（文艺学专业论文）论弗莱“神话原型”批评对中国古典诗歌的阐释功能.pdf

含为获得内蒙古大学及其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对 本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： 日期： 亏篓指导教师签名： 多一，日期：知“， 在学期间研究成果使用承诺书 l 霰 l r 6 - 3 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：内蒙古大学有权将 学位论文的全部内容或部分保留并向国家有关机构、部门送交学位论文的复印件和磁盘，允 许编入有关数据库进行检索，也可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编学位论文。 为保护学院和导师的知识产权，作者在学期间取得的研究成果属于内蒙古大学。作者今后使 用涉及在学期间主要研究内容或研究成果，须征得内蒙古大学就读期间导师的同意；若用于 发表论文，版权单位必须署名为内蒙古大学方可投稿或公开发表。 学位论文作者签名： 日期： 孑琶 瀚t 。、0 y 签器渤雷 指剥雠：忍朔( 落 日期： l 7 多1 1 f 论弗菜“神话原型”批评对中国古典诗歌的阐释功能 摘要 诺思洛普弗莱( n o r t h r o pf r y e ，1 9 1 2 1 9 9 1 ) 是2 0 世纪最伟大的文学理 论批评家之一。其“神话原型”批评理论主要见于他的批评的解剖一 书。首先，“文学原型论”贯穿全书的始末，是“神话原型 批评理论的核 心。其次，弗莱通过对自然规律的认识和考察，把生命的循环运动和文学的嬗 变演进对照起来，形成了其理论的另一方面重要内容“文学循环论”。最后， 弗莱立足文学与传统的密切关联，强调文学是一个有机的统一整体，应将作品 放在整个文学系统和文学传统中加以考察，形成了他的“整体文学观 。 中国古典诗歌是最具程式化特征的文学类型，其意象的新变、意境的构建 及其节奏、模式、用典和仪式等各个结构因素都呈现出鲜明的程式化、类型化 特点，它是适合于“神话原型”批评的。意象作为具有象征性、约定性的 艺术符号，它在诗歌中反复出现并且发生新变，构成了中国古典诗歌原型系统 的基本内容。意境因意象的组合产生了具有相同审美体验的情境模式，也是一 种原型模式。形式上，诗歌的程式化特征具体表现在诗歌的韵律、格式以及创 作手法上。 以弗莱理论为工具对中国古典诗歌进行原型阐释可以在继承传统诗学的同 时，吸收西学之长。它以一种宏观的开阔的文化视野，突破了考据式的实证研 究方法，对诗歌研究具有重大的意义。透过中国古典诗歌零乱的原型，我们可 以窥见中华民族文化的精神本原“体道”、“和合”。当然，弗莱理论虽然是 有价值的，但不是唯一的，也不一定是最好的。若将之视为法宝，必定会走向 机械的形式化批评的极端。 关键词：弗莱；“神话原型”批评；中国古典诗歌；阐释功能 a b s t r a c t n o r t h r o pf r y e ( n o r t h r o pf 拶e ，1 912 - 19 9 1 ) i s o n eo ft h e g r e a t e s tl i t e r a t u r e t h e o r 吼i c i a na n dc r i t i c s h i s “m y t h - a r c h e t y p e c r i t i c i s mi s m a i n l ys t a t e d i nh i s “a n a t o m yo fc r i t i c i s m f i r s t l y ，“t e r a m r ep r o t o t y p et h e o 妒i st h ec e n t r eo ft h e “m y t h a r c h e t y p e ”c r i t i c i s m i nt h eb o o ka saw h o l e s e c o n d l y ，t h r o u g ht h e u n d e r s t a n d i n go ft h el a w so fn a t u r ea n dr e s e a r c h ，c o m p a r i n gt h el i f e c y c l ew i t ht h e l i t e r a m r ee v o l u t i o n ，f 拶ec o n c l u d ea n o t h e ri m p o r t a n ta s p e c to fh i st h e o 巧一“c y c i e o fl i t e r a t u r e l a s t ，s t a n d i n go nt h ei n t i m a t er e l a t i o n s h i pb e t w e e nl i t e r a m r ea n d t r a d i t i o n ，f r y ee m p h a s i z e st h el i t e r 绷l r l oi s a no 玛a n i cw h 0 1 e n e s st h a tt h ew o r k s s h o u l db ei n v e s t i g a t e di nt h ew h 0 1 el i t e r a t u r es y s t e ma n dt h el i t e r a t u r et r a d i t i o n ，a si s h i s “o v e r a l ll i t e r 咖r e ” c h i n e s ec l a s s i cp o e t 】yi st h em o s ts t y l i z e dc h a r a c t e r i s t i c sl i t e r a 拶t y p e ，i t s i m a g e 拶a l t e r i n g ，m ec o n s t l l j c t i o no fa r t i s t i cc o n c 印t i o na n di t sr h 舛h m ，p a t t e m ， l i t e r a wq u o t a t i o n ，c e r e m o n ya n da l l s t l l j c t u r ef a c t u r e sp r e s e n td i s t i n c t s t y l i z e d c h a r a c t e r i s t i c s ，w h i c h 印p l i e st ot h e “m 吵h a r c h e t y p e ”c r i t i c i s m a ss y m b o l i ca n d c o n v e l l t i o n a la r ts y m b 0 1 ，i m a g er 印e a t e d l ya p p e a r sa n dv a 订e s ，w h i c hf o n n st h eb a s i c c o n t e n to fc h i n e s ec l a s s i c a 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a r st h es p i r i to fc h i n e s en a t i o n a l c u l t u r eo r i g i n - “7 r a o i s m a n d “h a m o n i o u s i ti ss u r e l yt h a tf 巧e st h e o wi so f i i i i i 目录 引论l 一、弗莱“神话原型 批评思想的逻辑体系5 1 1 文学与文化文学原型论6 1 1 1原型的含义6 1 1 2原型的分类8 1 1 3原型的特征1 0 1 2 文学与自然文学循环论1 2 1 2 1 循环的发生机制：模仿自然1 2 1 2 2 文学的循环机理：与自然循环的对应1 4 1 3 文学与传统文学整体观1 6 二、弗莱“神话原型 批评视野中的古典诗歌1 9 2 1 “文学原型 与诗歌的诗性隐喻2 0 2 1 1原型的生成与意象的新变2 0 2 1 2原型的象征与意境的构建2 3 2 2 “文学循环”与诗歌的演进规律2 5 2 3 “文学整体 与诗歌的原型程式3 0 2 3 1 “联想的节奏 中的诗歌韵律3 0 2 3 2 起承转合的诗歌模式3 2 2 3 3崇尚传统的诗歌用典3 4 2 3 4 寄兴抒情的诗歌仪式3 9 三、弗莱“神话一原型”批评对中国古典诗歌阐释的意义和功能4 2 3 1 弗莱理论对中国古典诗歌阐释的意义4 2 3 2 弗莱理论对中国古典诗歌阐释的功能4 4 3 2 1宏观把握中国古典诗歌的本质特征及发展脉络4 4 3 2 2 感性显现中国古典诗歌的审美精神4 5 3 2 3 深刻揭示中国古典诗歌的文化原型4 7 总结5 0 参考文献5 2 致谢5 5 v 内蒙古大学硕士学位论文 论弗莱。神话原翟，批评对中国古典诗歌的阐释功能 论弗莱“神话一原型 批评对中国古典诗歌的阐释功能 引论 加拿大学者诺思洛普弗莱( n o r t h r o pf r y e ，1 9 1 2 1 9 9 1 ) 是2 0 世纪最伟大的文学理论 批评家之一，他的“神话原型”批评1 理论曾经震撼了整个西方，使加拿大理论界在世界 范围内发出了自己的声音。他创作的威严的对称、批评的解剖、伟大的代码、神力 的语言等几部文学理论著作被认为是文论史上里程碑式的经典。 作为“神话原型 批评理论的集大成者，弗莱批判地继承了斯宾格勒、弗雷泽、荣 格等人的理论精髓，并以一种宏观的、整体的学术视野和思维方式超越了他们他站在人 类文化的历史高度，用一种纵深的眼光全景鸟瞰文学发展的整个脉络，并在构建其文学理论 的体系时，博取广采、转益多师，结构主义、马克思主义、新批评、精神分析学、心理学、 文化学、人类学等各种学术思想都在他的视域之中。他把仪式、神话、原型等概念引入批评 的领域，将文学批评研究的范围扩大到文学本体要素以外的文化语境，进而建立起了自己独 立自足、多元开放的“神话原型 批评。综观整个体系，弗莱正是通过这种多学科的视 野，打破了纯文学研究的单一视角，进而极大地拓宽了文本解读的范围，为文学批评注入了 新鲜的活力和源源的动力。 弗莱最大的贡献在于他匠心独运、自成一家的理论体系将文学批评从文学创作附庸的“寄 生 地位提升到了相对独立的学科地位。他的批评的解剖被誉为“是西方二十世纪批评 史上文学批评理论觉醒和自我认识的一座丰碑。真正把文学批评当作门独立的学科，对 其自身进行比较系统的探讨的，就当说是从批评的解剖开始的。”2 在西方文艺理论史上， 弗莱建立的这套理论体系纠正了“新批评”“只见树木，不见森林”的狭隘视界，结束了它在 当时一统天下的局面，并且形成了“神话原型”理论、马克思主义和精神分析学“三足 鼎立 的格局。3 可以说，弗莱的批评理论在西方文学批评史上具有划时代的意义，其思想的 光芒至今依然煌煌夺目。那么，如此光辉的思想来到中国后的发展如何呢? 1 在国内众多两方文艺理论的译介文章和相关的研究著述中，弗莱理论的译名众说纷纭、莫衷一是。概括起米主要有以下几 种：一、朱立元等人直接称之为“原型批评”；二、叶舒宪称之为“神话原型”批评，这一说泫i ：宁、陈厚诚等人认 可并沿用；三、张首映等人称为“神话j 原型批评”；此外，也有部分学者直称其为“神弭批评”，这种说法很4 i 严谨。本 文鉴于弗莱思想神话、文化、文学三位一体的体系构成，采用叶舒宪先生的“神话原型”批评这译名。 2 f 加1 诺思洛普弗莱批评的解剖【m 】陈慧等译天津：百花文艺版圣i ：，2 0 0 6 年1 月版第2 页 3 胁j 1 诺思洛普弗莱伟大的代码圣经j 义学 m 】北京：北京大学i 版社，1 9 9 8 年i 月版第2 页 内蒙古大学硕士学位论文论弗莱。神话原型2 批评对中国占典诗歌的阐释功能 上个世纪5 0 、6 0 年代，“神话原型”批评首先在西方掀起热潮，7 0 年代在台湾成功 登陆，8 0 年代被引入大陆。起初，弗莱的“神话原型”批评与荣格、弗雷泽等人的原型 理论被不加区分地视为同一性质的原型批评学说。之后弗莱又以“结构主义的核心代表 被 推出( 伍蠡甫现代西方文学理论选文1 9 8 3 ) ，而当时国内对他的认识也仅限于批评的解 剖一书。9 0 年代以后，弗莱的许多著作与理论被介绍到中国，学术界才陆续出现了一批有 深度的介绍、研究其“神话原型 批评的论文，学者不仅对其理论渊源、思想体系和研 究价值做了深入探讨，而且把弗莱“神话原型”批评与荣格、弗雷泽等人的思想加以区 分。至此，国内对弗莱的理论才有了明确的廓清和认识。1 9 9 4 年于北京大学和1 9 9 9 年在内 蒙古大学召开的两次弗莱国际研讨会把国内弗莱研究与国际弗莱研究对接入轨，极大地促进 了国内的研究。2 0 0 0 年以后，弗莱研究持续升温，许多相关研究的学术论文大量发表，很多 文学批评理论的书籍对弗莱思想也分章立节，进行了系统的探讨。但专门的研究除了叶舒宪、 王宁、江玉琴、高海几人的专著，鲜有成果。总的来说，弗莱“神话原型 批评的理论 研究从无到有、由浅入深、从混淆到廓清，涌现了大量的学术研究，成果丰硕。 但是在批评实践方面，弗莱“神话原型 批评的操作运用总体来说呈现出一种水土 不服的迹象。具体表现为其理论适用范围小、实践频率少。早在8 0 年代开始，国内就陆续有 学者运用原型批评理论1 对中国文学进行研究，但篇章寥寥，成果甚微。1 9 9 0 年以后，原型理 论的本土化运用才逐渐兴起，但大都是将弗莱、荣格、弗雷泽等人混为一谈，笼统地运用原 型理论对中国文学作品进行文本分析，少有专门以弗莱理论为工具的批评实践。如：叶舒宪 原型与汉字( 1 9 9 5 ) 、傅道彬象征的故事：古典意象的原型批评( 1 9 9 5 ) 、田园与林园 中国古典诗歌的乐园模式分析( 1 9 9 9 ) 、王立略说古代文学中的“相思病”( 1 9 9 9 ) 、 张杰从中西文学现象的比较看“意识公式”的原型阐释功能( 1 9 9 7 ) 等。进入新世纪，运 用原型理论对中国文学的批评研究成果丰硕，发表的论文积案盈箱、不胜枚举，特别是对中 国古典文学的分析成绩显著。但是这一时期，弗莱“神话原型”理论在文学批评的实践 领域仍未能登堂入室，而荣格的心理原型思想则较之更具有普适性，被广泛运用于中国古典 文学的原型批评实践中。如：邹景阳走出神话的帷幕中西早期神话中的悲剧意识及其 对文学精神和文学主题的影响( 2 0 0 1 ) 、章海风试论古典诗词中水意象的原型内涵( 2 0 0 2 ) 、 王翠霞雁意象探析( 2 0 0 3 ) 、李建国“云雨 “猿声”意象的原型研究( 2 0 0 2 ) 、林尔 超越悲壮崇高的英雄哀歌 项羽、韩信、李广式悲剧英雄原型探析( 2 0 0 6 ) 、洪 1 此处的“原型批评理论”以及下边的“原型理论”是对荣格、弗莱、弗雷洋等人的理论的统称。 2 内蒙古大学硕士学位论文 论弗莱。神话一原理，批评对l i 囝占典诗歌的阐释功能 婧 原型意象浅析( 2 0 0 6 ) 、郑飞从 看原型意象( 2 0 0 8 ) 此外，还有 许多优秀的论著问世，如：王立的中国古代文学十大主题原型与流变和永恒的眷 恋悼祭文学的主题史研究、傅道彬的晚唐钟声：中国文化的精神原型、程金诚的中 国文学的原型系统等等。特别一提的是，叶舒宪在原型批评引入中国后先后出版了十几部 专著，他尝试将西方的原型批评本土化，侧重结合文化人类学方法来研究文学。但是，所有 这些论文、论著多以荣格原型理论为工具，从民族文化心理、人物原型及性格原型入手展开 分析，对弗莱的“神话原型”批评少有青睐。 通过以上研究综述发现：弗莱“神话原型”批评传入中国后，其理论研究的相关论 文颇多、成果丰硕，但在批评实践上似乎有点捉襟见肘、力不从心。总体情况如下：理论研 究上，关于的弗莱“神话原型 批评理论的论文、论著大量发表，成果丰硕。并且当前 依然余温未消。但在实践方面成果欠佳，表现为学界鲜有专门以弗莱理论为工具的批评实践， 而是往往综合荣格、弗雷泽、弗莱等人的原型理论展开论述，且以荣格居多。如有学者总结： “在中国学术界对神话原型批评具体运用时大都舍仪式、神话批评而取原型文化价值、心理 学及语用学、语义学研究；还有，原型批评的内容往往是运用“文学原型”理论对小说的 人物原型和诗歌的意象、母题、情结等方面进行个案分析，而关于弗莱所特别强调的对文学 规律的系统把握缺乏足够的关注，这是有碍于理论的发展和完善的。形成这种现状的原因一 方面是由于中西文学、文化传统的差异造成了“神话原型批评在中国这块异乡土壤上 水土不服；另一方面则是由于对弗莱思想的理解还不够透彻，导致批评实践时不能运用自如。 以上不能不说是国内弗莱研究的偏失，应予重视。 笔者认为，对于西方批评方法在理论上的深入是千里之行的起步，只有其批评实践完成 本土化的革新，形成西方批评与中国文学的对话交融后才能算是九转功成。本文试图对此做 出补充，拟选弗莱“神话原型 批评对于中国古典诗歌的阐释为题，对中国古典诗歌作 一个整体的文化观照，进而揭示其蕴含的中华民族的传统精神品质。 弗莱的“神话原型”批评理论是对西方文学的归纳和总结，但他“需要的批评之路 是一种批评理论，它首先要说明文学经验的主要现象，其次要导致对文学在整个文明中的地 位的某种看法。 2 所以说，其理论的适用范围是不分中西、不论古今的。本文拟以弗莱搭建 其批评体系的方法、视角为逻辑起点，参照其体系构建的框架，对古典诗歌进行归纳概括， 力图对中国古典诗歌的原型体系作个粗浅的探索。论文共分为三个部分。第一部分主要是 1 徐小霞神话原型批评方法及在中国的本十化和革新过程明社科纵横，2 0 0 5 ，( o i ) ，1 2 5 2 【力| l 】诺思洛普弗莱批评之路【m 】千逢振等译北京：北京大学版社，1 9 9 8 年1 月版第l 页 功能 对弗莱“神话原型”批评理论的分析研究，笔者从文学与文化、文学与自然和文学与传 统三个方面分析了其理论的逻辑构成；第二部分主要以弗莱理论为参照，对古典诗歌作一次 本土化实践的批评，主要从唐诗的发展、诗歌的内容和形式三个方面探索关于中国古典诗歌 的知识体系，为下一部分揭示古诗背后的文化内蕴作准备；论文最后以第二部分对中国古典 诗歌的原型分析为基础总述收尾，论述弗莱思想对中国古典诗歌的阐释功能所在。 4 释功能 一、弗莱“神话原型批评思想的逻辑体系 弗莱“神话原型 批评的理论主要见于他的批评的解剖一书。这部传世之作主 要包括四个部分：模式理论、象征理论、神话理论以及体裁理论。这四个部分看似各自独立 的单元，其实是相互包含溶融的整体，它们共同支撑起了“神话原型”批评理论的逻辑 框架。 第一部分模式理论从历史演变的角度把西方文学作品分为虚构型和主题型两类，并提出 了虚构型文学的五种模式；第二部分象征理论从意义和叙事两个方面对文学作品的层次进行 了分析；第三部分神话理论是全书的核心，弗莱在前两部分的基础上论述了原型批评的原则。 他提出神话体现了最基本的文学程式和结构原则，要从整体上把握文学的组织结构；第四部 分体裁理论是从修辞的角度剖析各种文体的特点。综观全篇，弗莱的整个理论是以西方文学 的整个历史为逻辑起点的。他的逻辑方法即是从西方文学的发展轨迹中来寻找原型，于精彩 纷呈、繁复多样的文学作品中抽离出最基本的文学程式和结构原则。整个思想体系结构上由 四个部分组成，但内容上主要讲了三个重要观点，它们同时也是考察文学的三种不同的研究 方法。 首先，“文学原型论是从文化的视角来研究文学的理论，它贯穿全书的始末，是“神话 原型”批评理论的核心。弗莱在建立这一理论时发展了荣格关于“原型是集体无意识的 内容”的观点，他提出“原型”是一种“原始程式，它以意象、神话、仪式等等为载体，蕴 含并体现了人类各民族的生存经验和情感体验，是文化的凝缩。其次，弗莱通过对自然规律 的认识和考察，把生命的循环运动和文学的嬗变演迸对照起来，进而整体把握文学发展的脉 络，形成了其理论的另一方面重要内容“文学循环论”。最后，弗莱立足文学与传统的密 切关联，强调文学是一个有机的统一整体，应将作品放在整个文学系统和文学传统中加以考 察，进一步形成了他的“整体文学观”。这三方面内容是弗莱“神话原型批评理论的重 要构成，它们分别从文学与文化、文学与自然和文学与传统三个维度共同支撑起了“神话一 原型”理论的逻辑体系。 内蒙古大学硕士学位论文 论弗莱。神话一原型。批评对中国古典诗歌的阐释功能 1 1 文学与文化文学原型论 如果把弗莱“神话原型 批评理论体系看作是一曲完整的乐章，那么文学原型就是 构成这部华美乐章的美妙音符。可以说，弗莱“神话原型批评的核心就是“文学原型 论”，他的整个理论体系都是围绕文学原型展开的。 1 1 1 原型的含义 “原型”一词的英文是a r c h e t y p e ，从词源学上来讲，“a r c h e 这一词头本身是“最初、 “起始 的意思。它最早出于希腊文，本意指“原始模型 或“某事物的典型。 西方文艺理论史上，建立原型与文学的亲缘关系最早是从荣格开始的。荣格建立原型理 论的目的是为了探求个别事物中的共同性，研究不同个体、不同民族之间的相通性，最终揭 示人类意识活动背后的无意识根源。在荣格的理论中，原型是“一切心理反应的普遍一致的 先验形式，这种先验形式是同一种经验的无数过程的凝缩和结晶，是通过大脑遗传下来的先 天的心理模式 1 ，它是一种超越时空的“种族记忆 。他认为人类先天的带有一种集体无意 识，它不为人所察觉却处处影响制约着个人的精神、心灵和行为方式，在文学艺术中，这种 影响化为一种原始意象体现出来。荣格把原型与文学联系起来，建立了二者之间内在的联系。 他认为，文艺作品中，原型的表现形态可以是母题、意象、神话、仪式、象征、习俗、形象 等等，体现了一种集体无意识的积淀和显现。概括地说，荣格的原型理论是对文艺作品一种 的心理学阐释。 弗莱沿用并发展了荣格的原型理论，但他与荣格有本质上的不同。他把荣格心理学范畴 的原型移入了文学领域，通过“神话的位移”建立起了“文学原型”这一概念。在弗莱的原 型理论中，荣格集体无意识的核心地位被程式、形式所取代。他关注的焦点从作家的无意识 心理和情感体验转向了作为文学本体构成要素的各种结构因素。这一转向不仅将原型从神话 和原始经验中解放出来，而且把个别的诗篇纳入了全部诗歌的整体中去。这样，原型批评就 不仅是对作家创作心理以及作品人物原型的分析，而是推向一种更为广阔的宏观领域，即： 关于文学自身的知识体系。 在确定弗莱“文学原型的概念之前，先来看一下他对原型的解释和规定： 1 朱立元现代两方美学史呻 上海：上海文艺j ；版社，1 9 9 3 年1 1 月版，第3 8 9 页 6 内蒙古大学硕士学位论文 论弗莱。神话原型。批评对中国古典诗歌的阐释功能 “象征是可以交流的单位，我给它取名为原型，也即是一种典型的或反复出现的形象。 我所说的原型，是指将一首诗与另一首诗联系起来的象征，可用以把我们的文学经验统一并 整合起来。”1 “原型主要是一种可以交流的象征。”2 “我运用原型这个术语，是指一个或一组文学象征，它们在文学中为作家们反复地运用 因而形成为约定俗成的东西。”3 “仪式是叙事原型方面，而梦幻是思想要旨的原型方面。”4 “神话就是原型，不过为方便起见，当涉及叙事时我们叫它神话，而在谈及含义时便改 称为原型。”5 “原型便是那些反复出现的或传统的神话及隐喻。” “关于文学，我首先注意的东西之一是其结构单位的稳定性。比如说在喜剧中，某些主 题、情境和人物类型从阿里斯托芬时代直到我们今天都几乎没有多大变化地保存下来。我曾 用原型这个术语来表示这些结构单位。”7 不难看出，原型在弗莱这里就是一种可供交流的象征，它最早并且广泛地存在于神话之 中，并经由作家的反复使用形成了文学中稳定的约定俗成的结构单位。除了上述对原型的直 接论述外，弗莱在具体的分析过程中还将母题、形象、程式、叙事模式甚至是体裁都列为文 学原型可以显现的内容。特别在批评的解剖一书中，他以上百位作家的作品为分析文本， 对作品中的各种形式、程式或者说各种结构因素进行了考察。可以说，在弗莱的理论中，文 学原型从具体到抽象、由宏观入微观，囊括了形态各样的文学的结构因素。其表现形态多种 多样，可以是神话、仪式、象征，也可以是母题、主题、情节，还可以是形象、情境以至任 何较固定的作品结构和类型。 其实从一定程度上来看，弗莱的原型可以理解为亚里士多德的“形式因 ，它和形式因一 样具有作为一种通式的定性作用。因为通过原型，我们可以发现文学作品不再是单个的孤立 的个体，他们具有相同或相通的程式；而透过这些程式，我们又能感受到文学仿佛存在一个 中心，我们越是接近这个中心就越能强烈的体会到整个文学的全部经验。 批评的解剖f m l 陈慧等译天津：百花文艺出版社，2 0 0 6 年1 月版第1 4 2 页 批评的解剖f m 】陈慧等译天津：百花文艺出版社，2 0 0 6 年1 月版第1 5 4 页 诺斯洛普弗莱义论选集【a 】吴持哲编北京：中国社会科学版社，1 9 9 7 年1 2 月版，第3 4 l 页 批评的解剖f m 】陈慧等译天津：百花文艺出版社，2 0 0 6 年1 月版第1 5 3 页 诺斯洛普弗莱义论选集 a 】吴持哲编北京：中国社会科学版社，1 9 9 7 年1 2 月版，第8 9 页 诺斯洛普弗莱义论选集 a 】吴持哲编北京：中国社会科学出版社，1 9 9 7 年1 2 月版，第1 6 6 页 伟人的代码圣经与文学【m 】郝振益等译北京：北京人学出版社，1 9 9 8 年1 月版 7 莱莱荣莱莱莱莱弗弗弗弗弗弗弗 j|日j；|日监日普普普：l|日洛洛洛洛洛洛洛 思思思思思思思诺诺诺诺诺诺诺 三兰i州三帕哪岫 叻仂仂叻胁仂仂 1 7 内蒙古大学硕士学位论文论弗莱“神话原型”批评对中国古典诗歌的阐释功能 1 1 2 原型的分类 批评的解剖一书中，弗莱罗列了各种各样的文学原型。根据它们不同的属性可以归 为以下几类： 第一、形象原型。从荣格开始，形象原型就是原型理论的重要内容。荣格罗列了很多形 象原型，但未对其进行分类，内容上也较为零乱混杂，并且这些原型多限于具体意象，如英 雄原型、魔鬼原型、阿尼玛原型、太阳原型、出生原型、死亡原型等等。弗莱的形象原型是 他通过对文学自身发展规律的思考得出的。他在批评的解剖第一篇历史批评：模式理 论中归纳出五种文学形象原型：1 ) 神话故事的主人公是神祗，性质上超过凡人及凡人的环 境；2 ) 传奇中的典型人物是英雄，他们在行动上超过其他人和其他人所处的环境；3 ) 史诗 和悲剧中的主人公是“高模仿 类型的人物，只在程度上优于他人，但无法超越自然环境；4 ) 喜剧和现实主义作品的主人公，他们既不优于他人，也无法超越自己所处的环境，属于“低 模仿”的模式；5 ) 讽刺文学的主人公则是体力和智力都较为低劣的人。弗莱认为世界文学的 文学形象都不外乎这五类，而这五种形象原型既是五种文学模式，同时也是文学发展的五个 阶段。而在每个模式中，弗莱认为总是存在相同的程式，这些程式即是具体的文学原型。如： 他在喜剧模式中列举了家庭喜剧的灰姑娘原型；在讽刺文学的模式中提到了替罪羊原型 弗莱按照这五个阶段、五种模式探讨西方文学使得文学中的形象原型更加系统化。 第二、意象原型。在形象原型的基础上，弗莱又依据原型的意义提出了意象原型。批评 的解剖第三篇原型批评：神话理论中，弗莱考察了位移的神话及其象征体系，概括出 原型的三类意象的簇群，分别是：神谕的、魔怪的和类比的。弗莱说神谕的形象存在于宗教 中的天堂，是人类欲望的各种形式所反映的范畴，适用于神话模式；魔怪的形象与神谕的形 象对立，要表现被人类欲望彻底鄙弃的世界，它是噩梦、劫难、痛苦、迷惘的象征，适用于 反讽模式；而类比的形象则介乎以上二者之间，并且是对二者的模仿。弗莱又将这一意象群 分为“天真的类比 、“自然和理性的类比”和“经验的类比 ，这三种簇群分别与介于神话和 反讽模式的传奇、高模仿和低模仿三种模式相对应。在每种形象的世界中，弗莱把它们分为 五类，分别是神的世界、人的世界、动物世界、植物世界以及无机界。每个世界的形象在不 同模式的象征隐喻功能是不同，这样，文学作品中本就丰富的原型形象通过弗莱象征体系的 划分形成了内容更为丰富的原型意象。这一关系用以下的结构图来加以说明就更容易理解了： 内蒙古大学硕士学位论文论弗莱。神话原型，批评对中国古典诗歌的阐释功能 模式形象意象神的世界人的世界动物世界植物1 u ：界无机界 明君、巨人红白玫瑰城市、火 神话模式神祗神谕的意象上帝、神祗羊、鸽予 圣爱生命之树生命之水 友善的保护智者、贵妇羔羊、战马自然的精滋润的雨水 传奇模式 英雄 类 天真的类比 神贞爱、童贞猎犬等灵净火 比 自然和理性有神性的国王鹰、雄狮人造花闭井然有序的 高模仿模式领袖 的 的类比女神爱妃孔雀风凰等树河流 意 农夫、砍柴 毁灭之海 低模仿模式 常人 象 经验的类比 不起作用 猿、虎农场 人、花匠破坏之火 恶棍、歹徒恶龙、蛇黑森林沙漠荒园、鬼 反讽模式荒唐人魔怪的意象凶神、恶煞 乱伦猛兽鬼怿花园火、死亡之水 显而易见，弗莱通过五个模式、五种世界的经纬相错形成了他丰富多样的原型世界。 第三、叙述结构原型。形象原型、意象原型用弗莱的话说是“一首诗的意义，其形象结 构，乃是一种静态的范式。1 而通过对文学演进的动态的考察，弗莱又归纳出了另一种范畴 的原型内容，即：文学叙事的四种结构原型喜剧、传奇、悲剧和讽刺( 或反讽) 。弗莱强 调这里所说的叙事结构属于文学叙事的范畴，要比文学体裁更为广阔，并且在逻辑上要先于 平常体裁的出现。简单地说，他所谓的喜剧、传奇、悲剧和讽刺并不是正常意义上的文学体 裁，而是文学作品的叙述类型及风格特征，是一种“结构和情调”。弗莱指出“每一叙事结构 都具有六个相位，其中三个与另一相邻的叙事互相对应。 2 意思就是说每种叙事结构都包含 有属于自己相邻的叙事结构范围的因素，他们是相互关联的，而非彼此独立、泾渭分明的。 弗莱把这四种叙事结构统一起来，并把它们纳入神话中心的四个方面，而且每一方面他又归 结了各自的主题原型，依次为：冲突、殊死搏斗、肢解、识别。此外，弗莱通过对各结构的 叙事内容、情节发展、人物类型及其程式套路、社会功能等各个方面进行了剖析，得出了四 种结构原型中更为具体、繁复的原型内容。 1 【加】_ i 荇思洛普弗莱批评的解剖【m 】陈慧等译天津：百花文艺版社，2 0 0 6 年1 月版第2 2 5 页 2 【加】诺思洛普弗莱批评的解剖【m 】陈慧等译天津：百花文艺出版社，2 0 0 6 年1 月版第2 5 5 页 9 内蒙古大学硕士学位论文 论弗莱“神话原型”批评对巾国古典诗歌的阐释功能 1 1 3 原型的特征 通过前边对弗莱文学原型含义及分类的确认，我们可以归结出原型的以下几方面特征： 1 丰富性。原型在弗莱看来就是文学中能够独立交际的结构单位，凡是在文学中反复出 现的主题、形象、象征以及各种固定的作品程式和类型都可以被纳入原型的范围。文学原型 的丰富性是不言而喻的。1 1 2 节中原型的分类足见其内容的丰富性。形象原型、意象原型 以及叙述结构原型是对弗莱丰富的原型内容的概括性的分类，它们各自内部通过不同的分类 方式又可细分为系统的、具体的原型单位，其内容的庞杂和意义的繁复显示了弗莱文学原型 的丰富性。 2 反复发生性。弗莱在批评的解剖中说到“节奏和定式这两个形容反复出现的词足 以说明，反复性乃是一切文学艺术的结构原理，不论其主要效果属时间还是属空间方面。1 原 型作为文学中最基本的稳定的结构单位，其存在自然也具有反复性。简单的说，原型即是一 种典型的或反复出现的形象，它们经由作家在文学作品中反复地运用而形成约定俗成的东西 后才成为了原型。 弗莱在他的著作中直言“反复性”的重要性，他说“某种反复出现的原理，看来对所有 的艺术作品说来都是十分重要的；反复出现在时间中，我们通常称它为节奏；如在空间中展 现，则叫作模式。2 而“神话原型”批评就要是通过文学作品的节奏和模式来找出他们背 后的基本程式原型。可以说如果没有反复性，原型的存在与否就不得而知了。而我们在 批评实践过程中的唯一途径就是将文学的历史贯通起来做整体的把握和研究才能发现“原 型”。这是由原型的反复发生性决定的。 3 恒常性。原型在不同时代的文学文本中反复出现，久而久之便产生了固有的、不变的、 约定俗成的象征意义。这种固定的象征意义就体现为一种恒常性，简言之即稳定性。其实， 正是象征意义的稳定性才使得原型成为了可交流的单位。也正因为如此，我们才能在各种各 样的文学作品中抽离剥落出原型，使得原型批评成为可能。 弗莱的文学原型是可置换的，但是这并不影响原型的恒常性。文学作品往往展示了姿态 万千的形象、讲述了丰富多彩的故事、蕴含了千转百回的情感，但透过这些纷繁杂乱的表象， 总是存在一些恒定不变的东西，它们被反复置换、发生变形却永远处于语言秩序的中心位置。 例如：传奇中的一些险恶的人物，如巨人、吃人魔王、妖巫等都可以看作是父亲的原型转化 1 f 加】诺思洛普弗莱批评的解剖【m 】陈慧等译天津：百花文艺出版社，2 0 0 6 年1 月版第3 6 5 页 2 【力| | 】诺恐洛普弗莱批评的解剖【m 】陈慧等译天津：百花文艺出版社，2 0 0 6 年1 月版第l l l 页 1 0 内蒙古大学硕士学位论文论弗莱。神话原型，批评对中国占典诗歌的阐释功能 而来，他们的相通之处就是一种父权的强制、敌对的体现；再如：作品中常出现的羔羊、猎 犬、战马往往与牧歌的隐喻相联系，因为它们都象征着忠诚和奉献这些共通之处就是原 型的内蕴，即弗莱所说的“先知的声音”，他说“在文学中，到处回荡着我称之为先知的声音， 这声音不断传播着无穷、永恒的意识，但不是将意识作为意欲如何，而是不顾意愿，仅重复 其所表述的内容。 1 原型的恒常性能使作品具有异乎寻常的魅力，使之超越时空进入永恒的 范畴。 4 可置换性。原型的置换变形是由弗莱正式提出并丰富发展的。原型穿梭于历史时空， 沟通现代与远古，呈现出种种不同的具体表现形态，就是通过它的置换变形来起作用的。即是 说，文学作品中的很多具体事物都不是原型，只是蕴含着“原型 而己。当然，原型的置换变 形不是简单的变化和改造，它要在承接原型的基础上突破原型，不断地更新和发展。 弗莱“神话原型”批评体系的建立主要通过对西方文学作品中相似的文学现象的归 纳分析来寻找原型的置换变形。他对文学中的模式、结构、程式、主题、形象等各种“形式 因 进行梳理，找到它们的相似之处。并由此得出，文学纷繁复杂的体系由原始文化中较为 简单的程式逐步演化而来。这种演化就是通过原型的置换变形实现的。可以说，置换变形是 一种“结构”的视角，它透过文学的各种表象，把文学置于一种以原型为中心的整体中去。 在弗莱这里，原型的可置换性最直接体现在神话的位移上。 5 象征性。在批评的解剖的第二编中，弗莱把文学象征划分成四个阶段：1 ) 字面和 描述的阶段：象征是母题和符号；2 ) 形式阶段：象征是形象；3 ) 神话阶段：象征是原型；4 ) 总释阶段：象征是单元。在弗莱这里，整个文学其实就是一个象征系统，象征贯穿于整个文 学。象征作为文学中可交流的单位，它的别名就是原型。可以说，象征性是文学原型的本质 特征。 原型的象征性是与文学隐喻的修辞手法和联想的表达方式相联系的。“从原型上看，象征 是一簇激起联想的东西，这时隐喻是把两个个别的形象合而为一，每个形象又都各自代表着 一个种类或类型。”2 简单地说，隐喻的过程就是通过联想，把某一事物的概念映射到另一事 物之上，找出截然不同的事物概念之间的相似点，从而扩大对客观世界的认识，使之变得有 意义并且可以理解。而象征就是通过隐喻的映射将特定意义寓于具体事物，它作为原型，“深 深扎根于已形成惯例的联想中 3 。弗莱在批评的解剖中列举了很多这样的例子，该论文 【加】诺思洛普弗菜诺斯洛普弗莱文论选集【a 】吴持哲编北京：中国社会科学i 1 3 版社，1 9 9 7 年1 2 月版，第1 9 页 2 【方i i 】诺思洛普弗莱批评的解剖【m 】陈慧等译天津：百花文艺版社，2 0 0 6 年1 月版第1 7 7 页 3 力j l 】诺思洛普弗莱批评的解剖【m 】陈慧等译。天津：酉仡文艺出版社，2 0 0 6 年1 月版第1 4 7 页 “ 内蒙古大学硕士学位论文论弗莱。神话原型。批评对巾国古典诗歌的阐释功能 1 1 2 节的表格中所举的原型就是各种典型的具有象征性的原型，它们的象征意义不仅为西 方所熟知，在世界其它地区也众所周知。比如：我们看到十字架就会联想起基督之死，而看 到绿色就能想到希望。再如：羔羊作为牧歌的原型，它的象征意义就是具有奉献精神的基 督 “文学原型 是弗莱“神话原型”批评的核心，只有明确其丰富的内涵及特征才能 在批评实践的过程中从纷繁多样的文学现象中成功地抽离并还原文学原型，进而准确地梳理 文学的组织结构和概念框架。不难发现，弗莱对作品模式、结构、程式、主题、形象等各种 “形式因”的梳理都紧紧围绕西方叙事性表达的这种文化背景。而神话作为西方文化的源头， 奠定了西方叙事文学的基调，它是西方“文学原型”的中心。 弗莱的“文学原型让神话第一次如此清晰且震撼的出现在人们面前。它涵盖了人类的 早期思维、宗教信仰、民俗礼仪，甚至是人类的梦镜幻觉。这些内容同时也是文化构成的重 要方面。没有文化的背景，“文学原型”便无法被准确地解读。因此，弗莱的理论体系是神话、 文化、文学三位体的，他的“文学原型”是从文学与文化的视角来考察文学的。 弗莱的“文学原型”依托西方文化，将原型的内容与西方文化思维与言说方式联系起来， 具有文化的意义。这向我们提供一条寻找原型、研究文学的视角，即从孕育文学的文化入手 来发现原型。 1 2 文学与自然文学循环论 文学和自然是天生的情人。似乎从远古的洪荒开始，自然便以它的神秘、力量和美丽吸 引着文学缱绻莫离。无论是中国还是西方，无论是古代还是现代，文学和自然的联结从未中 断。弗莱批评体系的另一重要内容就是对于这二者关系的阐释。他按照自然的周期规律对照 文学发展的整个历程，总结出文学与自然相通的结构与模式，形成了他的文学循环论。 1 2 1 循环的发生机制：模仿自然 弗莱把文学的演进视为一种盈亏相继、周而复始的循环，这种循环论的合理性何在，