（中国古代文学专业论文）揭傒斯诗歌研究.pdf

摘要 摘要 本文以揭侯斯诗歌为研究对象，深入探索揭侯斯诗歌的诗歌理论、诗歌创作及其表 现方式与诗风，在此基础上力求对揭诗进行恰如其分的评价，以凸现揭诗在元中期诗坛 的地位。文章主要由六个部分组成。第一章考述揭侯斯的生平经历，展现揭侯斯所处的 社会环境及其生活历程，作知人论世的尝试；第二章分析揭侯斯的诗歌理论。揭侯斯的 诗歌理论介于传统诗教与非传统诗教之间，寓性灵、神韵与格调为一体，提倡教化，重 视诗歌之社会功用；提倡性灵，重视性情之自然表现；重视神韵，讲究诗歌之意味悠长； 代表了元代诗歌理论的特点。第三章论述揭侯斯诗歌的题材内容。分别对其社会讽谕诗、 山水诗、隐逸诗、送别诗进行分析。侧重各类诗思想内涵的挖掘。第四章在前文基础上， 从“以小见大，以个人遭遇透视社会苦难；以虚景抒实情，虚实兼顾再创新体；以文人 诗入古代歌谣；兼宗唐宋，自成一体 四个方面深入剖析揭侯斯诗歌的独特表现方式。 第五章为揭侯斯诗之总体风格。在前辈学者和诗人品论的“丽而新的基础上，遍考其 全集，概括其“冲淡自然、雄浑劲健、典雅平实 等八种风格，以还其诗风之客观的整 体面貌。第六章及结语综述揭侯斯诗在元中期诗坛的地位以及对明清诗歌的影响。 关键词揭侯斯诗歌研究 a b s t r a c t a b s t r a c t t h i sa r t i c l ei sas t u d yo nt h ep o e t r yo fj i ex i s i ，w h i c hi n t e n d st oe x p l o r et h ep o e t i c t h e o r i e s ，t h ep o e t i cc r e a t i o n , t h ep o e t i ce x p r e s s i o na n dt h es t y l eo fh i sp o e t r yi no r d e rt or e a c h ap r o p e re v a l u a t i o no fh i sp o e m sa n dh i g h l i g h th i sp o s i t i o ni nt h em i d y u a nd y n a s t y s p a r n a s s u s t h i sa r t i c l ei sc o m p o s e do fs i xp a r t s t h ef i r s tp a r ti sa b o u tj i e sl i f ea n dh i s e x p e r i e n c e ，r e v e a l i n gt h es o c i a lc i r c u m s t a n c e sh el i v e di na n da t t e m p t i n gt oa n a l y z eh i sp o e t r y a n dp e r s o n a l i t y 、析t 1 1t h a ts p e c i f i cs o c i a lb a c k g r o u n d t h es e c o n dp a r td e a l sw i t hj i e sp o e t i c t h e o r i e s h i st h e o r i e sa r eb e t w e e nt r a d i t i o n a lm o r a lp o e t r ya n du n t r a d i t i o n a lm o r a lp o e t r y b y i n t e g r a t i n gs p i r i t ，v e r v ea n dp a t t e mi n t oo n e ，h ea d v o c a t e dt h ee d u c a t i o n a lf u n c t i o no f m o r a l i t ya n dt h es o c i a lf u n c t i o no fp o e t r y n a t u r a lo v e r f l o wo fi n n e rf e e l i n g sa n dd e l i c a t e m e a n i n g f u le x p r e s s i o na r ee x a c t l yc h a r a c t e r i s t i c so fp o e t r yi ny u a nd y n a s t y t h et h i r dp a r t d i s c u s s e st h ec o n t e n ta n dt h e m eo fj i e sp o e t r ya n da n a l y z e sh i si r o n i cp o e m s ，l a n d s c a p e p o e m s ，h e r m i tp o e m sa n df a r e w e l lp o e m s 诵mt h ei n t e n s i o nt op r o b ei n t ot h ei n t e n s i v e m e a n i n go ft h e s ep o e m so fd i f f e r e n tc a t e g o r i e s b a s e do nt h ea b o v e m e n t i o n e dp a r t s ，t h e f o u r t hp a r tg i v e sad e 印i n s i g h ti n t ot h eu n i q u es t y l eo fe x p r e s s i o no fj i e sp o e m sf r o mf o u r a s p e c t s ；f i r s t l y , h i sp o e m sr e f l e c tt h ef a t eo fi n d i v i d u a l sw i t lt h eu n i v e r s a ls u f f e r i n g so ft h e s o c i e t ya st h eb i gb a c k g r o u n d ；s e c o n d l y , h ee x p r e s s e dr e a lf e e l i n g st h r o u g hl a n d s c a p e sw i t l l n e wm e t h o d s ；h el e a r n tf r o ma n c i e n tb a l l a d sa n dp o e m so ft h et a n ga n ds o n gd y n a s t yt o f o r mh i so w np o e t i cs t y l e t h ef i f t hp a r tt r i e st oe x p l a i nj i e sp o e t i cs t y l ei ng e n e r a l b a s e do n t h ee x i s t i n gc o n c l u s i o no f “f r e s ha n db e a u t i f u l ”b yp r e v i o u ss c h o l a r sa n dc r i t i c s ，t h ew r i t e rh a s m a d eat h o r o u g hs t u d yo ft h ec o l l e c t e de d i t i o no fh i sp o e m sa n ds u m m a r i z e dh i ss t y l e c o m p r e h e n s i v e l ya n do b j e c t i v e l ya s “f l e s h ，s p o n t a n e o u s ，v i g o r o u s ，g r a c e f u l ，a r t i c u l a t ea n d l e g i b l e ”t h es i x t hp a r ta n dt h ec o n c l u s i o nd e a lw i t l lj i e sp o s i t i o ni nt h em i d - y u a nd y n a s t y s p a m a s s u sa n dh i si n f l u e n c eu p o nt h ep o e t r yo fm i n ga n dq i n gd y n a s t y k e yw o r d s j i ex i s i p o e t r ys t u d y 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不 包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机 构的学位或证书所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献 均已在论文中作了明确的说明并表示了致谢。 作者签名： 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。 学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存 论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“ ) 作者签名： 导师签名： 卫劲受 刍气3 、 日期：圣堡2 年j 乏一月 芝 日 1 1 , , 4 1 ：单年l 月一篓一日 引言 引言 揭侯斯，元代著名的文学家、史学家、书法家。与虞集、范柠、杨载并称“元诗 四大家，是元代文坛颇有影响的人物，朝廷典册多经其手，尤以诗文见长。他与“元 诗四大家一起，以自己的诗歌创作和理论开启了延祜时期宗唐复古的诗风，在元诗“上 接大历、元和之轨，下开正德、嘉靖之途川咒3 4 的繁盛局面的形成中起到了关键性作用。 有揭文安集传世。元诗选初集选入揭侯斯诗1 5 3 首，题为秋宜集。在“元诗 四大家 之中，他虽名列最后，但由于他的卒年比杨载、范柠晚得多，所以在元文宗死 后，虞集以眼疾辞官的一个时期内( 大约十馀年) ，实际他就是在朝诗人的泰斗，对元 代诗坛有风行草偃的影响力。“四家”之中，他与虞集都是诗文兼工，总体来说，成就 要大于杨、范二家。 揭侯斯诗题材丰富，诗风高雅，代表了元诗的典型风格。另外，从其诗歌反映现实 的广泛性、丰富性和深刻性而言，揭侯斯在元代诗人中也是首屈一指的，在当时及以后 都赢得了极高的评价。新元史称：“中统以后，浸尚词术，上下百有余年，称诗者推 杨载、虞集、揭侯斯、范柠；称文者推虞集、揭侯斯、黄潘、柳贯，皆质有其文，彬彬 然立言之君子也。”乜瑚1 5 但时至今日，揭侯斯却往往为研究者所忽视，对他的专门研究 比较匮乏。究其原因，既有对元诗研究重视程度的长期不足，亦与前人对元诗四大家诗 歌创作的偏见不无关系。因此，对揭俣斯，尚需更为深入细致的探讨。 目前学术界对揭侯斯的研究不多。从学术角度研究的，有王春庭的论揭侯斯、 郑全安的揭侯斯历史学说综论等几篇单篇论文；从文学角度研究的，除散见于文学 史个别篇章中比较简单的论述和评价外，仅有揭侯斯的诗歌创作及在元诗发展史上的 地位、涂序才的揭侯斯诗浅论等五篇论文。另外，上海古籍出版社在1 9 8 5 年出版 了由李梦生点校的揭侯斯全集。虽然这些研究资料整理取得了一定成就，但未能把 诗人的诗歌理论和诗歌创作放在一个有机的整体中去考察，对揭侯斯在文学史上的地位 和影响缺乏深入的分析。为此，本文在分析借鉴现有研究资料的基础上，对揭侯斯诗歌 进行了较为系统的梳理，重点探讨揭侯斯的诗歌理论、诗歌创作的内容和特点，以求对 其诗歌作出客观定位。 河北大学文学硕士学位论文 第一章揭侯斯的生平经历 揭侯斯字曼硕，龙兴富州( 今江西丰城县) 揭源人。生于元世祖至元十一年( 公元 1 2 7 4 年) ，卒于顺帝至正四年( 公元1 3 4 4 年) ，与虞集、范柠、杨载并称“元诗四大家”， 与虞集、柳贯、黄潘号为“儒林四杰”，在元代文学史和学术史上具有较高的地位。关 于揭侯斯生平的史料颇多，最为详细的是欧阳玄撰写的豫章揭公墓志铭( 圭斋集 卷十) ，黄潘撰写的文安揭公神道碑( 黄金华集卷二十六) ，此外还有元史卷 一八一的揭侯斯传，在宋元学案卷八十三、元诗选初集以及元人诗文之中也 均有传略。 揭侯斯的一生经历了元朝从混乱逐步走向相对安定又逐步走向混乱的时期。入仕 前，揭侯斯基本是居家耕读或游学谋生。延祜元年( 1 3 1 4 年) 由布衣步入仕途。入仕后 的生活与入仕前发生了很大变化，反映在作品中也有很大的不同。因此，入仕成为揭侯 斯生命中一个重要的转折点，据此，本章以入仕为界，把揭侯斯的一生分为两个时期。 一、居家漫游时期 揭侯斯出生于饱学宿儒之家，父亲为宋乡贡进士。由于幼时家贫，无力负笈远游从 师，只能父子自为师友。揭侯斯天生聪颖，欧阳玄在豫章揭公墓志铭中称他：“生 而颖悟，年十二三，读书属文，即知古人蹊径。川3 1 揭侯斯自幼博览经史百家，少有盛名。 同里中与他年岁相仿的少年，都敬重并尊他为师。十五六岁，挟其所学，奔走衣食于四 方。这一时期，元朝作为一个少数民族入主中原的初期，为了维护其上层统治者的利益， 在全国推行民族歧视和民族压迫政策，将全国各族人民分为蒙古、色目、汉人、南人四 等，不同等级在权利和义务方面都有种种的不平等，造成了十分尖锐的民族矛盾。同时， 对科举制度长期废而不举，根本看不起文人儒士。揭侯斯正是生活在期间的一名“南人 儒士，出身寒微，饱尝人生的辛酸。他在上李秦公书中说：“仆少贫，粗习祖、父 业。年十五六，即挟其所有，奔走衣食于四方。乘惊湍，绝峻蚂，触冒乎炎埃雨雪之间。 或过午而未食，或既夕而犹迈。人情物态之变，风俗政化之异，本末顺逆之由，盖备尝 而遍览之矣。 “聊。他悲述了自己内心的苦闷，这种意绪在其诗作中也多有反映。如感 梦： 2 第一章揭侯斯的生平经历 幽沉奄跆岁，俯仰若平生。不恨夫婿拙，自怜身命轻 病兼愁不减，心与泪如倾。在世犹长别，茫茫万古情。h m l 又如宿梁安峡梦故室有感： 梁安峡里杜鹃啼，绝壁苍苍北斗低云气倒连山影合，石棱斜斗浪声齐 南风尽日迎归客，落月空江梦故妻。一室十人分数郡，百年几处候晨难。h 4 5 揭侯斯在诗中感叹时光飞逝，命运不济，自己不得不为寻找生活出路，四处漂泊， 念及故友妻儿，只能在梦中萦萦于怀。 成宗大德初年，揭馔斯二十有余，出游湖南、湖北。以才智超群的声誉受到当时湖 南宣尉史赵琪、湖南宪史卢挚、湖北宪史程钜夫等名公显宦的器重。赵琪一见面就推许 说：“他日翰苑名流也。在这些前辈当中，对揭侯斯文学及人生态度影响较大的主要 是程钜夫和卢挚。程钜夫宏才博学，工诗能文，耿直敢言，深得忽必烈信任，是元朝开 国以来最先得到重用的南人之一，由于推荐南人出仕的措施及他礼贤好士、兴儒重文的 态度与行动，推动了南北文人的交流和文风的融合，大大缓和了蒙汉之间的民族矛盾。 揭侯斯因其才学深得程公赏识与栽培，程钜夫称其为“奇才”，并将表妹许配给他为妻， 并曾为他作揭曼硕诗引谆谆教诲道：“夫一技一能虽甚鄙且贱，亦皆有所本，亦必 疲精力，涉岁月乃能精，而况古者列六经之文乎? 未可以一技一能小之。然或专志 于是而望其身，或务以骄人至丧心自败，则又一技一能之不若。揭君其慎之哉! 川5 m 揭 侯斯也自谓“获出门下，受知最深 。 揭侯斯出自雪楼门下，而卢挚与程钜夫关系密切，揭侯斯与卢挚也有一定的交谊。 卢挚官位显达，旧学深厚，文学负有盛名。吴澄谓其“所作古诗类皆魏晋清言，古文出 入盘诰中，字字土盆瓦缶，而有三代虎皿瑚琏之器，见者莫不改观。” 2 p 0 1 8 。卢挚尝谓： “大凡作诗，须用三百篇与离骚。言不关于世教，义不存于比兴，诗亦徒作。” ( 文章宗旨) m 7 对诗文创作主张宗法先秦魏晋。大德七年( 1 3 0 3 ) ，揭侯斯在武昌途 遇湖南宪使卢挚。他仰慕卢挚的名声，以湖南宪使卢学士移病归颍舟次武昌辱问不肖 姓名先奉寄三首表达自己的志向和处境，“我本耕牧竖，结庐章江涣。微生属休明， 世上犹典礼。惊飚卷飞辙，寥落从此始。三年江汉春，万事随逝水。既昧理生术，复惭 游方旨。岂无青山归，亦有桑与梓。何为苦留滞，眷眷存君子。君子谅不然，东皋毕耘 耔。 h m 揭侯斯的干谒诗受到了卢挚的肯定，二人用诗作来应酬唱和，如正月十二寻 3 河北大学文学硕士学位论文 卢学士船至汉口留诗为别、卢学士奉旨南祀海岳繇钟陵相别闻尚宿留会稽有怀奉寄 等。在程钜夫和卢挚等人大力提倡质朴平实、文以致用的文风影响下，揭侯斯虽出自江 西，但没有袭染江西流弊，而是倡和平雅正之音，力主诗歌应有助于教化等，与程钜夫 等人的观点是一脉相承的。 皇庆初年( 1 3 1 2 ) 程钜夫入朝为翰林学士，揭侯斯随行至大都，虽深居程公行馆， 但其才学已为在朝士大夫闻名。 入仕前的这一阶段，揭侯斯作为一介布衣，或居家耕读，或四处奔走，或亲历战乱 遗患，目睹了贪官污吏、水旱灾害，以致民不聊生的悲惨景象。他用诗歌记述了这些经 历，创作了临川女、雨述三篇等不少反映社会现实的诗歌作品，这些词情恳切、 流自肺腑的诗篇，是揭侯斯诗歌中最有价值的部分。 二、入仕为官时期 延祜元年( 1 3 1 4 ) ，受李孟、王约等人的推举，揭侯斯入翰林院为国史编修，由布 衣跻身仕途。此时，元朝统一中原已有4 3 年，蒙古统治者逐渐意识到，要管理这样一 个泱泱大国，要巩固元朝的统治基础，必须借助汉族的纲常伦理和规章制度，必须加快 “汉化 进程。据史载，元仁宗“有暇，则就孟讲论古先帝王得失成败，及君君臣臣父 父子子之义”，还曾对朝臣示意说：“所重乎儒者，为其握持纲常，如此其固也。”口1 9 螂 ( 元史李孟传) 又说：“明心见性，佛教为深；修身治国，儒道为切。 “儒者可尚， 以能维持三纲五常之道也。”口 朝4 ( 元史仁宗纪) 因此，仁宗时期力行汉法，崇文尊 儒，招募儒贤，恢复了科举制度。一批通经能文、有胆有识的汉族政治家、思想家和文 学家先后进入朝廷。揭侯斯也在这种宽松的政治环境下，多少实现了自己的政治理想和 人生价值。 延祜三年( 1 3 1 6 ) ，揭侯斯升应奉翰林文学同知制诰。四年( 1 3 1 7 ) ，迁升为国子助 教。五年( 1 3 1 8 ) 告归。泰定元年( 1 3 2 4 ) ，授应奉翰林文字。 天历二年( 1 3 2 9 ) ，元文宗开奎章阁，首擢揭侯斯为授经郎。可以说于文宗朝为官 奎章阁的五年，是揭侯斯一生最为得意的时期。文宗登位后，附庸风雅，日与虞集、揭 侯斯等人在奎章阁品题书画。文宗很赏识揭侯斯的文才，“恒以字呼之而不名，每逢中 书省奏用儒臣，必问：“其材何如揭曼硕? 。盯m 1 8 4 揭侯斯在其忆昨四首中甚为追忆 这段“朝迎步辇花间立，暮送回銮柳下归。”“线分学士亲臣送，诗赐皇姑御手题”h 艄1 4 第一章揭侯斯的生平经历 的官宦生活。揭侯斯的创作年代正逮仁宗、文宗二朝，诗文在当时卓然独立，影响很大。 揭侯斯与虞集等人之间的相互交往和诗歌唱和很频繁，这些作品一方面丰富了揭侯斯的 诗歌内容，另一方面，这些人的文学观点、艺术特色也在相互唱和中对揭侯斯的诗文创 作产生了一定影响。 至顺元年( 1 3 3 0 ) ，揭侯斯参与预修皇朝经世大典，书成，授艺文监丞。至元元 年( 1 3 3 5 ) 任翰林待制兼国史院编修。四年( 1 3 3 8 ) 提升为集贤直学士。六年( 1 3 4 0 ) 迁奎章阁供奉学士。至正元年( 1 3 4 1 ) 兼经筵官，二年( 1 3 4 2 ) 又提升为侍讲学士，主 修国史，管理经筵事务，为皇帝拟写制表。当时提升不能超过二级，可揭侯斯却连进四 级，直至二品“中奉大夫 。元史载述：“时新格超升不越二等，独侯斯进四等，转 九阶，盖异数也。 【_ 】p 4 埔5 元至正三年( 1 3 4 3 ) ，揭俣斯以7 0 岁高龄辞职回家。归家途中，又被惠宗召回写明 宗神御殿碑文，文成，又奉旨编修辽、金、宋三史，任总裁官。次年，辽史成，金 史将竣时，揭侯斯因积劳成疾，卒于任所，后追封豫章郡公，谥文安。 揭侯斯自幼深受父亲浓厚的儒家思想的熏陶，这是揭氏成为一名理学之士的坚实 思想基础。4 0 岁后，作为一名理学之士又被朝廷重用，揭侯斯一直以文学为政事而自奋 自励。深受儒家“大济沧生”、“学而优则仕”、“士志于道”( 论语译注) 等思想影响 的揭侯斯，关心政事，体恤民情，主张以圣人之道为本，以圣人之学立身，以圣人之治 治民。他以大量的诗文创作纵论官逼民反、兵连祸接的社会现实，对割剥聚敛、残民以 逞的地方官吏进行揭露和批判，力赞清官循吏的诸多善政，对科举的兴废得失直抒己见。 如其文送燮元溥序、潞阳郡公墓志铭略、富州重修学记，其诗送户曹掾于孔 昭赴南台掾、送吏部段尚书赴湖广行省参政二十韵等，忧患之思，溢于言表。这也 是形成揭侯斯文学创作现实主义的关键因素。 由于元朝统治者推崇道教，扶持道教发展，使得道教拥有较高的地位和显赫的名声， 其领袖也多在朝中身兼要职。而且宋元之际，道教出现文人化、儒学化倾向，自然而然 的受到文人学士的关注，据粗略的统计，揭侯斯的集子中，直接题记宫观、题赠道人， 歌咏道教名山胜水的碑铭诗赋作品就有一百余篇，如饶隐君墓志铭、天华万寿宫碑、 送华尊师以天寿节奉诏祀武当等等。道教中关注个体生命、回归自然、自隐自适的 人生态度对揭侯斯也有很大的启发性，使他的思想中又有了自由洒脱、逸出儒家轨辙的 5 河北大学文学硕士学位论文 一面，表现出一种渴望逍遥自适的情怀。这一思想多体现在他的一些山水诗和隐逸诗中， 既有推崇隐逸之思，又有寄怀山水之情。也可以说揭侯斯清丽婉转，寄托自深的诗风， 多少带有一些道家思想的色彩。 揭侯斯一生著述颇丰，揭文安集由揭侯斯门人燮理溥化编集，版本较繁，而且 卷帙并不一致。主要版本有：四库全书本( 十四卷) ；四部丛刊影印密韵楼藏抄本 ( 十四卷、诗补遗一卷) ；预章丛书本，包括诗集八卷、文集九卷、续集诗一卷，共 十八卷。各本以预章丛书本最完善、最精审。单行的揭馔斯的文集有揭文安文粹 二卷( 有粤雅堂丛书本、半亩园丛书本) ，诗集有揭曼硕诗集三卷，主要版 本是元后至元六年( 1 3 4 0 ) 日新堂刊本、海山仙馆丛书本。与揭文安集十八卷 相比，揭曼硕诗集三卷所收的诗并不完备。今人李梦生整理的揭侯斯全集中， 诗编为八卷( 卷一至八) ，存诗7 5 0 首。 6 第二章揭侯斯的诗歌理论 第二章揭侯斯的诗歌理论 揭侯斯的诗歌理论与虞集、杨载、范椁的诗歌理论相一致，其共同点是代表了温柔 敦厚的传统诗教，同时也有自己的一些理论特点，丰富了元诗四大家这一流派的诗歌理 论。 一、提倡教化，重视诗歌之社会功用 揭侯斯认为诗歌具有很大的社会功用，是为伦理纲常、政治教化服务的。他说：“臣 闻古者圣人之歌，莫先于诗。故圣主贤臣有大功显行，必载之咏歌，使天下晓然知君臣 之所趋，德化之所由。见善而迁，闻义而起，去之万里，如立其朝；后之万世，如生其 时；所以事神保民，无右于此。故有虞命夔以教之，周置大师以掌之。君臣朝燕必有赋， 郊庙荐享必登歌。盖诗之为道，诵其辞，无钩棘丛杂之繁；聆其音，有往来疏数之节； 玩其义，有优柔沉蕴之旨。其感于人也易，其入于人也深。乖诊之气可变而为祥风甘雨， 奸回之行可化而为忠鲠贞良。是以圣人尚之。”h 2 6 1 阐明了诗歌的社会功用和审美移情 的关系。揭侯斯重视诗之教化作用，同时，也重视诗之审美作用，而重视诗之审美的目 的正是为了实现诗歌的教化作用。 他在诗宗正法眼藏中说：“要有三百篇之遗意。观汉、魏诸古诗，蔼 然有感动人处，如古诗十九首，皆当熟读，久之自见其趣。 “备是法者，惟李、杜 也。”h 4 5 0 又云：“读韦苏州诗，如单父之琴，武城之弦歌，不知其政之化而俗之迁也。” “ 嬲1 ( 萧孚有诗序) 、“欧公，天下之望也，百世之师也，宜以为归。”啷( 吴清宁 文集序) 揭俣斯推崇诗经、汉魏古诗以及李白、杜甫、韦应物、欧阳修等人，认为 他们的诗歌能在潜移默化中使人产生审美愉悦，具有良好的教化作用。 揭侯斯认为诗歌应“文质并重”、“辞义兼美”，即内容与形式相统一。他在金台 集后序中说：“诗之义本于讽谕，盖心欲有言而言不足以道志，故假于辞焉。而辞也 者，欲其谕难言之志也。然语涩而俚，意浮以近，文采不足以动人，立言易朽，君子不 由也。余致力于斯甚久，未尝敢以易心为之。盖得于意者为难美，而修于辞者不失之过 则不及，以是而辍者十八九。呜呼，其难矣哉! ”“ 4 5 9 认为以辞达意是根本，同时还要 辞采动人，才能流传久远。“意 指表达的思想，“辞 指语言文字和构思，是表“意 河北大学文学硕十学位论文 工具。“意”要深刻透辟、切中要害；“辞”要优美高雅、准确恰当。美好的言辞可以使 “意”更加豁、突出，使之锦上添花，文采斐然。他赞美金台集里的诗作达到了“辞 “意”兼美的境界。他说：“其诗百余篇，森然若开群玉之府，圭璋琮璜，各有列位， 辞语至到，而神与情诣，动荡激越，可歌可舞，信乎其能谕诸人者。”h 舳9 揭侯斯批评 齐、梁、晚唐文风“彩丽竞繁，而兴寄都绝， “文绮而靡”，“气格卑弱。”他赞美洗溪 先生的诗说：“公之诗沉蔚雅健，有矫齐、梁、晚唐之意。”h 3 1 2 ( 洗溪先生文集序) 他反对作诗“刻凿以为异”，“琢镂以为工”，“模拟 ，循“故常”。“其诗若文，和平沉 洁，不琢镂以为工。 h 艄7 ( 纯德先生梅西集序) 主张创新。因此揭侯斯评傅与砺云： “至于诗，去故常，绝模拟，高风远韵，纯而不杂，朔南所共推而无异论者，盖得江西 范德机焉。德机没后，又得其乡傅与砺焉。”h 4 5 1 ( 傅与砺诗集序) 揭侯斯还认为不要受作者一己的立场、观念、角度的束缚，影响对诗意的把握。揭 侯斯在作品中塑造过孝子、寡妇、少女、道士、僧人、渔父、樵夫等各阶层的人物形象， 对他们不同的身份、思想把握较准确，叙事抒情都从他们的立场出发，演绎出一幅幅生 动的社会生活画面。 二、提倡性灵，主张性情之自然表现 性灵一说，产生于公安派，揭侯斯论诗亦有性灵倾向。揭侯斯诗法正宗曾云： “吟咏本出情性，古人各有风致。学诗者，必先调燮性灵，砥砺风义，必优游敦厚，必 风流酝藉，必人品清高，必神情简逸，则出辞吐气，自然与古人相似”嘲，主张为诗以 “吟咏性情”为本。揭侯斯已拈出“性灵 一词，这种说法已远远早于公安派三袁中袁 宏道“独出性灵，不拘格套”之说。他已提出要“调燮性灵”、“各有风致 ，只是，他 还要“砥砺风义，必优游敦厚 ，没有吴澄思想那么开放，主张“肆口而言 。但是，揭 侯斯重视诗品与人品相一致，强调创作主体“必人品清高，必神情简逸 ，“则出辞吐气， 自然与古人相似 。他所谓与古人相似，就是要自然而然地表达“性情之真”。吴澄在提 倡“性情之真”的同时，总是与“自然而然”联系起来同时阐发，这是一个问题的两个 方面。只有“缘情而发”，表达的才是“情性之真”而不是“情性之伪 ，才能“自然而 然 ；也只有“自然而然 才能更好地表现“情性之真”，一旦“自然而然 才能发挥“性 灵”中灵感的作用。 由于，揭侯斯是著名的儒者，又是江西人，他的儒学思想己含有心学的成份，因此， 第二章揭侯斯的诗歌理论 他的性灵说，既讲传统诗教的温柔敦厚，又讲究“心之直觉、知觉的作用。揭侯斯主 张：“三百篇出于先王之泽，沉浸醴郁，道化所及，南北同风性情既正，雅颂自作， 及其变风变雅，犹其发乎情，止乎礼义，此人心之诗也。”他所谓人心之诗，也就是要 发乎“心 之直觉、知觉的作用，也就是“性 之“灵 的作用。可见，揭侯斯之重视 “性灵”的主张，已开明代三袁“性灵说”之先端。 三、重视神韵，讲究诗歌之意味悠长 揭侯斯认为诗歌创作妙在“真”与“非真 ，“欲离 与“欲近 之间，不可太粘著 于观照对象，又不可脱离观照对象。“天下文章莫难于诗。刘会孟尝序余族兄以直诗， 其言日：诗欲离欲近。夫欲离欲近，如水中月，如镜中花，谓之真不可，谓之非真亦不 可。谓之真，即不可索；谓之非真，无复真者。 h 4 5 2 ( 傅与砺诗集序) 揭侯斯真与 非真，若离若似，实际是创作神韵诗的方法，与司空图的盐梅之喻是一个方法，用盐淹 了的梅子，具有又咸又酸的味道，这就是他倡导的“真”与“非真 ，“欲离 、“欲近 之间的模糊美，这种模糊美就是言有尽而意无穷之妙。揭俣斯论诗提出从诗歌创作主体、 主体生活的客观环境、诗歌作品等三方面来考察，对这三者各有不同的要求。对于诗歌 创作主体要“推人心之至情”，就是要求作者客观公正，体贴入微，尽可能广而深地揣 摩人心，以期使诗歌之主旨归于至当。揭俣斯以孟子的“知人论世”来考察作者诗歌创 作，认为要正确掌握作品的精神实质，单从作品本身分析是不够的，还要联系作者的生 平思想及其所处的生活环境、时代背景等进行考察。如他在萧孚有诗序中说：“处 道有爵位于朝，有声名在天下，其气完，故独得其深厚而时发以简斋。仲谷，隐者也， 其气孤，故独得其幽茂疏淡而时振以岑参、崔正言。今复得孚有焉。孚有生文献之家， 袭富贵之业，而性情温厚，辞气详雅，故其为诗，周旋俯仰，举相似焉。此非独善学韦 也，亦居相似而性相近也。”“ 嚣2 诗人的身份、地位决定他的气质，诗歌风格受诗人的 气质、性情、修养影响，形成多样性。在吴清宁文集序中，他认为每朝每代若有文 坛领袖高蹈帅旗，必有文人一呼百应；若有朝廷政策变更，则文人们也随朝迁时政的改 变而取舍方向，文人们的创作方向不可避免地要受到社会大环境如朝代更替、文化思潮、 政策变更等的影响，创作主体是不能脱离生活的外界环境而独立而存在的，“庐陵代为 文献之邦，自欧阳公起而天下为之归，须溪作而江西为之变。故江汉被文王之化，无思 犯礼，华周感杞妻之哭，而变国俗，其所感虽殊，而人心之变一也。须溪没一十有七年， 9 河北大学文学硕士学位论文 学者复靡然去衰怨而趋和平，科举之利诱之也。”“ 绷至于诗歌作品( 客体) ，揭侯斯反 对因环境、各地风俗人情中的“不良因素 影响而使诗歌沾染相应习气。如北方民风粗 犷勇猛，诗歌易失于“暴悍”；南方民风琐碎精细，诗歌易失于“啁哳”。二者均不是诗 歌正音，诗歌应“纯雅 ，去掉风俗流弊的影响。( 欧阳先生集序) 这样，就限制了 诗之性灵，而趋向神韵。 揭俣斯认为作诗应遵循诗法。他著有诗宗正法眼藏，其内容多从诗歌的字句篇 章、体格法式着眼，标格示例，传艺授法。他列举了字法、句法、章法以及各种体裁作 法，可谓诗法教科书。他作诗讲究立意、布局，并把杜甫作为诗之法的最高典范来学习。 总起来说，揭侯斯的诗歌理论与吴澄的诗歌理论一样，介于传统诗教非传统诗教之 间，寓性灵、神韵与格调为一体，代表了元代诗歌理论的特点。 1 0 第三章揭侯斯诗歌的题材内容 第三章揭侯斯诗歌的题材内容 揭侯斯是元代诗人中的大家，作为诗歌大家的重要标志不仅在于他的诗歌数量多， 还在于他的诗歌题材丰富、内容丰富。揭侯斯的诗歌展现了多姿多彩的元代社会生活层 面，诸如社会讽谕、酬唱送别、隐逸、题画咏物等等，无一不转化为其诗的内容，使揭 诗的内容丰富、情感充实，成为元中期难得的情理交融的佳作。 一、揭侯斯的社会讽谕诗 讽谕诗是我国古典诗歌的重要题材，也是诗人抒情言志的传统表现形式之一。讽喻 诗，又称怨刺诗、嘲讽诗，对社会现象进行批判。毛诗序日：“吟咏情性，以讽其上。” 李善注日：“或以抒下情而通讽谕。 嘲门我国的讽谕诗渊源很长，自诗经开始，如 坎坎伐檀、硕鼠等诗便揭露了贫富不均的差距和统治阶级对劳动人民的剥削和压 榨，大雅中的桑柔、柳等诗都是讽刺厉王的暴虐，希望改善政局。讽谕诗发 展到唐代，白居易曾提出：“歌诗合为事而作”n 阳陌2 的主张，强调继承诗经善作讽 谕“讽雅比兴”的传统和杜甫现实主义精神，运用春秋笔法直抒其事，婉约其义、微言 大义；宋代的讽谕诗则汪洋恣肆，议论纵横直言国事，表现为其时代的特点。“一代有 一代之诗歌 文学的承递和嬗变使元代讽谕诗，表现了更为强烈的时代精神和主体性情。 元代讽谕诗中，揭侯斯的讽谕诗内容丰富，反映的问题真实广泛，他以儒者的情怀，史 学家的眼光去体验生活、观察社会，将主体的真实性情融于诗中，抒发了忧国之思，兼 济天下之志。他的讽谕诗不仅秉承了以前的创作手法，同时还进行创新，因此独具特点。 在“元诗四大家中，揭侯斯的社会讽谕诗最多。之所以他的社会讽谕诗最多，主 要有以下原因：首先，与他的个人经历有关。揭侯斯是元诗四大家中年龄较小的一位， 他一生经历了元朝从混乱逐步走向相对安定而又由相对安定逐步走向混乱的时期。早 期，他身为布衣之时，对社会生活的苦难有亲身的经历和深刻的体察，他的诗客观地描 述这些悲惨的社会图景，所以作品中有那么多讽谕之作。后期，他由布衣荐授翰林国史 院谝修、历官翰林待制翰林侍讲学士，任辽、金、宋三史总裁。他是以一位历史学家的 眼光去体察世界、看待问题，表现人民的痛苦与要求。其次，历代文人都受到儒家思想 的影响，揭侯斯作为一位儒者，儒者的怀抱使他关心和同情劳动人民。他的讽谕诗与他 洞北大学文学硕士学位论文 的兼济天下的意志是一致的。他的爱国之志、忧民之心在他的讽谕诗中得到了充分的体 现。揭俣斯的讽谕诗表现了以下几方面的内容： ( 一) 写天灾人祸，广泛地反映人民的疾苦和贫穷。揭侯斯出身布衣，对下属人民 的苦难有广泛地了解，尤其是对农民的痛苦生活体会更深，他的社会讽谕诗往往从天灾 与人祸两个方面，反映人民衣不裹体、食不饱腹，甚至生命难存的状况。如他的雨述 三篇描写了闽中遭受灾荒疾病，人民颠沛流离、十室九空的悲惨情况。其诗云： 其一：江南腊月天未雪，居者单衣行苦热连山郡邑瘴g - 4 - i - ，岂独岭南与闽越 逋民穰穰度关山，十人不见一人还明知地恶去未已，可怜生死相追攀。 其二：近闻闽中瘴大作，不间村原与城郭全家十口一朝空，忍饥种稻无人获。 共言海上列城好，地冷风清若蓬岛不见前年东海头，一夜潮来迹如扫? 其三：冬来一晴四十日，三日南风当有雪不知闽岭今何如，念我故人书断绝。 剑南判官心所亲，瓯宁大夫政有神。腐儒多事浪忧喜，安得遗书两故人“ 髓 这首诗以沉痛的笔调写出了闽中地区酷热瘴疫流行，可怜人们衣食无着，颠沛流离， “明知地恶去未已，可怜生死相追攀”痛入肺腑的苦难，作者情寄辞语，深切地表达了 对人民疾苦状况的关心和同情。 又如大饥行一诗，诗人在大饥之年的所见所闻所感诉诸文字，以犀利的笔触， 对民不聊生的惨况进行了无情地揭露并寄深厚的同情于其中，其诗云： 去年旱毁才五六，今年家家食无粟 高困大廪闭不开，朝为骨肉暮成哭 官虽差官遍里阎，贪廉异政致泽殊 公家赈粟粟有数，安得尽及乡民居。 前日杀人南山下，昨日开仓山北舍 捐躯弃命不复论，获者如囚走如赦。 豪家不仁诚可罪，民生稔恶何由悔h 瑚2 这是荒年，老百姓家家无粟，即使朝廷派人赈粟，但又能给百姓的生活解决多少问 题呢? 民生饥苦，除了杀人开仓又有什么办法呢? 这种严酷的社会现实造成“官逼民反” 的社会现象被揭侯斯揭露出来。他的立足点是在饥民一边，是站在饥民立场上所作激烈 之辞。 1 2 第三章揭侯斯诗歌的题材内容 ( - - ) 反映妇女的痛苦生活，同情妇女的悲惨命运。在封建社会，妇女被压在社会 的最底层而备受欺凌，对此诗人表示出深刻的同情，并作了多方面的反映。如张节妇 诗、瘳母诗、祖生诗、去妇词等等。 诗人在去妇词的序中写道：“因 乇去妇为之诗，非徒欲传其事，抑以示风 戒云尔。”h m 7 诗中叙述了一贵家女嫁给了一江东士子，谁知他却早有妻子儿女，一夕 竟遗下她逃去，使她陷入被遗弃而又无家可归的悲惨境地：“女子失其身，何以保贞素 既乖百年意，百年谁能度! 对镜空悲喏，中心良难诉。浮萍为谁托，一木无两附弃旧 属新欢，新欢渐成故。宁当中道折，莫被他人去；宁老阿母傍，不受他人妒 。h m 7 全诗 采用第一人称的自叙手法，细致描述了女子遭受士子遗弃，悲伤绝望的痛苦以致决不再 嫁的坚定的心理过程。诗人在这儿提出的“以示风戒云尔的社会道德问题，谴责“始 乱终弃 没有道德修养的普遍富户男子的行为，实际上是封建夫权制度统治下的妇女的 问题。 揭侯斯的诗对封建社会妇女中一个特殊阶层宫女也给予了注意，他不仅同情宫 女，而且把宫女作为一个社会问题来写，其中以李宫人琵琶引为最。 茫茫青冢春风里，岁岁春风吹不起。传得琵琶马上声，古今只有王与李。李氏昔在 至元中，少小辞家来入宫。一见世皇称艺绝，珠歌翠舞忽如空。君王岂为红颜惜，自是 众人弹不得。玉觞未举乐未停，一曲便觉千金值。广寒殿里月流辉，太液池头花发时。 旧曲半存犹解谱，新声万变总相宜。三十六年如一e l ，长得君王赐颜色。形容渐改病相 寻，独抱琵琶空叹息。兴圣宫中爱更深，承恩始得遂归心。时时尚被宫中召，强理琵琶 弦上音。琵琶转调声转涩，堂上慈亲还伫立。回看旧赐满床头，落花飞絮春风急。h 1 0 8 诗作于武宗至大( 1 3 0 8 一1 3 1 1 ) 年间，李宫人是元代著名琵琶演奏家，世祖至元时 被征入宫，年老出宫。诗四句一转韵，层层递进，以李宫人身世为线索贯穿全诗，对幽 居深宫的宫女表示深切的同情。前四旬写李宫人身份及琵琶技艺高超，是全诗铺垫之处， “李氏昔在至元中 至“一曲便觉千金值”是第一层，写她幼年入宫，世祖对她演技称 绝，其它宫人们歌舞都看不上眼了。歌筵舞场，独压群芳。“广寒殿里月流辉 至“独 抱琵琶空叹息”是第二层，写李宫人在宫中春去秋来，寒来暑往，演奏过许多曲子，而 岁月流逝，花容憔悴，无复当年神彩。最后数句写她年老被放出宫，但她的绝技仍无人 能比，时时被召入宫中，但她的心情犹如手中弹出的琵琶调一样，抑郁不畅。皇帝的赏 河北大学文学硕士学位论文 赐堆满了床头，但她的青春已如落花飞絮，无法挽回，深宫幽闭的岁月，葬送无数宫女 的青春和幸福，从而揭露了封建帝王广选妃嫔宫女制度的残酷。 ( 三) 对朝廷弊政和统治阶级横征暴敛、吏治腐败的揭露。吏治腐败、冤狱遍地是 元代黑暗的社会现实。揭侯斯的社会讽谕诗反映了这种社会现实，并站在人民的立场上， 代表人民对恶吏进行控诉。正如他在题临江同知问流民事迹一诗中所写的：“人民 社稷我所有，安得坐视如鸡狗 “舰箱，为人民说话，为百姓张目，是揭侯斯高尚人格的 体现。揭侯斯以犀利之诗笔，对元代社会冤狱普遍、官吏贪赃枉法的社会现象进行了无 情地揭露。如其燕氏救兄诗： 千金之子不死市，楚人竟杀陶朱子生者可杀死可生，千金为重骨肉轻。谁谓平阳 有燕氏，倾家乃出而兄死弟再有兄兄见弟，阊里惊嗟官吏喜呜呼，安得天下之吏廉 且循，庶政如水无冤民! “m “千金之子不死市，楚人竞杀陶朱子 道出了当时社会的黑暗，“千金之子 即使 犯了罪，也可免于一死。“生者可杀死可生，千金为重骨肉轻 ，官吏认钱不认法，钱可 使生者死、死者生，道出了吏政的黑暗。“谁谓平阳有燕氏，倾家乃出而兄死。弟再有 兄兄见弟，闾里惊嗟官吏喜 写到平阳燕姓男子其兄无故被官府关进监狱，判成死罪， 燕氏倾家救兄，正是因得到燕氏的全部家财，才有“官吏喜 ，使其兄“死可生”。诗的 结尾发出了“呜呼，安得天下之吏廉且循，庶政如水无冤民”的感叹，这也就是揭侯斯 的希望，揭侯斯的社会理想。揭侯斯认为吏治腐败的原因在于道德沦丧、礼崩乐坏。如 在送刘以德赴化州学正序中言元朝学政荒芜，“旬宣之道未尽，廉耻之化未兴，诟 病之风未除也，职教之徒臃肿腆忍，孳孳焉规锱铢，计升斗是急，使并缘之吏间窥隙伺， 日相与为欺。 【4 】嗍 ( 四) 揭俣斯的讽喻诗还直接抒发了自己的理想和愿望。虽然有的想法还不能落到 实处，然诗人忧国忧民之情可见一斑。如高邮城一诗： 高邮城，城何长，城下种麦城上桑昔日铁不如，今为耕种场桑阴阴，麦茫茫 但愿千万年，尽四海外为封疆，终古不用城与隍“艄 诗作于皇庆元年( 1 3 1 2 ) 春，时揭侯斯由家乡赴京谋官，途经高邮( 今属江苏) 黄 淮流域是宋末遭受战争破坏严重的地方，水利设施几乎荡然无存，人民流离失所。元统 一全国后，虽然采取了一系列安抚措施，但又连接遭灾，恢复缓慢，揭侯斯这次上京沿 1 4 第三苹揭侯斯诗歌的题材内容 途所见，无非是遍地饿殍。因此，他心情十分沉重，忧国忧民之情时时从他一首一首讽 谕诗中流露出来。然行经高邮时，竞意外地看到战争中所筑绵亘盘桓、坚逾钢铁的城墙 上下，麦满陇、桑成行，仿佛进入桃源仙境，一股希望天下永远太平、四海一家，百姓 得以安居乐业的强烈愿望油然而生，“但愿千万年，尽四海外为封疆，终古不用城与隍， 这正代表饱经战乱的人民的心声。 揭侯斯社会讽谕诗的内容，远远不止上述这些方面，他还提出其它一些社会问题， 如反对奢侈腐败、提倡廉政，他劝勉友人“廉非为政之极，而为政必自廉始。”( 送李 克俊赴长兴州同知序) “瑚1 ；讥俏执政官吏的无耻，讽刺阿谀谄媚之徒；激扬忠烈贤 明、做正直有用的人。如“愿君努力事匡赞，台端鹗立皆硕辅” 4 p 2 2 6 、“愿公努力扶圣 明，贱子饱饭歌升平 h 艄等等，都是思想性很高的作品。 揭侯斯写讽谕诗，态度鲜明，目的明确，讽喻诗反映问题真实、涉及面广。揭侯斯 以他儒者的情怀关心着人民的疾苦，在那些民不聊生的黑暗社会现实面前，敢于为人民 立言。在这些真实而朴素的诗句里，深刻反映出揭侯斯忧国忧民的一些深沉情感，表现 出他的人格魅力。而且，这些讽谕诗还真实的记录了元朝制度的缺憾，揭侯斯的讽喻诗 既有它的审美价值、又有史料价值，在诗歌史上留下了光辉的一页。 二、揭侯斯的山水诗 揭侯斯是一名深受中国传统道德规范影响的儒者，恰恰因此，造成了他心灵矛盾冲 突的两个层面：一方面，他肩负着儒者的职责，“致君尧舜上，再使风俗淳”( 杜甫奉 赠韦左丞丈二十二韵) ，一展他经天纬地之才。另一方面，儒者的“不食周粟”的气节 让他不得不对自己为异族效力的仕宦生活感到难堪。但是，现实又不允许他像谢灵运、 王维一样拿着朝廷的俸禄