（中国哲学专业论文）马一浮对中国传统思想的阐释.pdf

黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t m r m ay i - f ui sar e p r e s e n t a t i v ef i g u r eo ft h et w e n t i e t hc e n t u r y , t h ef a m o u ss c h o l a r o ft h eh i s t o r yo fc h i n e s et h o u g h ta n dc u l t u r e ，m o d e mn e o - c o n f u c i a n i s m k n o w na st h e q u i n t e s s e n c eo ft h em i l l e n n i u mg e n e r a t i o nm a s t e ro fc o n f u c i a nl e a r n i n g ac h i l dh e w a ss u f f e r i n gf r o mt h ei n f l u e n c eo ft r a d i t i o n a lc u l t u r e ，a n dd e v o t e dh i sl i f et ot h es t u d y o fc h i n e s et r a d i t i o n a lt h o u g h t ，a n de v e n t u a l l yf o r m e dt h e ”l i u - y i ”，r e p r e s e n t e db y c o n f u c i a n i s m - b a s e ds y s t e mo ft h o u g h t ，c o n f u c i a n i s m ，b u d d h i s ma n dt a o i s mi d e o l o g y o fi n t e g r a t i o n t h ep a p e rf i r s ti n t r o d u c e st h ec h a r a c t e r i s t i c so fc h i n e s et r a d i t i o n a lt h o u g h t s t a r t 吨盘o mt h eb i o g r a p h yo fm r m ay i - f u ，a c a d e m i ca n di d e o l o g i c a lc h a r a c t e r i s t i c s ， b a c k g r o u n d ，d i s c u s s e st h et h i n k i n g o fm r m ay i - f u si n t e r p r e t a t i o no fc h i n e s e t r a d f f i o n a lt h o u g h t c o n t a i n sm ay i - f ut h ei n t e r p r e t a t i o no fc o n f u c i a n i s m ，b u d d h i s m ， t a o i s mt h i n k i n ga n ds h o w st h em ay i - f uu n i q u ec o n c e p t u a lf r a m e w o r k i n t e r p r e t a t i o n o fc o n f u c i a n i s m ，i n c l u d i n gt h ei n t e r p r e t a t i o no ft h ec o n f u c i a nc l a s s i ct e x t s ，r e f l e c t i n g t h ec o n f u c i a nc l a s s i ci n h e r i t a n c ea n du n i q u ep l a y d i s c u s s i o no fh i s ”l i u - y i ”，d i s c u s s e s t h e ”l i u - y iu n i f y i n ga l la c a d e m i c ”，”l i u - y iu n i f y i n ga so n e ”m a i np r o p o s i t i o n t h e n d i s c u s s i o no fm r m an e ov i e wt ot h ep r o f o u n da n a l y s i so fh o wh ei st oc o n t i n u ea n d c a r r yf o r w a r dt h en e o - t r a d i t i o n a l a n dh i si d e o l o g i c a li n c l i n a t i o no fs c i e n c e o rt h e m i n do fe m p h a s i s ，m a d et h ea n s w e r d i s c o u r s em r m ay i - f ui n t e r p r e t a t i o no fb u d d h i s tt h o u g h t ，r e f l e c t i n gh i sc h i n e s e a n dw e s t e m - e m b r a c i n gi d e o l o g i c a lc h a r a c t e r i s t i c so ft h ev a r i o u si d e o l o g i c a l ，h en o t o n l yb u d d h i s tt h o u g h t sa r ev e r yf a m i l i a rw i t h ，b u ta l s o t h ef l e x i b i l i t yt oi n t e g r a t e c o n f u c i a n i s m ，b u d d h i s ma n dt h ep o i n to fv i e w ，d e m o n s t r a t et h e m i nt h em o r a l p r i n c i p l e s o ns i m i l a r i t i e s n a k h o np a t h o m i n t e r p r e t a t i o n o fc o n f u c i a n i s m ， c o n f u c i a n i s mu n i f y i n gt h eb u d d h a st h e o r y , a n de l a b o r a t e dt h em ac o n f u c i a n i s ma n d a b s t r a c t b u d d h i s mc o m b i n e dw i t ht h em o r a lt r a i n i n g c o n c e p t m af o rt h ei n t e r p r e t a t i o no f t a o i s m ，m a i n l yi nt h ei n t e r p r e t a t i o no fl a o - z ia n dz h u a n g - z i ，t a o i s mb o la g r e et h a th e i sa l s oc r i t i c a l ，d i a l e c t i c a la n a l y s i so ft h ec h a r a c t e r i s t i c so ft a o i s m a l s or e f l e c t sh i s i n t e g r a t i o no ft h ei d e o l o g yo fc o n f u c i a n i s m ，b u d d h i s ma n dt a o i s mi n o n eo ft h e i d e o l o g i c a lc h a r a c t e r i s t i c s 。 s t a r t i n g f r o mt h ef i r s t - h a n di n f o r m a t i o no fm r m ay i - f un o w , r e - c o m b i n gh i s p h i l o s o p h y , w i t he m p h a s i so nr e s e a r c ha n du n d e r s t a n d i n go nt h ei d e a so fc o n f u c i a n i s m ， b u d d h i s ma n dt a o i s m o u t s t a n d i n gp e r f o r m a n c eo nt h ei d e o l o g yo fc o n f u c i a n i s m ， b u d d h i s ma n dt a o i s mf l e x i b i l i t yi nt h eu s eo fm a s t e r ye a c ho t h e ri n t e r p r e t a t i o n a n d s t r i v et ow r i t eam o r ec o m p l e t e ，m ay i - f ui n t r o d u c t i o no fc h i n e s et r a d i t i o n a lt h i n k i n g a n di n t e r p r e t a t i o n k e y w o r t b ：m a y i - f u ；c h i n e s et r a d i t i o n a lt h o u g h t s ；t h e o r yo fl i u - y i ；m l m 】a l i n t e r p r e t a t i o n ；d i g e s t - i 黑龙江大学硕士学位论文 目录 中文摘要。 绪论。 i i i 。一1 一 一、概述一1 一 二研究背景一3 一 三研究现状及本文的研究目的一7 一 第章马一浮对儒家思想的阐释。一1 0 一 第一节释典籍一1 0 一 一释论语述圣人的微言大义一1 0 一 二、释孝经明伦常道德之性一1 2 一 三、释易为六艺之原一1 3 一 第二节论“六艺 一1 5 一 一、六艺概述一1 5 一 二、六艺为一切学术之源一1 7 一 三、六艺为一心所统摄一1 9 一 第三节理学观一2 0 一 一、心学理学相融合的理学观一2 0 一 二、心与物一2 l 一 三、理与气。一2 3 一 第二章马一浮对佛学思想的阐释一2 5 一 第一节以佛释儒思想一2 5 一 第二节以儒摄佛思想一2 6 一 第三节儒佛结合的道德修养观一2 7 一 第三章马一浮对道家思想的阐释。一3 0 一 第一节论老子思想一3 0 一 一、对老子“守柔处下”思想的辩证分析一3 0 一 二、对孔子和老子思想境界的比较一3 1 一 三、论老子的流失_ 3 2 一 第二节论庄子思想一3 3 一 一、对庄子相对论思想的评判一3 3 一 二、论“逍遥游”的精神境界一3 5 一 第三节以佛解老的思想一3 5 一 一、玄言与实理之别一3 5 一 二、以佛解老的思想一3 7 一 结语。”。3 9 目录 参凄汶献。一。4 1 致谢。4 3 独创性声明。4 4 绪论 绪论 一、概述 一直以来，中华民族以其五千年的浩瀚文明史傲然屹立于世界之林。在漫漫 的历史长河中，我们的祖先不仅创造了灿烂的物质文明，而且发展出自己强健而 独特的思想文化传统，创造了辉煌的精神文明。一个民族的传统思想是与它的民 族性、社会性息息相关的。中国的传统思想浓缩地反映出中华民族特有的民族性 格、社会心理、风俗习惯、价值观念、思维方式等等，这也就构成了中国传统思 想独特的精神风貌，凝聚成了一种相对稳定的民族精神。不仅如此，传统思想的 力量是令人惊叹的，感受、体味并努力汲取这种力量，即是对历史的重温，又是 应对现实挑战、化解现实危机的有效途径。而中国的传统思想究竟是什么呢? 长期以来，中国传统思想精神一直是学界讨论的热点问题，占绝大多数的观 点是：中国传统思想是以儒家文化为主体，融合了佛、道、法、墨等多种文化内 容而形成的思想体系，并且以儒、佛、道三家思想最为代表。而且，正如中国古 代典籍周易中所说的“生生不息”那样，一直处于继承和变易的对立统一发 展之中。旧的思想不断被新的思想取代，而新的思想中又包含着持久恒常的传统 精神。从有史记载的先秦时期开始，不同时代不断涌现的大思想家们，都从不同 的角度不同的领域对中国思想文化作出了自己的诠释，并且凭着自己的智慧和才 能，对传统思想进行着开拓和创新。本文仅以现代新儒家的代表人物马一浮 先生的思想为研究对象，论述他对中国传统思想的阐释。 任继愈先生在为马一浮集作序的时候，总结了中国传统文化的特点和优 点。同时也一一对应契合了马一浮先生的思想精华。第一是体系的兼容性。中国 传统文化的三大支柱是儒、佛、道三家的思想。这三家的思想一样的历史悠久， 发展到后来，越来越趋向于融合，共同汇聚成为中国文化思想中的主流。这一点 在马一浮先生的思想当中体现的最为深刻。第二是表现形式的多样性。任继愈先 1 黑龙江大学硕士学位论文 生认为，一个文化人，不应是一曲之士，应当学识广博，通晓文学、史学、哲学， 乃至兵学、医学、艺术等等领域。这样才能算是对中国传统文化有所了解，不能 只研究单一的某方面或者某些领域。这一点契合了马一浮先生的“六艺统摄一切 学术”的观点。第三是心系民间疾苦，关心天下兴亡的社会性。任先生认为，真 正的文化人，是不局限自身生活小天地的，是能够忧国忧民的，关心天下人的疾 苦的。所以真正能流传于今的，文化的精华，一定是普适的，具有社会性意义的 第四是摆脱目前个人得失的超越性。超越性，是中华文化的又一特征。儒家思想 当中的，关心天下兴亡、知其不可为而为之。佛道两家思想中的超脱、自由、涵 养自性中的完美境界。这些都属于中国优秀的思想传统。任继愈先生还认为，正 如周敦颐的爱莲说当中那句“出淤泥而不染”一样，在不完善的社会环境中， 能保持完善的人生境界，这也是中国传统文化的又一特点。第五是述而不作，以 述为作，述中见作。这是说，中国学者治学，往往使用着前人用过的概念、名词， 但是却能够赋予各自不同的，崭新的时代意义。能够古而不老，旧中寓新。这体 现了中国传统思想，名为传统，实则依然具有创新性，并且能够不断的创新、融 合、兼收并蓄的特点。 马一浮( 1 8 8 3 1 9 6 7 ) ，名浮，字一浮，幼名福田，别号湛翁。晚年自号蠲戏 老人，曾先后用过被褐、太渊、服休、圣湖野老等笔名和别名。浙江上虞( 今浙 江绍兴) 人。他生于四川成都，卒于浙江杭州，是我国现代著名的国学大师、理 学家、佛学家、诗人、书法家和思想家，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”， 是现代新儒家的早期代表人物之一。于古代哲学、文学、佛学，无不造诣精深， 又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。曾应蔡元培邀赴北京大学任教， 及蒋介石许以官职，均不应命。建国后，任浙江文史馆馆长、中央文史馆副馆长、 全国政协委员。所著被后人辑为马一浮集。 马一浮先生是一位不染尘俗、不汩习气、不沾势利的真正学问家，是一位纯 粹学者的典范。成中英先生曾经说过：“马一浮先生是2 0 世纪新儒家，他比他同 国任继愈马一浮集( 第一册) d 田杭州：浙江古籍出版社1 9 9 6 年序 - 2 - 绪论 时代的新儒家更具有传统宋明儒学的气质。 马一浮年轻时曾经留学日本，学习 过康德哲学，还到过美国，回国之后潜心弘扬国学。早年曾经翻译过一些西方社 会科学与文学作品，然而却倾毕生精力于我国传统思想文化，以弘扬中华民族优 秀传统文化为己任，尤其是六艺之学的研究。他不仅主张复兴传统的儒家思想， 而且在推行儒家文化教育方面做了许多努力和尝试。 马一浮的学术造诣精深、治学严谨、既能会通佛儒、又能兼容文史，是一位 难得的大儒者。他的著作体现了中华民族传统文化的优秀部分。周恩来总理曾经 称他为“现代中国的理学家 ，梁漱溟则以“千年国粹，一代儒宗”赞颂之。刘梦 溪先生说：“我国2 0 世纪大师级的人物中，眼光最锐利的一个人是马一浮。马一 浮学养之深和慧悟之高，在2 0 世纪百年中国学苑里难得有与之相匹敌之人 。 二研究背景 在1 9 世纪4 0 年代之前，中国的传统思想基本上处于一种相对封闭的，独立 发展的态势，虽然在东汉时期，佛学传入，对中国的传统思想体系产生过重大的 影响，但并未从根本上改变中国传统思想的理论形态。反而经过融合，成为了我 国传统思想当中的一部分。但在清末鸦片战争之后，中国长期闭关锁国的状态被 打破，中国的社会发展进入了近代的门槛。随着西方列强的侵略，西学思想也大 量涌入中国，中国韵知识分子们受到西学思想的冲击，并受当时的社会现状所影 响，开始产生“中国向何处去”的追问，开始思考如何改良中国的传统思想，改 变现在的混乱状况，思考如何挽救民族危机，如何重新建立起民族的自尊的问题。 面对着现状，在五四新文化运动之后，中国产生了两种几乎完全对立的，关 于如何看待传统思想的态度。以胡适、陈独秀为代表的一批知识分子，把西学过 分理想化，高举着“德先生”和“赛先生 民主和科学这两面大旗，对中国 传统思想，特别是儒家思想进行了猛烈的抨击。他们常常把西学和中学对立起来， o 成中英，马一浮的“六艺心统说”与儒家经学的哲学意涵：从“经典诠释”到“本体诠释【习杭州师范大 学学报社会科学版，2 0 0 9 年3 月第2 期 。刘梦溪。中国现代学术经典马一浮卷口田石家庄：河北教育出版社1 9 9 6 年第5 页 黑龙江大学硕士学位论文 将中学归为旧学，将西学归为新学，提倡“全盘西化 ，把西方的民主制度和科学 文化提升为至上的信仰。推崇西方文化代替本土文化，将国学完全丢弃。 而与此相对的，中国涌现了一批以接续儒家“道统”，复兴儒家为己任。以服 膺宋明理学，特别是儒家心性之学为主要特征，力图以儒家学说为主体为本位， 来吸纳、融合、会通西学，以寻求中国现代化道路的学者们，他们的学术思想流 派被称为“现代新儒家 。他们力图在当时社会局势混乱，传统文化受到冲击的现 状下，针对当时的“全盘西化”思想作出反驳。推崇及改良以儒家思想为主体的 中国传统思想。他们一方面坚持中国传统思想的主导地位，一方面也面向全世界， 吸纳、理解、转化包含马克思主义思想在内的西学思想，使中国的传统思想文化 更能适应时代的发展，顺应历史的潮流。现代新儒家的代表人物有：梁漱溟、张 君劢、熊十力、冯友兰、贺麟等，而本文的主要论述对象马一浮先生也是现代新 儒家的代表人物之一。他们的共同特征就是对中国传统思想文化的推崇，尤其是 对于其中占主导地位的儒家思想有着自己深刻的分析和理解。 现代新儒家的开创者梁漱溟先生认为，在西方文化的侵袭下，完全排斥中国 传统文化的思潮汹涌，中国文化有被连根拔掉的危险，为了使中国文化不中断， 他决计以复兴儒学为己任，希望以儒学当中有价值的思想来救治当时国人的精神 危机。 在他的东西文化及其哲学等书中，突出文化比较中的民族性原则，认为 不同的文化传统之间并不能简单的替代，它们之间的差别并不是像全盘西化论者 所言的那样，“都不过是时间上、空间上的一种程度的差异 而是有质方面的差 别。以此推论出现代化不能等同于西化的观点反驳全盘西化派。他提出“文化三 路向说，认为“中国文化是以意欲自为调和折中为其根本精神 他所理解的中 国传统文化精神，是一种“不计较的生活态度”。而所谓的“不计较 就是不用理 智去打量、计算，而“一任自己的直觉”。他说：“完全听凭直觉活动自如，他自 能不失规矩，就谓之合天理；于这个之外自己要打量计算，就统统谓之私心、 。胡适胡适文存嗍合肥：黄山书社，1 9 9 6 年，第5 3 1 页 。粱漱溟东西文化及其哲学口讧】北京：中华书局，1 9 2 2 年第5 5 页 - 4 绪论 私欲一。直觉的生活是一种超功利的“无为而有为 的生活，梁漱溟先生认为， 只有这种生活才有真正的道德可言，因为它不是为了任何功利性的目的，完全是 一种“真情的流露 。这种直觉的、情感性的、道德的生活，才是儒家人生态度的 基本点。在梁漱溟先生看来，这也是传统文化的最重要的特征。他的观点，基本 上奠定了现代新儒家这一学术流派的主要思想基调。 熊十力先生和梁漱溟先生一样，认为使中国摆脱现有困境的出路不能仅靠认 同于外来的价值，而必须经过自己的合理分析整合，萃取传统思想中的精华，要 肯定传统思想当中的价值。他对中国传统思想的阐释主要体现在对儒佛思想的研 究上，他把自己对于宇宙本体的阐发，沿着儒家思孟、陆王一系的路数发展而来， 即是把哲学本体论建立在儒家心性之学的基础之上。更典型地体现了承袭新儒家 陆王一系的基本精神。 熊十力先生将个人的生命体悟与易联系起来，宣称“归宗于儒 。将他所 理解的孔子与周易的精神与陆王一派的思想相结合，建立了以“本心”为本 体，即用即体，即体即用，“体用不二”的哲学体系。并且开出了知识论和外王学。 他常说，“吾学贵在见体”。体和用即是本体和现象，是其宇宙论的基本范畴。他 认为，宇宙中惟有万化之基的本体是真实的，能够独立存在的，哲学的根本目的 就是要透过这个纷繁复杂的现象界，去寻找宇宙中唯一的、真实的、生生不息的 生命本体。而且这个本体是与现象不可分离的，它们是一而二、二而一的关系。 熊十力先生所提出的“体用不二的本体宇宙论哲学体系，也是针对当时的社会 现状对于中国传统思想的冲击。所以要“重立大本 ，重新建立起人类的价值本体 和生命本体，克服精神危机当中的形上学迷失。也是重建“内圣之学”。 熊十力先生还从他的“体用不二”思想出发，提出了“内圣外王 的人生论。 将传统儒家思想中的“内圣外王 做了新的阐释。他认为，传统儒学，特别是宋 明理学，往往过于强调“内圣”，而或多或少的忽视了“外王”。即是过多地强调 了道德修养，忽视了“格物致知”的作用。所以，他从“体用不二”的角度出发， 提出了“内圣外王不二”，即是内圣与外王并重的人生价值论。提倡重视内在道德 国梁漱溟东西文化及其哲学口田北京：中华书局，1 9 2 2 年第1 2 7 页 - 5 - 黑龙江大学硕士学位论文 品格培养与重视科学发展并举。其目的是为建立一个“独立、自由、平等、富强、 民主 的“大同”社会提供思想基础。 同为现代新儒家代表人物的冯友兰先生，与其他新儒家一样，一生的学术活 动很大程度上都是围绕着对中国传统思想的整理和反思来进行的。他将儒学作为 自己的直接先驱，声称自己的新理学是“接着 程朱理学讲的。其实质就是对程 朱理学的继承和发展。他新理学思想特点就是以西方的逻辑分析方法来重建程朱 理学，凸显了逻辑先在的理世界的主宰性。不仅如此，新理学还具有比较性、通 俗性，它充满了新旧理学的比较，充满着儒、佛、道、西各家学派思想的比较。 他的理世界哲学思想当中，“理”和“气”成为了逻辑上的概念。当人们面对一个 具体事物的时候，气只回答它是什么，理则回答它依据的是什么。理和气都可以 离开具体的事物来分别观察。而且，理和气都是动态的概念，在时间和空间上具 有无限性。冯友兰便是采取这种逻辑分析的方法，论证“理世界”的本体论意义， 将程朱理学进一步发展成为新理学。 冯友兰作为一位当代中国哲学史家，对中国传统哲学研究甚深。他认为，在 中国传统哲学里，尤其是儒家，对于社会伦理和人生道德修养非常的重视。所以 他也在他的哲学思想当中融入了道德和人生问题。从而提出了他的“四境界 说。 冯友兰在中国哲学简史中曾经谈到：“自然境界、功利境界的人，是人现在就 是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后 两者是精神的创造。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值 。他把人 生当中的境界由高到低归纳为这四种，也就是将人生的意义和价值归为不同的等 级上，这就给人们在评价自己或他人行为的优劣时候的一个客观标准。使人们领 悟到，除了在物质上得到满足之外，还应该有精神方面的需求和满足，人应当努 力提升自己的精神境界。 冯友兰先生提出的这种人生境界说，既融合了中国传统思想当中的精华，又 有自己独特的创新和发展。用提倡“天地境界”当中的圣人品格，来重新建立世 。冯友兰冲国哲学简史p 田北京：北京大学出版社，1 9 8 5 年第3 9 0 - - 3 9 1 页 - 6 - 绪论 人的价值主导意识。以求对当时的社会现状作出改善，促进社会主流意识向积极 方向发展。 贺麟先生也是现代新儒家的重要代表，他毕生致力于西方哲学的翻译、研究 工作，是中国哲学界研究黑格尔哲学的专业。他将新黑格尔主义的自我意识论与 陆王心学的“心即理”相融合，开创了新心学本体论的思想体系。贺麟先生对于 中国的伦理道德建设方面十分的重视，他的思想中的一个重要部分就是把对传统 道德的阐扬批判与中国现代化问题结合起来，由“内圣之学”开出“新外王 。 贺麟先生曾经对中国传统儒家思想当中的“三纲五伦”思想做出了新的探讨 他认为三纲五伦是一个完整的伦理规范体系，可以经过合理地改善与新的解释， 应用到我们现代社会当中去。三纲五伦的存在，是具有其合理性的。如果完全抛 弃了三纲五伦的观念，只会出现“不君之君，不父之父，不夫之夫，则臣弑君， 子不孝父，妇不尽妇道之事。”而且，三纲五伦之说是建立在现实的人际关系之 上的，是人们所共通的“理念 ，想要维系人与人之间长久的关系，就要遵守像三 纲五伦这样的道德规范，无论在任何情况下，都要坚守自己的位分，尽自己在道 德上的义务，这才是社会稳定的基础。 他虽然肯定了三纲五伦的合理性，但是也辩证地指出了传统的三纲五伦思想 当中存在着弊端，他引用西方基督教思想与伦理思想，认为西方思潮注重纯道德 纯爱情，提倡爱无差等，而传统儒家思想当中的爱是有差等的，所以就不免流于 狭隘偏颇，违反人性了。不过，贺麟先生最终还是肯定了传统思想当中的合理价 值，不断对传统道德思想进行研讨，力图将其更广泛地应用于现代社会。这也体 现了他对中国传统思想本质上的推崇。 三研究现状及本文的研究目的 对于马一浮先生思想的研究，近年来，国内外学术界做出了很多杰出的成果 有一些具有代表性的论著问世： 。张学智编贺麟选集嗍长春：吉林人民出版社，2 0 0 5 年第1 4 7 页 - 7 - 黑龙江大学硕士学位论文 滕复先生所著的马一浮思想研究，详细地介绍了马一浮先生的生平以及学 术活动，并且对马一浮先生的儒学思想进行了既客观又系统完整的论述，又把马 一浮先生的思想放在以中国传统思想文化与西学会通为特色的，现代新儒学发生 发展的社会文化大背景中加以分析和评论，具有时代的高度和相当的理论深度。 陈锐先生所著的马一浮与现代中国，对马一浮先生的生平、思想和诗歌等 论著进行了系统深入的研究。书中通过分析马先生所处的时代背景，与其产生的 思想成果之间的联系。进而对马一浮思想进行研究。表现出了马先生在2 0 世纪的 动荡背景中，贯穿于其著作中的那种“孤神独逸 的风格和灵魂。 还有一些文章同样是从宏观层面来分析、阐释马一浮的思想的，例如：柴文 华先生所著的旧瓶装旧酒论马一浮的哲学思想；龚鹏程先生所著的马 一浮国学观及其特色；李明友先生所著的马一浮的学术思想等等。 而关于马一浮对中国传统思想的具体论述研究，集中在几个方面上： 第一是马一浮的誓六艺论 。“六艺论 长期以来都是马一浮研究的焦点所在。 代表性的文章有：成中英先生所著的马一浮的“六艺心统说”与儒家经学的哲 学意涵；从“经典诠释 到“本体诠释 ；邓新文先生所著的马一浮与熊十力 的六艺论之异同；刘炜先生著的马一浮的“六艺”概念浅释；蒋国保先生所 著的马一浮楷定“国学是六艺之学”的现代意义等等。一方面充分体现了“六 艺论在马一浮儒家思想中重中之重的地位，一方面也表现出“六艺论思想， 仍然是学界研究的一个热点话题。 第二是集中在马一浮的佛家思想及儒佛互释的角度。代表性的文章有：许宁 著的马一浮与文化判教论；滕复著的马一浮以儒融佛与调停朱陆之说评析； 韩焕忠著的马一浮的易佛融通论：许宁著的回归真实的义理马一浮义理 名相论的再阐释等等。马一浮先生浸淫佛学多年，终生都被称为一代佛学大家， 所以，在佛学上的造诣也相当深厚。不仅如此，他还主张破除儒佛、儒道、佛道， 以及儒、佛、道内部的各种门户之争。这在中国哲学史当中是具有创建性意义的。 所以，对于马先生的佛学思想研究，主要集中于他的以佛释儒、以佛释道等层面， 以及马先生对于佛家一些名词术语的独到的理解。 绪论 第三就是马一浮的道家思想的研究。在这一方面，学界目前的研究相对较少， 可以说是属于一个有待开发的领域。主要原因还是马一浮著作当中，专门性论述 道家思想的篇幅数量较少。目前的一些研究成果有：许宁著的论马一浮之老子注 中的“以佛解老”思想；张宏敏著的( - 5 一浮与道家哲学研究等等。 由此可以看出，近年来学界对于马一浮思想的研究还是层出不穷的。说明马 浮的思想具有一定的前沿性、可研究性和待开发的创新点。尤其是，近年来学 界着力于研究马一浮思想中，融会儒、释、道三家思想的特点，并且研究的领域 越发的细致和深入。所以，整合一个完整的马一浮对中国传统思想阐释的论文， 符合主流趋势，并具有必要性和可操作性。 本文旨在从马一浮的一手资料出发，重新梳理他的哲学思想，特别是他对中 国传统思想的阐释部分。着重论述他对儒、释、道三家思想的研究和理解，突出 表现他对儒、释、道三家思想的灵活运用，融会贯通，互相解读的特点。并且在 学术界研究较少的，马一浮的道家观上，寻求突破与创新。力求提炼出一篇比较 完整的，马一浮对中国传统思想阐释的论文。 黑龙江大学硕士学位论文 第一章马一浮对儒家思想的阐释 儒家思想是马一浮先生学术思想的重要部分。在马一浮先生那里，孔子所编 春秋、诗、书、礼、乐、易这六部儒学经典，即“六艺”，在他的 学术思想中占有十分重要的地位。马先生对儒家的“六艺之学”的重新评价和阐 释，是他学术思想的核心内容之一。他在泰和宜山讲学过程中，明晰地阐述了对 “六艺之学”的理解，并且提出了“六艺该摄一切学术”、“六艺统摄于一心”等 观点。 马一浮先生作为现代新儒家的代表人物，一生的学术研究都是力图接续儒家 传统，以儒家思想为本位，服膺宋明理学的。而且他相比同时代的新儒家们更具 有传统宋明儒学的气质。本章中也将论述马一浮先生的哲学思想当中与宋明理学 的内在联系，分析他在新的历史条件下，是如何承接和发扬宋瞻理学的。并且， 对于他的思想是偏重理学还是心学，作出一定的解答。 第一节释典籍 马一浮先生在教学过程中，主要的研究对象就是以“六经为主的儒学经典， 深明经术，精研义理。别是非，辨义利，正人心，厚风俗。他对于这些儒家传统 经典的解读也是独具特色的，一方面力求恢复儒学经典的面貌和精神，另一方面 也融入了自己的独到见解，结合儒家典籍阐发了自己的思想。 在马一浮先生的论著中，引用论语、孝经、易这三部典籍所占篇幅 最多，这三部典籍也是儒家思想中的精华。马一浮先生解读和融合这些儒学经典 当中的精粹，体现出他悉心发掘并为弘扬儒学传统之现代价值而作出的努力实践。 一释论语述圣人的微言大义 第一章马一浮对儒家思想的阐释 纵观马一浮先生的著作，引用论语之处比比皆是，彰显马先生对儒家思 想，尤其是孔子思想的推崇。而他最着力阐释的，也是他授业解惑的目的，就是 ， 论述论语。当中圣人的微言大义。同时，也是剖析论语当中各章节应该归 属于六艺的部分，亦是在讲述经典的同时，宣扬他的“六艺说”思想。 在论语首末两章义一节中，马先生说：“论语记孔子及诸弟子之言， 随举一章，皆可见六艺之旨。然有总义，有别义，别义易见，总义难知。果能身 通六艺，则于别中见总，总中见别，交参互入，无不贯通。”可见熟读经典不只 是理解一言一句之意义，而是要以小见大，由近知远，以微知著，从万物之理当 中体悟天理。 举论语首末两章义中马一浮先生对论语首末两章的阐释为例：在解 释“学而时习之，不亦说乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 时，马先生释“说，、 “乐”为自心的受用，“时习”为功夫、“朋来”为效验。因“时习”是一种学习 方法，也是君子的修养功夫之一，“说”、“乐 乃是以善及人，于人于己都能通达 情谊。所以将此处归为礼、乐二教义理中。随后他又将“人不知而不愠， 不亦君子乎? ”归为易教义。“乾象日：天行健，君子以自强不息。坤) 象日：地势坤，君子以厚德载物。一易中多处言君子，也是彰显君子乃德行 典范之人的称谓，易乃是论述万事万物恒常之道，为人所追求的道即是达到“君 子”之境界。所以马一浮先生将论语中提倡的君子之道归为易教义理当 中，也有一定的理论依据。 所以，马先生在解释论语末章“不知命，无以为君子也”时，也将这一 句归为易教义当中，依然是论述君子之道。既有君子，亦有小人。马一浮先 生将论语中的君子小人之辩作了专门的论述：“孔子日：君子有三畏，畏天 命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”圆小 人不仅不畏天命，而且凡事惯会趋利避害，为君子所不齿。又有“先儒释君子有 二义：一为成德之名，一为在位之称。其与小人对举者，依前义，则小人为无德； 回马一浮马一浮集( 第一册) 嗍杭州：浙江古籍出版社1 9 9 6 年第2 9 页 。马一浮马一浮集( 第一册) 嗍杭州：浙江古籍出版社1 9 9 6 年第3 2 页 一1 1 黑龙江大学硕士学位论文 葺i i i 宣i i i 叠宣i i i i i 葺萱宣宣宣i 萱暑i 暑i 宣i i i i i 葺i i ii i 置i i i i i i i i i i i 置i i i i i i 萱i 依后义，则小人为细民。然古者必有德而后居位，故在位之称君子，亦从其德名 之，非以其爵。由是言之，则君子者，唯是成德之名也。 这显然就是马先生认 同“君子成德 之说，所谓君子者不是身居高位的统治者，而是自身具备德性之 人，而为达到“君子”之境界，所具备的修养工夫，就要从“六艺”当中去追寻。 所以，马先生旁证博引、多方融会之理，乃是为了强调圣人之言的重要性，以及 为学修身之道。 二、释孝经明伦常道德之性 “六艺之旨，散在论语而总在孝经，是为宗经论。” 马一浮先生在泰 和会语当中的一句话，明确表明了孝经这部典籍在他心目中的地位。他在 复兴书院讲录当中把孝经作为讲习的重点之一，著有孝经大义，对孝 经的今古文问题进行了系统的辨析，还分别对孝经中的“至德要道”、“五 孝 、“三才 、“明堂 等问题一一进行详尽地阐述。 可以说，从早期儒家开始，就奉行“孝 是一切善行的开始，孝就是最本质 的德性。而孝经阐发的正是以“孝”为核心的伦常道德观念。综观马一浮先 生的学术思想，可以发现中国儒家传统文化之中的“孝道”观，在他的思想当中 占有极重要的地位。所以，他对孝经的思想也是推崇备至的。马先生思想中 的最大特色是“六艺统摄一切学术”之说，但他还认为，“六艺为孝经所统 摄。他曾说：“六艺皆明性道，陈德行，而孝经实为之总会。明此，则知 诗书之用，礼乐之原，易春秋之旨，并为孝经所摄，义 无可疑。” 所以，学者为求“复性”，反求人所本有之善性良德，就要学习经典， 学习“六艺 ，而学习“六艺 可以从简约的孝经入手。 马一浮先生详细地阐释了孝经当中的几个要点的内涵。在释“至德要道” 之时，马先生赞成郑玄的“至德者，孝弟也；要道，礼乐也”的解释，认为孝 经推崇以德摄行，“孝弟乃是人至高的德性，“礼乐则是人的行为典范。“至 。马一浮马一浮集( 第一册) 眦】杭州：浙江古籍出版社1 9 9 6 年第3 3 页 。马一浮马一浮集( 第一册) 嗍杭州：浙江古籍出版社1 9 9 6 年第1 5 页 圆马一浮马一浮集( 第一册) 嗍杭州：浙江古籍出版社1 9 9 6 年第2 1 3 页 1 2 第一章马一浮对儒家思想的阐释 德要道 四字便可以概括一切圣人之言了。“五孝”本是说天子、诸侯、卿大夫、 士、庶人五种不同等级的孝行，马先生说：“五者应迹不同，其本是一。”、“五孝 虽一理，然就人位言，亦有次第，非贵贱之等也。 “孝 虽然是一理，但是根 据人的不同社会地位，孝的表现也有不同，可以说，孝是既有普遍性又有特殊性 的。“三才 即是孝经当中说的天、地、人。马先生说：“次说三才，复摄用 归体，明天、地、人总为一体。与五孝相望，则前是于理一中见分殊，此是于分 殊中见理一。 圆如果说“五孝”是说孝行的具体表现，那么“三才”就是说明孝 道乃是和天经、地义、民行相通的，顺应自然的普遍法则的天理。释“明堂 ，则 是根据孝经“周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝 中的“明堂 来说的。主要讨论是以“严父配天”还是“以德配天”。马先生认为明堂是圣人讲 求的根本法则，但以前的尊君尊父的思想使人们将“配明堂 想成了是以地位来 作为首要条件，而实际上，圣人真正的含义却是要求“以德配天 的，首重者仍 是德行。至于原刑一节，是释孝经中的“五刑之属三千，而罪莫大於不 孝。”他肯定了人的本性是具有孝心的，“因性是孝，违性是不孝，是谓乖宗”。 实 际上“不孝”是一切违法作乱的源头，圣人明正典刑，乃是对一切不孝行为的警 示，其意还是希望人们都能够遵循本性，明教化，不要做违性作乱的事情。 马一浮先生通过对孝经这些概念、纲领的阐述，表明了他对孝经其 中思想的浸润甚深和应用自如。他对于孝经思想的诠释，论证了孝经可 以涵盖一切言行德教。也就是说，世间一切的善言善行、人文教化都可以统摄于 孝经当中。马先生也希望，学者们通过对孝经的深刻研读，能够“通于 神明，光于四海，无所不通”。 三、释易为六艺之原 。马一浮马一浮集( 第一册) 嗍杭州：浙江古籍出版社1 9 9 6 年第2 2 9 、2 3 5 页 窜马一浮马一浮集( 第一册) 瞰】杭州：浙江古籍出版社1 9 9 6 年第2 3 8 页 回马一浮马一浮集( 第一册) 叫】杭州：浙江古籍出版社1 9 9 6 年第2 5 7 页 黑龙江大学硕士学位论文 “易是圣人最后之教，六艺之原，非深通天人之故者不能与易道相应。 马一浮先生在六艺之中最重视的就是易，他曾说：“易为六艺之原，其为 书广大悉备。得其一义，并足名家。”又有言说：“六艺之教，终于易而已。 “知易冒天下之道，即知六艺冒天下之道，无不从此法界流，无不还归此法 界。故谓六艺之教，终于易也。 马一浮先生的“六艺论”思想当中，是用六艺统摄一切学术。但就六艺本身 而言，易乃是六艺之原。马先生说：“六艺之道，效天法地，所以成身。以 通天下之志，诗书是也；以定天下之业，礼乐是也；以断天下 之疑，易春秋是也。 学习六艺最终的目的是通过修养教化来体现人的本 然之善。注重通过学术研究，领悟至上的义理，实现人的价值。所以马先生认为， 易学始终居于六艺之学的核心地位，学习别的学科，也是为了“纵贯经术讲 明义理”。 不仅将六艺各个学科一一拿来分析类比，马先生还将佛老之学用作喻解，论 证易学当中蕴含的义理是所有学科义理之依归。“华严法界之名与易义 相准。”“忘象之说本于庄子，然庄子即是深于观象者，其所言莫非象也。”“先天 而天弗违者，得乎理而一