（中国古代文学专业论文）简论猪八戒的喜剧性格.pdf

摘要 摘要 猪八戒是西游记中最具喜剧性的人物。他长得丑模丑样，憨头憨脑，又有贪吃、 贪睡、懒惰、好色、爱耍小聪明、爱搞恶作剧等诸般毛病，却自我感觉良好。正是这种 外在的模样和行为与其内在的自我认知的不协调产生出滑稽诙谐的喜剧效果，构成了猪 八戒的喜剧性格。又因为猪八戒的喜剧性格的产生有着深厚的社会与文化的原因，而显 得格外鲜活、真实、厚重。猪八戒的喜剧性格不仅对西游记诙谐幽默的喜剧风格起 到不可替代的作用，还很好地衬托了其他人物性格，使之相得益彰，并且在中国古代小 说人物性格由单一性格到复杂性格，由扁平人物到圆形人物起到了很好的过渡作用。 本文力争全面评述猪八戒的喜剧性格。文章共分三章：第一章，通过全面梳理小说 中猪八戒的行为活动，从三个方面分析了猪八戒喜剧性格的特征：从容自信的丑、鲜活 真实的丑、悲喜交集的命运。论文第二章，分析探讨了猪八戒形象喜剧性格产生的社会 与文化基础，即明代心学的流行、市民意识的觉醒等明中叶个性解放思潮对猪八戒喜剧 性格的催化作用。论文最后一章，分析了猪八戒喜剧性格的意义。首先，猪八戒这个人 物形成了西游记全书诙谐幽默的喜剧风格。其次，猪八戒形象衬托取经队伍中另外 三人的性格。通过和猪八戒的对比，读者看到了孙悟空的机智勇敢、唐僧的虔诚迂腐和 沙僧的老实厚道。最后，探讨了猪八戒在这中国古代小说人物形象塑造上的过渡作用。 关键词猪八戒喜剧性格明代心学市民意识过渡性 a b s t r a c t a b s t r a c t z h ub a ji ei st h em o s tc o m i cc h a r a c t e ri nt h en o v e lj o u r n e yt ot h ew e s t h el o o k su g l y a n ds i l l ya n dh a sm a n ys h o r t c o m i n g s h el i k e ss l e e p i n ga n de a t i n g ；h ei sa m o r o u sa n dl a z y ；h e l i k e st os h o wh i sp e t t yt r i c k sa n dp l a yp r a c t i c a lt r i c k s b u th et h i n k sh i m s e l fv e r yg r e a t i ti s s u c hi n c o m p a t i b i l i t yb e t w e e nh i sa p p e a r a n c ea n da c t i v i t i e sa n dh i ss e l fc o g n i t i o nt h a tc r e a t e s ak i n do fh u m o u r o u sa n dc o m i ce f f e c t , w h i c hf o r m sz h u b a j i e sc o m i cc h a r a c t e r a n db e c a u s e t h ec r e a t i o no fz h ub a ji e sc o m i cc h a r a c t e rh a sad e e ps o c i a la n dc u l t u r a lb a s i s ，s oi ta p p e a r s e s p e c i a l l yv i v i d ，t r u ea n dm a s s i v e z h ub a j i e sc o m i cc h a r a c t e rn o to n l yp l a y sa l li r r e p l a c e a b l e r o l ei nt h ec r e a t i o no ft h ec o m i cs t y l eo ft h en o v e lj o u r n e yt ot h ew e s t , b u ta l s os e r v e sa sa f o i lt ot h eo t h e rc h a r a c t e r sa n dt h e yb r i n go u t t h eb e s ti ne a c ho t h e r z h ub a j i e sc o m i c c h a r a c t e ra l s op l a y sat r a n s i t i o n a lr o l ef r o ms i n g l e ，f l a tc h a r a c t e rt oc o m p l e x ，r o u n dc h a r a c t e r d u r i n gt h ep r o c e s s0 ft h ed e v e l o p m e n to fc h i n e s ea n c i e n ts t o r y t h i st h e s i st r i e st oa n a l y z ez h ub a j i e sc o m i cc h a r a c t e rr o u n d l y t h i st h e s i sf a l l si n t o t h r e ec h a p t e r s t h ef i r s tc h a p t e rs u m m a r i z e sz h u b a j i e sa c t i v i t i e sa n da n a l y z e st h ef e a t u r e so f h i sc o m i cc h a r a c t e rf r o mt h r e ea s p e c t s t h a ti s ，h i su g l i n e s so fs e l fc o n f i d e n c e ，h i su g l i n e s so f v i v i d n e s sa n dt r u e n e s sa n dh i sf a t em i x e dw i t hc o m e d ya n dt r a g e d y t h es e c o n dc h a p t e r a n a l y z e st h ec u l t u r a lb a s i s ，t h a ti st h eh e a ns t u d i e sa n dt h es e n s eo fc i t i z e no fp e r s o n a l i t y l i b e r a t i o ni nt h em i d d l eo ft h em i n gd y n a s t y , o fz h ub a ji e sc o m i cc h a r a c t e r t h el a s tc h a p t e r a n a l y z e st h es i g n i f i c a n c eo fz h ub a j i e sc o m i cc h a r a c t e r f i r s t l y , t h ei m a g eo fz h ub a j i ef o r m s t h eh u m o r o u ss t y l eo ft h en o v e l s e c o n d l y ，t h ei m a g eo fz h ub a ji es e r v e sa saf o i lt ot h eo t h e r t h r e eh e r o e so ft h en o v e l t h r o u g ht h ec o n t r a s t 诵mz h ub a j i e ，t h er e a d e r sc a ns e et h ew i t n e s s a n db r a v e r yo fs u nw u k o n g ，t h ep i e t yo ft a n gs e n ga n dt h eh o n e s t yo fs h as e n g l a s t l y , t h i s t h e s i sa n a l y z e st h et r a n s i t i o n a lr o l eo ft h ei m a g eo fz h ub a j i ei nt h ec h a r a c t e rc r e a t i o no f c h i n e s ea n c i e n tn o v e l k e yw o r d s z h ub a ji ec o m i cc h a r a c t e rh e a r ts t u d i e si nt h em i n gd y n a s t y s e n s eo fc i t i z e nt r a n s i t i o n a lr o l e h 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已 经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书所使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的说 明并表示了致谢。 作者签名： 日期：边t 丘月血) _ 日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 l 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“”) 保护知识产权声明 本人为申蒯蝌学位所贼的题目为诵螂、制面翱限 的学位论文，是我个人在导师彩手稍彳指导姜与导师合作i 下取得的研究：果，研 声明人： 作者签名： 导师签名： 嘿衅上月且日 日期：迎券亟月卫日 日期： 年丘月兰l e t 引言 引言 西游记是我国古典小说中的一支奇葩，小说以大胆的想像、曲折的情节、浪漫 的艺术风格、各具特征的人物形象在中国乃至世界文学长廊中独树一帜，几百年来为亿 万读者所喜爱。 猪八戒是西游记众多人物形象中，作者塑造的最成功的人物形象之一，也是我 国古代小说中由扁平人物向圆形人物的过渡。猪八戒性格具有复杂和厚重的特点，作者 塑造了他性格的很多层面：贪睡、贪吃、好色、懒惰，但又纯真，憨厚。另外，猪八戒 形象具有深厚的社会和文化基础，体现了明代社会中叶个性解放思潮。因此，我认为猪 八戒这个人物具有很高的学术研究价值。 当前，学术界对西游记的研究主要集中在西游记的主题、作者、写作年代、 版本问题、故事演化等方面，对人物形象的研究则多集中在孙悟空身上。通过查找和阅 读关于西游记的论文及学术专著，我发现学术界对西游记中猪八戒这个人物形 象研究得不够充分，还没有一本关于猪八戒形象研究的学术专著，只有一些零星的论文， 这些论文的研究主要集中在猪八戒形象的以下几个方面：猪八戒形象的滑稽性、猪八戒 形象的文化层次、猪八戒形象的悲剧性和猪八戒形象的来源。学术界对猪八戒的研究不 够充分，成就也不太高，为我的论文简论猪八戒的喜剧性格留下了较大的研究空间。 本文的创新之处在以下三点： 第一，全面梳理了猪八戒的性格特征，分析了其喜剧性格的外在表现不仅是外貌的 丑陋，行为的粗俗，而是他不以丑为丑的自我认知，以及他的人生理想和现实的不和谐 形成的喜剧因子。正是这种性格中存在的不相协调的内在矛盾使其行为显得滑稽可笑， 构成他的喜剧性格。针对学术界普遍认为猪八戒悲剧命运的论点，本文认为，猪八戒的 命运是悲喜交集的。虽然猪八戒的人生理想和取经事业矛盾，净坛使者也非猪八戒的向 往，但是不管怎么说，这个封号彻底解决了猪八戒所追求的两个本能欲求中的一个 食的需求。按当时的传统观念，只能满足八戒“吃”的欲望，不可能满足他“性 的欲 望，这也是唯一的最大的喜剧了。 第二，本文分析了猪八戒喜剧性格产生的文化基础。明代流行的心学思潮对小说猪 八戒形象的产生有重要意义。本人认为孙悟空形象表现了明代心学的高级层面对完 河北大学文学硕士学位论文 美人格的追求；而猪八戒形象则表现了明代心学的低级层面对人的基本生存需要的 追求，这两个形象完整地体现了明代心学对西游记的深刻影响。另外，明代市民意 识的觉醒也对猪八戒喜剧性格的产生有重要影响，他是市民阶层的真实摹写，是市民意 识觉醒的产物。 第三，阐述了猪八戒喜剧性格的意义。可以说，猪八戒这个人物形象形成了西游 记一书诙谐幽默的喜剧风格，如果没有猪八戒这个人物，西游记绝不会像现在这 样充满笑声，也不会如此老少皆宣、雅俗共赏。猪八戒形象衬托了取经队伍中另外三人 的性格。用八戒衬托孙悟空的机智勇敢、唐僧的虔诚迂腐和沙僧的老实厚道。猪八戒在 中国古代小说人物形象塑造上具有的过渡作用，为中国古代小说人物的塑造做出了重大 贡献。 2 第1 章猪八戒喜剧性格的特征 第1 章猪八戒喜剧性格的特征 1 1从容自信的喜剧丑 猪八戒是西游记中最具有喜剧性的人物之一，只要有猪八戒出场就有笑声，他 的言行举止无一不具喜剧性。根据喜剧的类型，可以把喜剧分为否定性喜剧和肯定性喜 剧。对喜剧性所引起的最明显、最权威的审美评价就是读者的“笑，对应否定性喜剧 和肯定性喜剧的是嘲笑和欢笑。猪八戒的喜剧性格，主体上无疑是肯定性喜剧性格，读 者看到猪八戒发出的是一种明快爽朗的笑，是善意的笑，不是厌恶的嘲笑。猪八戒的喜 剧性格是和中国传统喜剧以肯定性喜剧性格为其主干的总体格局一脉相承的。中国古代 注重表情显志的内求式的艺术精神决定了肯定性喜剧性格是中国传统喜剧最为基本的 审美倾向。但是，猪八戒的喜剧性格也兼有否定性喜剧的特点，包含了一些中国现代喜 剧的萌芽。 不同于传统的肯定性喜剧，否定性喜剧是通过美对丑的直接嘲弄、揭露和否定来实 现的，正如鲁迅先生所说的那样：“喜剧将那无价值的撕破给人看。”郁达夫认为喜剧 针对的是“人的性质或社会恶德中的普遍弱点”回。蔡仪说，喜剧对象属于社会人生中 的“可轻可鄙的事情 。欧阳予倩认为“喜剧的笑大抵出于人格的否定”，反映的是人 生中的矛盾和丑恶。洪深称：喜剧描写愚蠢的人物和事情，表现不带毁灭力量、不致 使人痛苦的人类“劣根性”。 朱光潜将喜剧对象归结为人生中的“缺陷”，具体又分成 容貌的丑拙、品格的亏缺和人事的乖讹。 张骏祥则将其归为“生活中的恶弊”、人类的 “蠢顽不灵荒乎其唐”等违反常规的社会现象。 总之，以上体现出一种共同的思想趋向，即将具有深刻的、丑陋的负面价值的客体 作为喜剧对象。猪八戒作为喜剧对象，他的“丑”是一种形式丑，人们可以看到在八戒 “丑”的外表下的善良、憨厚；可是猪八戒的喜剧又突破了传统观念中的古典喜剧美的 。鲁迅鲁迅文萃 m 北京：文化艺术出版社2 0 0 3 年7 月版 圆郁达夫戏剧论 m 北京：商务印书馆1 9 2 6 年版5 页 固蔡仪美学论著初编【入q 上海：上海文艺出版社1 9 8 2 年版3 3 0 页 欧阳予倩欧阳予倩全集 m 】上海：上海文艺出版社1 9 9 0 年版4 6 页 。洪深洪深文集 m 】北京：中国戏剧出版社1 9 5 9 年版4 4 4 4 4 5 页 朱光潜朱光潜美学文集【m 】上海：上海文艺出版社1 9 8 2 年版2 8 页 。张骏祥导演术基础【m 】北京：中国戏剧出版社1 9 8 3 年版1 5 6 页 3 河北大学文学硕士学位论文 “和谐”观念。在一定意义上，“丑”意味着“不和谐”或“反和谐 ，猪八戒外貌丑陋， 行为粗俗，但是他不以丑为丑的内心，以及他的人生理想和现实的不和谐都形成了强烈 的喜剧因子，正是这种性格之中存在的不相协调的内在矛盾结构，使猪八戒的行为显得 滑稽可笑。 在文本中，猪八戒以“丑“呆”的形式丑，体现了人物的艺术美，以其特有的喜 剧性格成就了文本的极具魅力的喜剧性。小说中猪八戒尚没有出场，我们就已经从猪八 戒的岳父高老口中得知了猪八戒的丑模样“家里现有一个丑头怪脑的女婿 。正是因为 这黑脸短毛，长嘴大耳，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样给猪 八戒招来了祸事。岳父派家丁花银子去请和尚道士除妖降魔，正赶上唐僧悟空师徒二人 投宿高老庄，这便有了“高老庄大圣除魔”一回。 虽然猪八戒很丑，但是他却不以为意，既不自卑也不沮丧，反而相当自信和乐观， 这种不协调中，充满了强烈的滑稽意味，让读者感受到浓烈的喜剧气息，引人发出轻松 愉快的笑声。在西游记第十八回中，行者替高家除妖降魔，由高老爷引着到了高家 后宅子，打开了铜汁灌的锁子，放出了关在里面的高家- d , 姐。行者摇身一变，变得如 高小姐一般，独自坐在房里等猪八戒回来。不多时，猪八戒就腾着云驾着雾来了，进门 搂住小姐就要亲嘴，行者使个拿法，托着猪八戒的长嘴邑把他损下床去。那猪八戒爬起 来，扶着床边道：“姐姐，你怎么今日有些怪我? 想是我来得迟了? ”看了这一节让人 不禁莞尔，猪八戒不辨真假浑家，也不认为高小姐嫌自己丑陋，反而觉得高小姐是因思 念他而撒娇。当假高小姐抱怨自己造化低，因为自己嫁了一个丑丈夫而玷污了门风时， 他还振振有词：我虽是有些儿丑陋，若要俊，却也不难。我一来时，曾与他讲过，他愿 意方才招我，今日怎么又说起这话! ” 西游记第二十回，师徒三人到一村舍借宿，那老儿“抬头细看，一见八戒这般 嘴脸，就唬得一步一跌，往屋里乱跑，只叫：关门，关门! 妖怪来了! 行者赶上扯住 道：老儿莫怕，他不是妖怪，是我师弟。老者战兢兢的道：好，好，好! 一个丑似 一个的和尚! 八戒上前道：老官儿，你若以相貌取，、，干净差了。我们丑自丑，却都 有用。”又如西游记第二十三回“四圣试禅心”一回中，猪八戒想入赘做女婿，就 借放马之名去找老妇人搭话，张口就是一声“娘”。老妇怕女儿们嫌猪八戒丑陋，猪八 戒这样回答：“娘，你上复令爱，不要这等拣汉。想我那唐僧，人才虽俊，其实不中用。 我丑自丑，有几句口号儿。 听八戒毛遂自荐： 4 第1 章猪八戒喜剧性格的特征 虽然人物丑，勤紧有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种 及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一 扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。( 第二十三回) 西游记第五十四回，西凉女王要招驸马，猪八戒毛遂自荐，女儿国的驿丞嫌他 “形容丑陋，不合我王之意 ，猪八戒笑着回答：“你甚不通变，常言道，粗柳簸箕细柳 斗，世上谁见男儿丑。”再如西游记第九十三回，猪八戒错失了天竺国假公主抛绣 球选婿，气得他跌脚捶胸：“早知我去好来! 都是那沙僧惫懒! 你不阻我啊，我径奔彩 楼之下，一绣球打着我老猪，那公主招了我，却不美哉，妙哉! 俊刮标致，停当，大家 造化耍子儿，何等有趣! ”沙僧打趣他：“不羞，不羞! 好个嘴巴骨子! 三钱银子买了老 驴，自夸骑得! 要是一绣球打着你，就连夜烧退送纸也还道迟了，敢惹你这晦气进门! ” 八戒道：“你这黑子不知趣! 丑自丑，还有些风味。自古道，皮肉粗糙，骨格坚强，各 有一得可取? 。这就是猪八戒式的幽默，丑，却不知、不自觉、不以为意，丑的从容， 丑的自信。读者在他这种独特的逻辑方式中感受喜剧效果。 “呆”是猪八戒喜剧性格的另一个方面。“呆子”是孙悟空对猪八戒的称呼，小说 中悟空很少以“八戒 或者“师弟 来召唤他，多数情况下都是称呼他“呆子 ，甚至 连一向讲究斯文的唐僧有时也脱口叫他“呆子”，猪八戒从来没有对这个绰号提出过异 议，也没有显出任何的不满，看来连猪八戒自己也认同这个名号，觉得自己有几分呆气。 猪八戒的“呆”不是纯粹的“傻”，而是和憨厚、老实、单纯、天真联系在一起的。 猪八戒甩“呆的性情引发了种种滑稽行为，也引发了人们的笑声。在西游记第十 九回，孙悟空来到猪八戒的老窝云栈洞，一顿棒把八戒的两扇洞门打得粉碎。猜八戒拖 着钯，跑出来，气呼呼地骂道：“你这个弼马温，着实惫懒! 与你有甚相干，你把我大 门打破? 你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩! ”几句话，猪八戒的“呆 跃然纸上，谁会在敌人打上门来，还和人家计较打碎他家大门是犯了律法的哪一条哪一 款呢? 恐怕只有憨憨的猪八戒会这样做吧! 还是本回，猪八戒和孙悟空不打不相识，拜了唐僧为师傅，保护唐僧去西天取经。 高老爷命令家童安排筵宴，酬谢唐僧师徒，猪八戒竟然上前扯住高老爷：“爷，请我拙 荆出来拜见公公伯伯，如何? ”真是令人捧腹，熟不知正是高家老爷请道士迎和尚来除 掉他，也正是因为送走了他这“又会弄风，云来雾去，走石飞砂，唬得一家并左邻右舍， 俱不得安生”的丑女婿才如此庆贺，怎么还会让女儿拜见这公公、1 t 1 t l ? 这猪八戒真是 5 河北大学文学硕士学位论文 呆到极致、憨到极点。 猪八戒老实，孙悟空在高老庄初次见到就给他这样的评价。西游记十八回中， 孙悟空假扮高翠兰抱怨不清楚八戒是哪里人家，姓甚名谁，以致“败坏他清德，玷辱他 门风”，八戒听后丝毫不隐瞒，据实以告“我家住在福陵山云栈洞。我以相貌为姓，故 姓猪，官名叫做猪刚鬣 ，孙悟空暗喜：“那怪却也老实，不用动刑，就供得这等明白”。 猪八戒老实憨直，头脑简单，心思单纯，因而常常遭到孙悟空的捉弄，引出了许多 笑话。西游记第六十八回，在朱紫国会同馆中，沙僧安排茶饭时，缺少油盐酱醋， 孙悟空便硬n q j t 戒上街去买。猪八戒以“嘴脸欠俊，恐惹下祸来，师父怪我”、“在这 门前扯出嘴来，把人唬倒了十来个。若到闹市丛中，也不知唬杀多少人是! ”为由躲懒。 看孙悟空如何戏弄猪八戒： 行者道：“你只知闹市丛中，你可曾看见那市上卖的是甚么东西? ”八戒道： “师父只教我低着头，莫撞祸，实是不曾看见。 行者道：“酒店、米铺、磨坊， 并绫罗杂货不消说，着然又好茶房、面店，大烧饼、大馍馍，饭店又有好汤饭、 好椒料、好蔬菜，与那异品的糖糕、蒸酥、点心、卷子、油食、蜜食，无数好 东西，我去买些儿请你如何? ”那呆子闻说，口内流涎，喉咙里的咽咽咽的， 跳起来道：“哥哥! 这遭我扰你，待下次趱钱，我也请你回席。”行者暗笑道：“沙 僧，好生煮饭，等我们去买调和来。”沙僧也知是耍呆子，只得顺口应承道：“你 们去，须是多买些，吃饱了来。”那呆子捞个碗盏拿了，就跟行者出门。( 第六 十八回) 结果素面烧饼没吃成，倒是被悟空戏弄了。悟空偷偷地把朱紫国王求医治病的皇榜 揭下来放在八戒怀中，害得八戒差点被校尉拉去见国王。难怪八戒抱怨悟空：“你可成 个人! 哄我去买素面、烧饼、馍馍我吃，原来都是空头! 又弄旋风，揭了甚么皇榜，暗 暗的揣在我怀里，拿我装胖! 这可成个弟兄! ” 八戒憨直，不擅撒谎，但是他又经常吹牛撒谎，撒起谎来也冒着傻气。西游记 第三十二回，有一段关于猪八戒撒谎的精彩描写，原来那呆子把石头当成唐僧、沙僧、 行者三人，朝着他演习哩。他道： 我这回去，见了师父，若问有妖怪，就说有妖怪。他问甚么山，我若说是 泥捏的，土做的，锡打的，铜铸的，面蒸的，纸糊的，笔画的，他们见说我呆 哩。若讲这话，一发说呆了我只说是石头山。他问甚么洞，也只说是石头洞。 6 第1 章猪八戒喜剧性格的特征 他问甚么门，却说是钉钉的铁叶门。他问里边有多远，只说入内有三层。十分 再搜寻，问门上钉子多少，只说老猪心忙记不真。此间编造停当，哄那弼马温 去! ( 第三十二回) 猪八戒怕忘了那谎话，还来来回回地低头在口里温习，让读者看了不禁哈哈大笑。 八戒撒谎，自以为滴水不漏，连门上钉子的数目都想到了，所以信心十足地准备去哄骗 悟空。但是，我们读到这里，丝毫也看不出猪八戒的丁点聪明，反而，觉得八戒傻得一 塌糊涂。自问自答的行为透着一股憨憨的味道。把石头当人，还煞有介事的练习，这种 冒傻气的事恐怕只有“呆子 猪八戒能做的出来。“最能突出八戒之呆的地方还不在这 里，而是他陶醉在自我编织的谎言中的满足而自信的神态。他认识不到自己的呆，反而 拿呆当聪明。”猪八戒的丑和呆与他的自我评价形成巨大反差，造成了人物外与内的不 和谐，成为猪八戒喜剧性格的主要特征。 具有喜剧性格的人物一般都具有幽默、诙谐、滑稽的审美特征。西游记中的猪 八戒这个人物具有这些美学特征，成为人所共知的“中国喜剧人物第一人”，是文学史 上具有永久魅力的古典喜剧性格的典型。 1 2 鲜活真实的丑 西游记在人物形象塑造上一个最显著的特点，就是将人物的物性、神( 妖) 性、 人性三者有机地合为一体，又以表现人性为主，正如鲁迅在中国小说史略中所说“神 魔皆有人情，精魅亦通世故”。 孙悟空乃是一只感日月精华而生的仙猴，他机敏灵巧、 爱吃桃子；会七十二变，一个筋斗云就有十万八千里；他见义勇为，机智勇敢，也有争 强好肿，偏好恭维，爱出风头的人的性情，作者从各个方面塑造了孙悟空形象。又如牛 魔王是西游记中着墨较多的一个妖怪形象。他本是一头修行成精的白牛，似牛般身 材高大，武艺高强，法力无边，也会七十二般变化，但是读者看到更多的是牛魔王身上 的人的性质。这个混世魔王，不光有妻有儿，还有妾，他既护发妻又爱美妾，为了妻妾 和拜把子兄弟孙悟空反目。再如作者塑造的蜘蛛精，外形上和普通人家的女儿一样，但 是她们的肚子能吐出丝来，这本领是蜘蛛的特点，当蜘蛛精们或刺凤描鸾做针线或踢气 球时，我们看到了少女的天真烂漫；当八戒下濯垢泉戏弄她们时，我们又看到了少女的 陈文新传统小说与小说传统 m 武汉：武汉大学出版社2 0 0 7 年8 月版2 7 9 页 江春健论西游记中猪八戒的审美价值 j 贵州教育学院学报( 社会科学) 2 0 0 6 年第l 期 国鲁迅鲁迅全集( 第九卷) m 北京：人民文学出版社2 0 0 6 年1 2 月1 6 5 页 7 河北大学文学硕士学位论文 娇羞。这些特性水乳交融地体现在西游记的神魔之中，塑造了一个个鲜活、富有生 命力的形象。 猪八戒是西游记众多人物中塑造的非常成功的一个。在塑造方法上，他和小说 中其他人物有着共同性，集猪性、神性和人性于一身，但为何说猪八戒的塑造是最成功 的昵? 因为这个人物更能反映人的本质，他的性格更丰富、更复杂，正如德国美学家席 勒的美学观点“美是活的形象”国，猪八戒外形下体现着人的全部特质，是一个活的生 命。猪八戒虽然有猪的外形和习性，但是作者却是把他置于“人”的位置，从人性的角 度来塑造这个形象的，他身上有着一个正常人普通人具有的所有优点和缺点，是小说中 最有“人情味”的一个。这也是几百年来猪八戒一直为人们所喜爱的原因，尽管他身上 有这样那样的缺点，但那是作为“人”的缺点，是为我们所熟悉的。作为具有“活的生 命”的猪八戒都有哪些普通人的性格特征呢? 猪八戒虽然有人性的各种弱点，但首先他在大节上是好的，在大事大非上，并不糊 涂，他也为西天取经的事业立下了许多汗马功劳。西游记第二十回“黄风岭唐僧有 难，半山中八戒争先 一回中，猪八戒表现地非常勇敢。山坡下，跳出一只斑斓猛虎， 吓得唐僧魂飞魄散，翻个跟头从白马上跌下来。猪八戒见此，丢了行李，掣钉钯，劈头 就朝妖怪筑去。这虎怪乃是黄风大王部下的前路先锋，奉命巡山，要拿几个凡人去下酒。 那妖精长得一副凶神恶煞的模样：血津津的赤剥身躯，红媸媸的弯环腿足。火焰焰的两 鬓蓬松，硬搠搠的双眉的竖。白森森的四个钢牙，光耀耀的一双金眼。八戒丝毫没有畏 惧，反而越战越勇，把妖怪败下阵去。这是八戒皈正后的第一功，有诗日：“三五年前 归正宗，持斋把素悟真空。诚心要保唐三藏，初秉沙门立此功。 在“八戒大战流沙河 一回中，前天蓬元帅猪八戒发挥了熟悉水战的特长，起到了 开路先锋的作用，协助孙悟空作战。在第四十七回“金木垂慈救小童”、第六十一回“猪 八戒助力破魔王 、八十六回“木母助威征怪物”中，猪八戒都是孙悟空破敌除妖的得 力助手，打起仗来奋不顾身，颇有除妖务尽的架势。荆棘岭开山、稀柿衙拱路，可以说 是猪八戒的独功，把猪八戒不怕脏不怕累、吃苦耐劳的精神表现地淋漓尽致。那“薜萝 缠古树，藤葛绕垂杨。盘团似架，联络如床 的荆棘岭，左右都是荆刺棘针，挡住了唐 僧西行的脚步。猪八戒主动上前请缨：“不打紧，等我使出钯柴手来，把钉钯分开荆棘， 莫说乘马，就抬轿也包你过去。 八戒念个咒，身体长了二十丈，钉耙变了有三十丈， 王向峰文艺美学辞典 m 沈阳：辽宁大学出版社1 9 8 7 年1 2 月1 3 7 3 页 8 第1 苹猪八戒喜剧性格的特征 双手使钯将荆棘左右搂开，一日不曾停手。唐僧过意不去：“徒弟啊，累了你也! 我们 就在此住过了今宵，待明日天光再走。”八戒答道：“师父莫住，趁此天色晴明，我等有 兴，连夜搂开路走他娘! ”正是“荆棘蓬攀八百里，古来有路少行人。自今八戒能开破， 直透西方路尽平! 在“有一股秽气，就是淘东固也不似这般恶臭”的稀柿衙，别人图 干净，不愿干这场臭功，猪八戒拱了两日多才让唐僧师徒上了逍遥之路。看完八戒做的 这两场事关取经能否进行的大功劳，八戒平时那些无关痛痒的小毛病丝毫不能影响我们 对八戒的喜爱，反而让我们发觉他的可爱与可笑。 猪八戒性格是多方面的。 他恋家：离开高老庄时叮嘱丈人要好生看待他浑家，日后取经不成时，再回来给他 当女婿过活；悟空骂他是恋家鬼，唐僧也说他若是恋家心重，就不必出家了，干脆回去 得了；取经途中八戒亦是取经信念不坚定，动不动就要分家散伙，但是当他真有了分家 散伙的机会时，他并没有回去，而是演绎了“猪八戒义激美猴王”的精彩故事。如果他 真的不想保唐僧取经，他大可以一走了之，不用担着被悟空打的风险去请被唐僧驱逐的 孙悟空来救唐僧。 他好色：好色给猪八戒带来了大祸。原本为掌管天河八万水军的天蓬元帅，因为在 蟠桃会上调戏嫦娥被打了两千铁锤，贬下凡界，因错投猪胎，成了一副黑脸短毛、蒲扇 耳、长嘴的野猪模样。在“四圣试禅心? 一回中，猪八戒的好色让他出尽了洋相。当“蛾 眉横翠，粉面生春。妖娆倾国色，窈窕动人心。花钿显现多娇态，绣带飘砜迥绝尘。半 含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；遍体幽香，娇滴滴有 花金缕细。说什么楚娃美貌，西子娇容? 真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒 的 真真、爱爱、怜怜一出场，看那八戒“眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横，扭捏出悄语低 声道：有劳仙子下降。娘，请姐姐们去耶。他不但想把三个闺女都娶了，还想把丈 母娘一并收了，真是“色胆包大”啊! 到了西凉女国，他想入赘；在天竺国，他想当人 家驸马。这十万八千里的取经路上，八戒始终没有放弃一个色字。八戒虽好色却并非无 情无意之徒，他在高家做女婿时亦是一心一意和高翠兰过日子。正如八戒的自白：“我 自到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的。我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦， 筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果 享用，八节有蔬菜烹煎，你还有那些儿不趁心处，这般短叹长吁，说甚么造化低了? 即使是皈依了佛门，八戒也没有忘记高小姐，还经常想念她。对于蜘蛛精这类女子，八 9 河北大学文学硕士学位论文 戒的色更多是戏弄，而非见色忘义。他脱了皂锦直裰，跳下水，变做一个鲇鱼精，戏弄 七个洗澡的蜘蛛精。等上岸后，八戒就毫无怜香惜玉之心，举着钯，上前就乱筑。八戒 好色但不淫，色而情真。 他爱钱：作为一个四大皆空的和尚，本不该有任何的物质欲望。但是猪八戒可不是 这样的，他千方百计的积攒私房钱，将积攒的四钱六分的银子打成一块，偷偷地藏在耳 朵里，想着哪天散伙后回高老庄好和浑家过日子。西游记第三十八回，嗜睡如命的 八戒听说有宝贝给他，马上答应悟空下井，等发现所谓的宝贝原来是一具死尸，龙王请 他将国王的尸体背出去，他竟然跟龙王要烧埋钱，没钱就不背。五十四回中，因偷了人 家的纳锦背心穿而被妖怪捆了去。九十一回中，得知玄英洞里的三只妖精是犀牛精，八 戒马上想到那犀牛角值好几两银子哩! 他恶作剧：小说中唐僧每次念孙悟空的紧箍咒，基本上都是八戒的“功劳 ，八戒 常常以撺掇师傅念咒来报复悟空的捉弄。悟空骗了八戒从井底背出了乌鸡国国王，八戒： 那呆子心中暗恼，算计要报恨行者道：“这猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他 捉弃，撺唆师父，只说他医得活；医不活，教师父念紧箍儿咒，把这猴子的 脑浆勒出来，方趁我心! ”行者道：“师父，你怎么信这呆子乱谈! 人若死了， 或三七五七，尽七七日，受满了阳间罪过，就转生去了，如今已死三年，如何 救得! ”三藏闻其言道：“也罢了。”八戒挚限不息道：“师父，你莫被他瞒了， 他有些夹脑风。你只念念那话儿，管他还你一个活人。”真个唐僧就念紧箍儿 咒，勒得那猴子眼胀头疼。那孙大圣头痛难禁，哀告道：“师父，莫念，莫念! 等我医罢! ”长老问：“怎么医? ”行者道：“只除过阴司，查勘那个阎王家有他 魂灵，请将来救他。”八戒道：“师父莫信他。他原说不用过阴司，阳世间就能 医活，方见手段哩。”那长老信邪风，又念紧箍儿咒，慌得行者满口招承道： “阳世间医罢，阳世间医罢! ”八戒道：“莫要住，只管念，只管念! ”行者骂道： “你这呆孽畜，撺道师父咒我哩! ”八戒笑得打跌道：“哥耶，哥耶! 你只晓得 捉弄我，不晓得我也捉弄你捉弄! ( 第三十八、三十九回) 八戒恶作剧的对象不光是孙悟空，就是那不苟言笑的师傅唐僧，八戒逮到机会也不 忘打趣。西游记四十八回中唐僧被灵感大王卷到水里，陈家兄弟问怎么不见三藏老 爷? 八戒道：“不叫做三藏了，改名叫做陈到底也。”五十四回中，唐僧被草寇吊到树上， 八戒看了说：“你看师父，等便罢了，却又有这般心肠，爬上树去，扯着藤儿打秋千耍 1 0 第1 苹猪八戒喜剧性格的特征 曼i 璺曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼蔓量曼曼皇量曼曼曼曼曼曼曼鼍曼! 曼曼曼曼量曼曼曼曼量曼曼曼篁皇量! 曼! ! ! 皇曼鼍曼曼曼曼曼曼曼曼量曼曼! 曼曼曼曼舅舅曼曼曼曼曼曼曼曼鼍量量曼量 子哩! 八十一回，唐僧生病，八戒笑话他是因为碰到了不花钱的饭，多吃了几碗，伤 食了。在八戒憨憨傻傻、似真似假的恶作剧中，我们看到了八戒的小聪明。 八戒勇敢但又主张“识得时务者呼为俊杰 ，从不逞能恋战，打不过就跑，不会觉 得低了名头。他怕死，虽有法力，会三十六般变化，但还是会害怕被灵感大王吃掉。他 吹牛，对宝象国王说“自东土来此，第一会降妖的是我 。他知恩图报，对太白金星的 救命之恩、菩萨的劝善之恩始终不忘。他憨厚，坦率，有情有义，懂得人情世故，这就 是猪八戒，他有各种各样的性格层面，他是一个有血有肉的凡人。猪八戒形象是“以动 物形貌拟其容，以常人情性铸其心。”的典型。作者毫不掩饰地把一个具有七情六欲的 猪八戒展现在读者面前，如果说，孙悟空是完美人格的体现，那么猪八戒则可以说是一 个真实的、最能体现一个人所具有的一切本能欲望与追求的本真生命的形象。猪八戒的 喜剧性格鲜活而真实。 1 3 悲喜交集的命运 猪八戒是个有着强烈喜剧因子的形象，他的猪首人身的丑陋外形、憨憨呆呆的性格， 滑稽幽默的语言，都让人觉得可笑。可以说，没有猪八戒喜剧性格的参与，整个西游 记必将变得淡然寡味，不会如此笑声连连。他时常耍些自以为聪明的小把戏，但又总 被悟空识破；他一路不忘找个人家入赘，却每每都是“落花有意，流水无情”；他偷懒， 却又总是于那又脏又累的活计，如荆棘岭开山、稀柿衙拱路。猪八戒的喜剧性格就在这 愿望与现实的矛盾中步步深入地展现给读者，读者在笑过之后，又感到一丝丝悲凉，即 使到最后，八戒所苦苦追求的作为人的基本欲求也没有碍到完全的满足。 对于猪八戒的命运，究竟是喜剧还是悲剧，这是一个值得探讨的话题。付琼认为： 两游记作者用喜剧的形式表达了悲剧的意义。猪八戒在“人文主义关照之下，他的 形象始终带着一种悲剧的凄凉色彩，让人感到了人生的沉重和正果的虚幻。”固张松 叶认为猪八戒的爱情家庭是悲剧的，他的西天取经事业是由爱情悲剧引发的另一个悲 剧，猪八戒的整个人生就是一个“悲情人生”。 淮茗的西天路上的凡夫俗子一猪八戒 悲剧新说认为：让猪八戒这样一个以老婆孩子热炕头为人生最高理想的凡夫俗子去完 回徐朔方孙秋克明代文学史杭州 m ：浙汀大学出版社0 0 6 年6 月1 2 8 页 圆付琼人文主义关照下的猪八戒形象的厚彦 j 明清小说研究1 9 9 9 年第2 期 张松叶猪八戒艺术形象的审美价值及佛学寓意 j 西安石油大学学报( 社会科学版 2 0 0 4 年第4 期 l l 河北大学文学硕士学位论文 成寂寞枯燥的取经事业，这本身就是悲剧。 和上述学者的观点不完全一致，我认为：猪八戒的命运不仅仅是悲剧，而是悲中有 喜，悲喜交集的命运。 首先，行为与现实的矛盾 古希腊哲学家赫拉克利特曾说过，一个人的性格就是他的命运。猪八戒率性、不知 掩饰的性格注定了他悲剧命运的开始。看看猪八戒自报家门的韵文： 只因王母会蟠桃，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称符节。 只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。那时醉如广寒宫，风流仙子来相接。 见他容貌实销魂，旧日凡心似火烈。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。 色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。 广寒围困不通风，诸神拿住怎得脱。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。 幸亏金星救我出，锤责两千皮骨折。放生遭贬出天关，福陵山下图家业。 我因夺舍错投胎，俗名唤做猪刚鬣。( 第十九回) 从这则韵文中，我们可以了解到猪八戒原非等闲之辈，而是天界掌管八万水军的天 蓬水神。因为在王母娘娘款待各路神仙的蟠桃盛会上，喝醉了酒，看到“容貌实销魂” 的风流仙子就动了凡心，不顾天庭的清规戒律和玉皇大帝的权威，扯住嫦娥就要“陪歇”， 结果被天兵天将捉拿。本应问斩，多亏了太白金星求情，才免了死罪，但是活罪难逃， 两干铁锤打得他皮开肉绽，贬下凡尘。 猪八戒因投错了胎，成了猪首人身、长嘴大耳的野猪精。这是猪八戒悲剧命运的开 始，也是一种必然。面对美丽的嫦娥，众仙中可能不只八戒动了凡心，但是只有他敢蔑 视天庭的律法和玉帝的威严，毫无顾忌地追求起嫦娥仙子来，这正是八戒率性的地方， 他不懂得伪装，也不压抑内心的渴望，更不会变通。二十八星宿的奎星就比猪八戒要高 明的多。奎宿欲与披香殿侍香的玉女私通，又恐点污了天宫胜境，也就是怕触犯了天宫 的律条，两人就去下界结合了，玉女托生为宝象国的公主，奎星做了妖怪，二人相处十 三载，还生了两个孩子，最后被捉回天庭，受的处罚也不过是“去兜率宫与太上老君烧 火，有功复职，无功加罪。”同样是神仙，同样是动了凡心，但却是完全不一样的结局， 这是由猪八戒憨直，率真的行为与现实的矛盾造成的。猪八戒可以说是一个能够真正做 到无视天庭的清规戒律和权威而专注于个体生存欲求之满足的人物。这也就造成了猪八 淮茗西天路上的凡夫俗子一猪八戒悲剧新说 j 名作欣赏2 0 0 1 年第6 期 1 2 第1 章猪八戒喜剧性格的特征 戒行为与现实的矛盾。 其次，理想与事业的矛盾 猪八戒的人生理想与取经事业的矛盾是造成猪八戒悲剧的另一个原因。猪八戒实在 不是一个纯粹的取经人，他对出家人的生活兴趣索然，他是一个“缺乏宗教追求和神话 抱负”o 的人物，他的人生目标不外乎填饱肚子和与自己日日夜夜相伴的浑家居家过日 子，这就是他自始至终追求的奋斗目标。但是不幸的是，怀有这个目标的人却当起了需 要“六根清净、四大皆空”的和尚，这就注定了猪八戒的命运的悲剧特质，其人生价值 的世俗性和取经事业的崇高性形成冲突造成了猪八戒的悲剧命运。食是人类最最基本的 温饱需求，但是八戒却一直没能得到满足( 在所谓的修成正果之前) 。小说中，有很多 猪八戒吃东西的描写：八戒尚未出场，读者就就从他丈人的嘴里知道八戒“食肠却又甚 大，一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才够。”但是八戒也非常能干， 绝非好吃懒做之徒，“一进门时，倒也勤谨，耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀 杖。昏去明来，其实也好。 关于猪八戒的吃相，我们可以看下面引文： 唐长老举起箸来，先念一卷启斋经。那呆子一则有些急吞，二来有些饿 了，那里等唐僧经完，拿过红漆木碗来，把一碗白米饭，扑的丢下口去，就了 了。旁边小的道：“这位老爷忒没算计，不笼馒头，怎的把饭笼了，却不污了衣 服? ”八戒笑道：“不曾笼，吃了。”小的道：“你不曾举口，怎么就吃了? ”八 戒道：“儿子们便说谎! 分明吃了。不信，再吃与你看。”那小的们，又端了碗， 盛一碗递与八戒。呆子幌一幌，又丢下口去就了了。众僮仆见了道：“爷爷呀! 你是磨砖砌的喉咙，着实又光又溜! ”那唐僧一卷经还未完，他已五六碗过手了， 然后却才同举箸，一齐吃斋。呆子不论米饭面饭，果品闲食，只情一捞乱疃， 口里还嚷：“添饭，添饭! ”渐渐不见来了! 行者叫道：“贤弟，少吃些罢，也强 似在山凹里忍饿，将就彀得半饱也好了。”八戒道：“嘴脸! 常言道，斋僧不饱， 不如活埋哩。”行者教：“收了家火，莫睬他! ”二老者躬身道：“不瞒老爷说， 白日里倒也不怕，似这大肚子长老，也斋得起百十众；只是晚了，收了残斋， 只蒸得一石面饭、五斗米饭与几桌素食，要请几个亲邻与众僧们散福。不期你 列位来，唬得众僧跑了，连亲邻也不曾敢请，尽数都供奉了列位。如不饱，再 教蒸去。”八戒道：“再蒸去，再蒸去! ”( 第四十七回) 夏志清著胡益民等译中国古典小说史论 m 南昌：江西人民出版社2 0 0 1 年9 月版1 4 9 页 1 3 河北大学文学硕士学位论文 八戒吃相不雅，每每因为吃饭惹得读者发笑，但是我们在笑的同时又不得不同情八 戒，他一个成年壮汉，原本食量就大，还要挑着行李走这十万八千里的取经路，怎么会 不吃得多呢? 色是八戒人生价值的另一个方面。猪八戒好色却不淫，他的“色”中虽然有对性的 追求，但是“就主导方面而言，八戒的好色更多地与对家的向往联系在一起的”回八戒 在高家做倒插门女婿时勤勤恳恳，把高翠兰照顾得“穿的锦，戴的金，四时有花果享用 。 “男耕女织 的生活是猪八戒梦寐以求的理想生活状态”圆，但是他又不得不去取经， 放弃了已经组合的家庭。在西天路上，八戒也没有放弃这种追求，和几个女妖的调情自 然不会有结果；女儿国国王看不上他；天竺公主抛绣球他没赶上，离他最近也是八戒最 上心的一次就是“四圣试禅心”一回中，不明真相的八戒入赘真真、怜怜、爱爱，结果 以跌得鼻青脸肿，被捆了挂在树上告终。直到西天，八戒也没有实现建立家庭的愿望。 食、色，性也。食、色是人性的基本欲求，以这两件事为毕生目标的