（马克思主义哲学专业论文）马克思恩格斯公平观及其当代价值研究.pdf

中文摘要 社会公平是人类崇高的永恒的价值理想，又是一个与特定历史境遇和任务相 关的时代课题。随着我国改革开放的深入，生产力和综合国力大大提高的同时， 同时也面临着社会贫富差距拉大、社会矛盾尖锐化等等重大社会问题，理论领域 里西方各种资产阶级观念纷至沓来，对社会主义构成挑战和威胁，意识形态领域 斗争激烈。全球一体化时代，国际社会贫富差距有增无减，发达资本主义国家享 受高度的文明成果的同时弱小国家人民还挣扎在战乱、匮乏、死亡的边缘，国际 政治经济秩序不公平不合理说明资本主义并非是人类的福音，时代呼唤科学的惠 及全人类的公平理论。 马克思恩格斯的公平观以历史唯物主义为基础，运用唯物辩证法和阶级分析 的方法阐发，实现了科学性和价值性、理论性和实践性、现实性和理想性的完美 统一，对当代社会的发展具有深刻的批判性、反思性和指导性，尤其是对我国今 天的社会主义和谐社会的构建和全球化时代的国际新秩序的构建具有深远的指导 意义和参照价值。本文从公平概念本身谈起，对公平的内涵外延进行了分析，指 出其正义性体现为合理性和平等性，其当代论域是社会公平，核心是制度公平。 在讨论了公平观的概念后，简单回顾了公平观的历史，并勾勒了马克思主义公平 观的时代背景和理论背景。重点论述马克思恩格斯公平观的主要内容，着重讨论 了公平的基础及实质；公平的基本特性是历史性、辩证性和阶级性的有机统一； 公平的实现。马克思恩格斯公平观的当代价值研究是本文写作的目的和意义所在， 文章论证了马克思恩格斯公平观的理论价值；对构建社会主义和谐社会的指导意 义；对全球化时代构建公平合理的国际新秩序的指导意义，最后指出社会公平的 实现是一个历史过程，我们应该坚持理想性和现实性的统一，坚持科学发展观， 大力发展生产力，在发展中追求时代的相对公平。 关键词：公平；公平观；科学性；私有制；当代价值 a b s t r a c t 1 1 1 es o c i a lj u s t i c ei sn o to m yl o 衄a i l de t e m a lv a l u ei d e a lo f h 啪撕吼b u ta l s oae r a t o p i cr e l a t e dt ot h es p e c i a lm s t o r i c a ls i t u a t i o na i l dt a s k s w i t ht h ed e e p e i l i n go fc h i n a s r e f o r ma 1 1 do p e 血n gu p ，a tt h es a m et i m et h a tp r o d u c t i v i t ya 1 1 dc o m p r e h e n s i v en a t i o n a l s 臼e n 垂ha r eg r e a t l ye n h a n c e d ，m a n ys i 卿f i c a n ts o c i a lp r o b l e mi sf a c i n gu s ，s u c ha s w i d e l l i n gg 印b e 铆e e nt h er i c ha 1 1 dt h ep o o r ，a n di n t e n s i f i c a t i o no fs o c i a lc o 川：r a d i c t o r y ， a n ds oo n i nt h et h e o r e t i cf i e l d ，a 1 1k i l l d so fw e s tb o u l 苫e o i sc o n c e p t ss t r e a mi n ，p o s i n g ac h a u e n g ea i l dc o n c e i v i n gat h r e a tt os o c i a l i s tv a l u e s s ot h ei d e o l o g i c a ls t r u g g l ei s v e r y 缸io u s i nt h ee r ao fg l o b a l i z a t i o n ，t h eg a po fi m e m a t i o n a lc o m m u i l i t ) ，i sn o t n a r r o w e rb u tw i d e r ，t h ep e o p l eo fs m a l lw e a kc o u n 仃i e sa r es t i l lh o v e 血go nt h ee d g eo f w a r f 打e ，d e f i c i e n c ya n dd e a m t h eu 】= l f i a i m e s s 龇l du 】e a s o n a b l e n e s so fi n t e m a t i o n a l p o l i t i c a la n de c o n o r l l i co r d e ri n d i c a t et h a tt h ec 印i t a l i s mi sn o tab l e s s m gt oh u m a n b e i n g s t h ee r ac a l l sf o rt h ee q u i t ) ，t h e o r yw m c hi ss c i e n t i f i ca n dc a n b e n e f i ta l lh 眦a 1 1 b e i n g s t h ef - a i rv i e wo fm 锨2 u l de n g e l sb a s e so nh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，a i l di si l l u s t r a t e d b ym a t e r i a l i s t i c d i a l e c t i c sa n dt 1 1 em e t h o do fc l a s s a n a l y s i s nr e a l i z e sp e m c t u 1 1 i f i c a t i o no fs c i e n c ea n dv a l u e ，o ft h e o r ya n dp r a u c t i c e ，o fr e a l i s ma n di d e a l t h e r e f o r e i th a sp r o f o u n dc r i t i c a h e s s ，r e n e c t i o na n dg u i d a l l c et ot h et e m p o r a r ) ，c l l i n a ss o c i e t y e s p e c i a l l y ，i th a st h es i g m f i c a l l c eo fp r o f o u l l dg u i d a l l c ea 1 1 dt h ev 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上关于公平正义的理论不计其数，远的如古希腊的赫西俄德，苏格拉底和柏拉图， 以及亚里士多德，近现代的休谟、卢梭、傅立叶等，当代的思想家如罗尔斯、诺 齐克、沃尔泽、哈贝马斯等等，关于公平正义思想的著作可谓汗牛充栋，可见公 平正义问题是人类社会弥久常新的主题。从社会历史发展来看，我们会发现人类 社会的每次革命、每一次历史性冲突和矛盾，从根本上说都是同社会公平秩序 的变更相关，是社会秩序的不断被塑造、颠覆和重塑的过程。只要社会关系不合 理，社会不公还存在，人类就决不会停止追求理想秩序和关系的步伐。 公平既是一个贯穿人类社会始终的永久课题，又是与特定的历史境遇和任务 密切相关的时代课题。当前，随着中国改革开放和现代化建设走向深入，随着我 国的生产力和综合国力水平的迅猛提高，公平与正义问题日益突现出来，成为人 们普遍关注和探讨的现实热点问题。党的十七大报告中明确提出“不断通过发展 保障公平正义，不断促进社会和谐。公平的实现是构建和谐社会的基础和重要保 障。因此寻求历史上的思想资源的支持，特别是在一个以马克思主义为指导的国 度里，寻找和解读马克思恩格斯的公平思想，用以解决目前的社会问题，具有极 强的理论和现实意义，这也是我毕业论文选题的主要理由。在我看来哲学发展不 是思想家脑中逻辑的自我批判，而是现实社会历史发展的观念反思与反映，哲学 只有从生活中汲取智慧的营养才能长久地存在与发展，社会生活也只有先哲学化， 才能实现哲学的现实化，才能在健康的轨道上不断进步和发展。 国内学术界对公平的研究已经很多，涵盖经济、政治、伦理、文化等许多领域， 但是在哲学上主要受西方政治哲学家罗尔斯的公平正义思想的影响，对马克思主 义的公平观研究的力度不够。同时国内学术界的研究只注重文献分析，罗列思想， 难免使马克思恩格斯公平思想片面化；另外他们只注重理论研究和思想阐述，忽 视了与现阶段中国社会现实以及人类社会现实的结合，理论上再怎么出现精彩的 论述和震撼人心的词句，只要无法改变哪怕一丁点的社会现实，都只能流于浮华 的空谈；第三，他们的论述只是在做引章摘旬的工作，生吞活剥马克思恩格斯原 著中的词句，没有从哲学根基上，从马克思主义整体思想体系中，发现马克思恩 格斯公平思想的精髓。 当前中国社会既不是西方发达的福利资本主义，又不同于改革前高度集中的政 治经济体制下的社会，因此建立有中国特色的社会公平观是新时期社会实践对理 论提出的迫切要求，也是马克思主义理论创新和中国化的重要契机。关于公平问 题，马克思和恩格斯虽未作专门系统的阐发，但在他们的论著中，涉及这一问题 的论述却很多，留下了许多真知灼见，这就要求我们系统地梳理他们关于公平问 题的核心思想，在历史唯物主义和历史辩证法提供给我们的科学的视域来把握其 思想精髓和本真面貌，从而用以指导当代社会主义建设的实践，推动我国和谐社 会建设的进程。本文从公平的一般含义和使用范围谈起，运用概念分析法、文本 分析法、比较研究法等详尽地梳理和阐述马克思恩格斯公平观以求在马克思恩格 斯原生态文本解读中完整地呈现之，希望能通过这种努力能够丰富和深化马克思 主义理论的研究。 本文的重点在于第二部分公平观内容的研究，力图从五个方面把握住马克思恩 格斯公平观的主要内容并展现其全貌。关于文章的创新点，笔者认为散落于各章 节的具体论述中，比如说对公平观念历史发展的评析，从本体论上呈现公平的根 基，公平实现的过程是一个由相对走向绝对的过程，马克思恩格斯公平观的方法 论意义等等。 一、公平、社会公平及公平观的界说 公平概念可以说是一个最古老、内涵最丰富、使用范围也最广的范畴之一，同 时引起的争议也最多，古往今来，关于公平的本质的探讨和公平社会的设计，众 说纷纭，莫衷一是，人们总是结合时代社会实践的特点和自身利益来论说公平， 对同一件事物不同的人可能做出不同的判断，而且评判的对像范围也很广泛，小 到个人行为大到社会和国家制度，这就给我们对公平的研究带来了难度。研究公 平观特别是马克思主义公平观的一个基本前提和首要任务，是在公平概念的历史中 澄清其含义和使用范围，尤其是在马克思恩格斯语境中，公平是什么样的含义。 ( 一) 公平概念的界定 公平概念是一个古老的范畴，在东西方古代社会中都是一个早已出现的概念。 古汉语中公是个会意字，小篆字形，上面是“八”，表示相背，下面是“厶”( “私” 的本字) 。合起来表示“与私相背”，即“公正无私 之义。许多古代文献都有对“公” 的诠释，典型的如说文中指出“公者，平分也。韩非子五蠹也说“背 厶谓之公，或说，分其厶以与人为公。春秋元命苞中记载：“公之言公正无私 也。”平之本义为语气平和舒顺，后衍生为平坦、平安、均等等义，形容人事则为 平允、公正之义，如诗小雅节南山中说：“昊天不平。”商君书靳令 说：“法平则吏无奸。”诗商颂那中云：“既和且平。”后来的“路见不平 、 “平明”、“持平 等等中的“平”均表公平、公正。现代汉语词典把公平作为 形容词，解释为“处理事情合情合理，不偏袒哪一方面。”如公平交易、裁判公 平，包含有合理、平等、公允、不偏私等丰富的意蕴。中国的公平含义一开始就 和西方有差别，西方语汇中的公平概念很早就被作为哲学范畴探讨，其定义也更 加规范和精确，西方哲学英汉对照辞典中有两个名词表公平。一个是e q u i 吼培 现代汉语词典第5 版，中国社会科学院语言研究所词典编辑室编，商务印书馆2 0 0 5 年版，4 7 3 页 3 里解释说：“公平原则是同样的事物要同样地对待，不同的事物要不同地对待。”山 这里公平已经含有差异的含义。公平“是社会正义的基本要求，包括公平或公平 的份额分享，与平等或平等的份额相对应。与不考虑有关差别的严格意义的平等 不同，公平要求相同的情况要相同地对待，不同的情况要不同地对待。社会对资 源的分配必须根据接受者的贡献、需要和能力来决定。只有当人们处于同一部门， 而且相关条件都相同时，他们才应受到同样的对待。” 在相关条件不同时，“公平 要求修改一般规则以适应特殊情况，并力图提供特殊情况下的公正的决定。” 另 一个是f a i m e s s ，是“平等、合比例和公正的对待，是任何涉及到财物和责任分配 的体制的一种德性。 两个词义大体相同，不过第二个与我国的公平含义更接近， 主要近于主体德性方面。可以看出，公平范畴是一个伦理学的规范性范畴，是关 于社会现象( 主体德性和主体间关系) 的评价性概念( 其功用是反映主体对客体 属性的一种价值判断和建构如正义、公平、善) ，而非描述性概念( 其功用是反映 客体本身的某种属性如白色、坚硬) ，起初用于评价一种个人德性和操守，后来被 越来越多地用于评价执政者和政治体制的德性，成为讨论社会正义或分配正义的 一个核心范畴，是一个与正义、公正、平等、正当、权利、义务等概念密切相关 的政治哲学范畴，也是一个跨学科范畴。从这个意义上说，政治哲学从属于伦理 学，或者说政治哲学必定有相应的道德理论作为支撑。 公平、公正、正义三者是同一序列范畴，互相包含又相互区别，分析其外延， 公正最大，正义次之，公平最小，公正与正义是属种关系，正义与公平也是属种 关系，公平的内涵比正义丰富，而正义的外延比公平大，是公平的一定正义，正 义的未必公平；不正义的一定不公平，不公平的未必不正义。哲学史上亚里士多 德曾区分了正义的一般概念和正义的特殊概念，前者是对法则和规则的服从，后 者是对荣誉与金钱的公平分配。正义的这种特殊概念把正义与公平连结起来，罗 尔斯充分阐发了正义与公平之间的联结，他在他的1 9 5 8 年的“作为公平的正义” 培里：政治上的论证，1 9 6 6 年，第1 5 2 页 西方哲学英汉对照辞典尼古拉斯布宁、余纪元编著，人民出版社，2 0 0 1 年版，第3 1 6 页 西方哲学英汉对照辞典尼古拉斯布宁、余纪元编著，人民版社，2 0 0 1 年版，第3 1 6 页 西方哲学英汉对照辞典尼古拉斯布宁、余纪元编著，人民出版社，2 0 0 1 年版，第3 6 l 页 4 的论文中主张，正义概念的最基本和最重要的观念是公平。公平是正义的一种， 具有固有的正义性，默认正义的本质规定“给一个人以其应得”，也就是基于差异 的说得。 分析其内涵，公平的正义性包含合理性和平等性。首先，公平的真正要义和 存在根据就是合理性。我们说某种社会现象是公平的等于说这种社会现象背后的 社会关系是合理的，公平与合理性是等价的概念，只不过比合理性多一些伦理色 彩罢了，合理性则表达了公平的内在本质和哲学依据。就合理性来说，不完全是 形式上主观性极强且易陷入众说纷纭的价值评判，而是具有一种实在的客观内容， 也就是社会关系的合理性。所以公平实际上是人们对社会关系合理性的主观肯定。 在分配领域中，公平主张理性分配依据于接受者( 劳动者) 有差别的实际贡献及 努力程度，实际贡献与所得价值之间有一种公正的应得一致性，所谓应得一致性， 一方面是指价值是接受者应得的，具有正当性，为社会和法律所认可，其他人无 权干涉和侵犯，接受者应得却没有得，是非正义的；另一方面强调贡献和所得之 间的一致即等量或等值关系，贡献或投入多少，所得或回报也必须多少，这种量 上的等值互换是为正义所要求的，不等值呼唤则为不正义。亚里士多德深信公平 德性中有接近于尺度的东西，曾区分过数量的平等和比值的平等，根据数量的平 等，每个人得到相同的一份而不问价值。比值的平等相当于公平，它要求分配依 据德行和能力上的有关差别。马克思经济学语境中的公平也有这样的尺度，认为 单个要素所有者( 资本家、地主、工人) 的要素投入( 资本、土地、劳动) 与要 素回报( 利润、地租、工资) 之间要保持一致，多投入多回报、少投入少回报， 能够等价交换就是公平的；但是一跃出交换领域进入生产领域，带有差异性的公 平性就消失了，马克思更注重生产领域内公平的差异性，这种差异性是制度差异 性，资本主义生产制度之所以不公平，完全是因为资本家和工人的不等价交换， 工人拿到的只是维持生计的劳动力价值，资本家无偿地剥夺了活劳动所创造的剩 余价值，因而正是这种生产领域内的不公平或者说非等值地交换，才是马克思关 注的焦点，物质资料生产上的制度公正才是马克思所追求的公平。 其次，公平的正义性要求在合理性的基础上实现平等。公平与平等是两个意 义非常相近有着密切联系的范畴，经常可以互相阐释和互换使用。公平是对人们 之间的社会关系的度量，社会关系的基础和实质乃是社会利益价值( 权衬与义务) 的 分配关系，无论从历史还是从现实上看，人们之间的社会关系千丝万缕、千差万别， 但从其形式上看。不外乎两种状态：平等或者不平等。公平就是对社会关系的平等或 不平等的价值评价，讨论公平问题不能离开平等问题。但二者也有区别，例如严 格意义上的平等不考虑有关的差异，强调绝对相同、等量和平均，公平理念视这 种绝对平均主义与合理性相悖，故而绝对平等是不公平。由此可见公平否定不合 理的平等平均，但另一方面却赞同和支持合理性基础之上的相对平等。平等也是 正义所追求的基本价值目标，也是以合理性为依据，只不过是一种高级的理想追 求罢了，公平就是力求将合理性推进到平等性的水平，这种发展到平等性高度的 合理性就是最完美最高级的公平。马克思恩格斯也经常把二者联系起来加以考查， 在他们那里，经济学上的平等讲的是所有人在生产要素的占有、使用和分配上都 享有同样的权利。平等地占有生产资料才是真正公平分配的前提。 至于公平范畴的外延，历史地看，是随着人类文明的进步而不断扩展的，古代 公平问题的讨论基本局限于伦理学领域，作为一种美德或德性发挥着对剥削、奴 役、压迫、暴力、掠夺、欺诈等社会现象的批判功能，可见伦理公平是公平的最 原初也是最根本的含义。随着资本主义的产生和人类社会化程度的大大提高，人 们之间的社会利益价值关系越来越复杂和多样化，个人生存和发展所需要的各种 社会资源或者说社会益品实际上由社会基本结构( 社会制度、体制、社会组织) 来调配，其中最大的组织、调配者就是国家政府，公平范畴越来越多地被专门用 来评判社会制度和政府体制，被视为是社会制度的首要价值。社会制度的公平与 否就是看这种社会制度在调配社会价值上能否做到公正合理，在多大程度上满足 社会成员的利益要求，公平的现当代论域就转换成为社会公平，制度公平公正是 社会公平的核心。以社会生活领域为标准，又可把公平划分为政治公平、文化公 平、经济公平、伦理道德公平等等，政治公平主要是主要表现在参与国家政治事 务的机会均等、政策和法律面前人人平等方面；文化意义上的公平主要表现在受 6 教育机会的平等、文化资源享受的权利平等及其参与文化创造、从事文化活动的 机会均等等方面；经济意义上的公平主要表现在参与经济竞争的机会均等、运用 社会稀缺资源的权利平等、商品买卖均以等价交换进行等方面；道德意义上的公 平则主要是指人在道德生活中的权利平等和义务平等，表现在把人当人看的道义平 等和人格平等，尊重人之为人的价值和尊严，以及人我己群利益的兼顾与结合。所 有这一切都可归于广义上的社会公平，有的学者称之为社会正义或社会公正，在 现代意义上三者含义大体相同并可互换通用。社会公平也是个主客观相统一的范 畴，客观上是指社会利益价值分配的合理性，反映社会关系( 权利和义务调配) 的合理性，主观上指人们对这种合理性的价值评判和价值认同。 总之，公平属于规范范畴，是关于社会关系的评价性概念，而非描述性概念； 是一个内涵极其丰富，与正义、平等、公正等有密切联系的概念，公平的正义性 具体体现为合理性和平等性，社会功能是为人们的生存与发展提供平等的权利和 机会；公平的当代论域是社会公平，其核心是制度公正。 ( 二) 公平观念的历史 简单认识了公平概念的内涵与外延，下面我们进入本文的一个核心概念 公平观，其内容要比公平概念表达的丰富得多，是对公平的本质、目的、内涵、 要求、标准尺度等众多内容进行哲学反思，寻找其哲学根据，并形成一整套关于 以上所有方面的总体看法和根本观点。有什么样的公平观就会建立什么公正制度、 达到什么样的社会公正水平、产生什么样的社会公平模式，就会对社会成员生产 生活和社会的发展模式产生根本性和全局性的重大影响。那么人类思想史中都产 生过哪些公平观呢，他们都有什么样的特点，根本区别何在? 为什么会产生这种 区别? 马克思恩格斯的公平观的时代背景和理论背景什么? 带着这些问题我们来 回顾西方社会较有影响力的公平观。 西方思想史上关于公平问题的探讨始于古希腊，在希腊文里，公平、直线、 直道是同一个词汇，表明人们渴望和诉诸直道，呼唤能够保证直道实现的公平的 制度。古希腊诗人赫西俄德把原始的自然状态理想化，称作“黄金时代”，这样的 时代充满和谐、正义和善良，人人靠勤劳致富，平等自由，没有嫉妒、争斗和暴 力，只有欢声笑语，是最公平的时代。毕达哥拉斯指出，公平是数的某一种推理， 是天平秤上的平等，把公平等同于关于量的衡量中的均等与平等。苏格拉底认为 公平是一种美德，这种美德就是知道在特定环境中如何行动，知道如何行动就是 知道在何种情况下如何做是最好的，符合其“知识就是美德”的哲学信条。柏拉 图依据其理念哲学，宣称神用不同的金属创造了不同品质适合于不同分工的人， 每个人在分工中各司其职、各守其序、各得其所，这样的制度就是最公平合理的 政治制度，是符合城邦正义要求的。需要指出的是柏拉图所主张的是一种生而不 平等的自然正义观，从中不能导出普遍平等的权利义务，它“使得权力和特权的 不平等但不是不正义，成为可能 。亚里斯多德也持这种自然正义观，为没落的 希腊奴隶制度辩护，但也有许多有价值的思想，比如把把正义进行了分类，在考 察分配正义与矫正正义时详细讨论了公平的比例性和尺度；主张以中产阶级为主 体的社会理想等等。希腊化时期的斯多葛学派主张自由人和奴隶、穷人和富人都 具有同样的德性，人人具有作为人的尊严，一切人权利平等。如果说古希腊是人 类的童年时代，而且是健全的孩童，那么后来他们所阐发的公平思想，就蕴含和 包括了公平问题以萌芽的方式对于我们确立现代公平理念仍具有借鉴意义。 中世纪的公平观是神学公平观，表现为原罪公平和在上帝面前人人平等，否 认财产金钱和地位权势因素的影响，信徒公平地从上帝那里得到爱善启示和拯救， 公正地得到末日审判，万能的上帝是正义的终极源泉，但是信徒必须奉行禁欲主 义，完全放弃私有财产以求永恒。这种神学公平原则后来被资产阶级和农民阶级 用来作为反对封建特权的理论武器。随着近代世俗化的发展和反封建斗争的需要， 人们个性意识的复苏和对经济利益的看重使得公平价值重新受到思想家们的关 注，各种各样的公平观纷纷涌现出来，最主要的有农民阶级的公平观、资产阶级 公平观、小资产阶级公平观、空想社会主义公平观等等，人们论证公平的理论根 据和逻辑方法也彼此各异，主要有自然说、天赋说、理性说、上帝说、自爱自私 【英】罗素：西方哲学史上卷，何兆武、李约瑟译，商务印书馆1 9 7 6 年版，第1 5 5 页 8 说、正义说等等，总体说来，这一时期的理论探讨已经深入到人的基本权利层面， 触及到社会不公平的根源私有制，为马克思主义科学公平观奠定了基础。 1 9 世纪以来西方社会贫富差距、两极分化加剧，对公平问题的讨论成为显学， 主要有这样几种代表性的公平学说：( 1 ) 功利主义公平观，主张社会整体的福利 水平越高，社会越公平，当社会中某一部分人的所失能够补偿另外一些人的所得 还有余时，这种变化就是好的，社会就将朝着收入公平的目标前进，而要做到这 一点，需要政府对收入实施再分配。这一公平观体现了对结果公平的重视。( 2 ) 罗尔斯的公平理论。罗尔斯在把公平的原初条件和人类实践理性双重理想化的前 提下，对一种假设的理想社会公平原则做出理性设计，提出“作为公平的正义” 两个原则：其是平等自由的原则，其二是机会的公正平等原则和互惠互利的差 别原则的结合。通过这两个正义原则，社会成员能够平等地分配权利和义务；同 时在社会中各种职务和地位平等地向所有人开放，而分配制度应当给最少受惠者 给予补偿。这公平观带有国家干涉主义倾向，反映了扩大平等缩小贫富差距的 愿望，因此也被成为平等主义。( 3 ) 诺齐克的公平理论。诺齐克明确反对罗尔斯 把差别原则及其主张扩大国家功能至分配领域的观点。提出国家侵犯个人权利在 道德上不可证明，自由权和财产权不可分，财产权是个人行使自由权所获得的一 种资格，社会公平就体现在公正地获得资格的过程中，强调程序公平不计结果是 他的公平理论的特色。他的理论目的是要激发创造性，保持社会的竞争力。( 4 ) 麦金太尔的社群主义公平观。指出罗尔斯和诺齐克的公平理论基础都是个人主义， 都以一种政治文化传统自由主义为前提，其错误在于运用游离于传统之外的 普遍理性设计适合全人类的共同理想和统一准则，而人类历史的政治文化传统有 多种，每一种都有其合理性。支配性价值目标如完善和至善不仅仅注意个人的价 值，更强调共同体的价值优先于个人价值，个人价值选择必须参照共同体价值目 标来确定，公平的价值重心应是整个社会而非个人。( 5 ) 阿马蒂亚森的公平理 论。森指出，较之于收入上的不平等，“可行能力”的不平等更值得关注。所谓“可 行能力”，是指人们能够过有价值的生活的“实质自由”，它包括免受贫苦的能力和 掌握知识、参与政治等方面的自由。在森看来，只有帮助贫困者提高“可行能力”， 9 获得增加收入的机会，才能使其获得充分的发展，进而实现公平。森的理论为当今世 界消除贫困发挥了重要的作用。 纵览西方公平观念的历史，可谓形态迥异，纷繁多样，无论对公平的本质还 是标准、目的还是手段、内容还是形式都表现为“一人一个理解”，关于公平问题 的争论就好像一场“一切人反对一切人”的战争，为何如此呢? 笔者认为公平问 题的核心是人，是社会关系，如何看待人，如何看待世界，也就如何看待公平， 也就是说公平问题的解决依赖于人们对人和世界关系的根本观点根本看法，因此 公平观的出发点、前提和思维方式是哲学性的，公平观从属于依赖于哲学世界观。 有什么样的哲学世界观也就会产生什么样的公平观，像哲学世界观一样，人们的 公平观受到两个决定性因素的制约，一是人们生活时代的生产力水平，运用科学 技术认识世界改造世界的程度；二是人们的阶级地位和阶级立场。由此来看，以 上列举的公平观虽然其产生和存在都有其合理性，成为人类探讨公平问题一个个 理论环节，但是它们都是一定时代一定阶级的产物，其哲学基础和思维方式上都 存在这样或那样的谬误，( 或者是唯心主义或者是形而上学的) ，其主流思想都是 为强势利益群体服务的，古希腊奴隶主阶级的公平观、当代自由至上主义者的公 平观自不必说，即使是功利主义公平观和罗尔斯的公平观也是以个人主义方法论作 为其理论支点的，它们均不能从根本上维护社会弱势群体的利益。 另外，每种公平观的产生都是人们对现实条件和文化传统的回应。在历史的 长河中，社会现实条件如何，从根本上决定了其公平观念的倾向与主要内容，这 里从归根结底的意义上谈的。唯物史观认为，社会存在决定社会意识，每种公平 观都有其滋生的土壤。这样的土壤不仅仅是经济条件，同时还包括文化传统。文 化传统的差异，直接导致了对公平涵义的不同理解，例如中国儒家文化传统认为 “三纲五常”是天经地义的，是最公平的伦理信条；而西方基督教传统的公平观则 视上帝面前人人平等，人们对上帝的虔敬或者信仰的程度是公平的主要标准，这 就是文化传统或者说文化氛围对公平形式和内容的影响，也是决定公平观念的一 个重要因素。历史上公平观念本身都是对它们时代或者它们文化传统的反应，深 刻地打上时代和文化传统的烙印。公平观念的历史发展除了自身逻辑的前后承继 】0 外，更多的是一定时代社会发展需要的推动。自身逻辑的批判性继承是公平观念 本身发展的逻辑线索，社会现实实际需求则是公平观念革新与嬗变的主要原因。 就现代公平理念来说，罗尔斯的公平理念和诺齐克的公平理念就很不同，尽管他 们在前提上都是新自由主义，但是他们迎合了资本主义发展不同阶段的不同需要： 罗尔斯的平等主义适应了二战前后缓和劳资矛盾建立福利国家制度的需要；而诺 齐克的公平观则是适应福利制度大大降低了资本主义国家发展效率这个事实，才 出现的。因而公平观念的历史发展与社会历史现实发展的需要相适应，社会具体 现实决定了公平的内容，历史条件和社会存在发生了改变，那么建筑其上的公平 理念也改变了，从而令公平更体现出具体性和复杂性。 马克思恩格斯生活在资本主义迅速发展、社会矛盾日益尖锐的年代，特别是 由于阶级分化的加剧，使得社会生活无论在显性( 阶级之间的现实生活) 层面， 还是在隐性层面( 社会基本矛盾) 上，社会生活的矛盾都非常明显，各种阶级纷 纷在政治舞台上亮相并抛售自己的社会政治理想，其中公平问题就是阶级斗争中 意识形态方面斗争和争论的一个中心议题。农民阶级从基督教神学平等原则中导 出“接近于共产主义”的政治纲领的理由；资产阶级打出公平、平等的旗号进行 反封建斗争，并把资本主义社会说成是最公平的社会；空想社会主义者和小资产阶 级社会主义者则以“人类理性 和“永恒正义”“永恒公平的名义来批判资本主 义；工人阶级在早期社会主义运动过程中也曾用带有妥协和模糊性质的公平口号 来争取生存和发展权利。出于激烈的意识形态斗争的需要，马克思恩格斯在深刻 揭示人类历史发展规律的基础上，投入到批判各种形形色色的公平理论的斗争中， 阐明阐发了一系列关于公平平等的思想，为无产阶级革命实践指明方向。正如上 文所言，公平问题的前提是哲学性的j 马克思实现了哲学世界观的革命变革的同 时也就真正变革了传统的公平观，把公平问题纳入唯物史观的视野，也就是把公平 观置于全新的地基之上。 二、马克思恩格斯公平观的主要内容 上面交代过，马克思恩格斯并没有专门讨论公平问题的论著，其公平思想都 是在同蒲鲁东、拉萨尔、杜林等人的论战中阐发的，散见于许多论著之中；另外， 马克思恩格斯对公平、正义、平等这类口号，一直都持一种轻蔑和批判的态度， 这就给我们研究他们视界中的公平问题带来困难。但是他们的公平观的理论基础 是历史唯物主义，使用的方法是唯物辩证法和阶级分析的方法，这就成为我们把 握其公平思想精髓的钥匙。马克思恩格斯公平观的内容是具体的历史的，且十分 丰富，这里主要讨论其内容的几个主要方面： ( 一) 历史观的变革及公平的本体论澄明 如前所述，公平问题属于社会历史领域的问题，其核心是人及其社会关系， 而在马克思之前社会历史观领域依然是唯心主义的天下，马克思变革了历史观的 同时也就变革了公平观。法国唯物主义仅仅从人的生物性出发，把人与外部自然 的关系看成是纯粹受动的，就不可避免地在历史观上导致“人是环境的产物”和 “意见支配世界”的二律背反，最终把历史的动力归结为开明君主的“善意 。黑 格尔的思维方式虽然“有巨大的历史感作为基础”，但是他却把人类历史描述为一 个思维或绝对精神的自我异化和扬弃异化亦即扬弃必然达于自由的过程。他理解 的历史辨证运动的主体是思维和绝对精神，而“现实的人和现实的自然界不过成 为这个隐秘的、非现实的人和这个非现实的自然界的宾词和象征”，u 根本上是虚 幻地反映社会现实和历史。费尔巴哈使唯物主义重新登上了王位，试图用人去解 决思维与存在的关系问题，但他的“人 却是只是一种抽象的人，“他只能把人的 本质理解为类，一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同 性”，而历史则是这种人的本质异化和复归过程，在历史观上又重归于唯心主义， 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 1 年版，第1 7 6 页 马克思恩格斯选集第1 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版，第1 8 页 1 2 被称为“半截子唯物主义”。因此旧唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义仅仅在自然 观上才是唯物主义的，而在社会历史观的领域则与唯心主义殊途同归，完全背叛 了自己。马克思以体现人的受动性和能动性之统一的实践概念为基础把实践理解 为人类存在的基本形式，历史过程的客观性质就被清楚的揭示了出来。社会历史 是人的社会实践活动，因此，人