（外国哲学专业论文）梅洛庞蒂的知觉现象学以身体为基础的新的认知模式.pdf

梅洛庞蒂的知觉现象学-以身体为基础的认知模式 4 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人 已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 安徽大学 或其他教育机构的学位 或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文 中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：李方备 签字日期：2008 年 5 月 9 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解安徽大学 有关保留、使用学位论文的规定，有权保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本 人授权 安徽大学 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检 索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 （保密的学位论文在解密后适用本授权书） 学位论文作者签名： 李方备 导师签名：张能为 签字日期： 2008 年 5 月 9 日 签字日期：2008 年 5 月 9 日 学位论文作者毕业去向： 工作单位： 电话： 通讯地址： 邮编： 引言 5 梅洛庞蒂的知觉现象学梅洛庞蒂的知觉现象学 以身体为基础的新的认知模式以身体为基础的新的认知模式 the phenomenology of perception of the phenomenology of perception of merleaumerleau- -pontypontya new cognitive model of a new cognitive model of the bodythe body- -foundationfoundation 摘要摘要 莫里斯梅洛-庞蒂，作为二次世界大战前后法国最优秀的知识分子代表之一， 他的整个人生轨迹向我们展示了一个追求自由、追求真理的坚毅斗士的光辉形象。 梅洛-庞蒂在法国当代哲学中的重要性首先在于他是现象学运动的法国转向中最杰 出的思想家。与他的同行和战友萨特相比, 他在哲学上的重要性更加纯粹。 德国现象学进入法国是法国思想界的一个“事件”，甚至可以说改变了法国哲 学的面貌。 作为胡塞尔哲学在法国的最直接的继承者， 梅洛-庞蒂1929年就在巴黎参 加过胡塞尔举办的先验现象学的四次讲座。在接下来的日子里，他坚持对胡塞 尔现象学进行深入的探索和研究, 在他的第一部著作行为的结构(1942年)中我 们已经看到他对现象学方法的应用。后来的知觉现象学(1945年)是这一道路的 延续，他从知觉出发，对知觉的本质和结构进行了严谨而审慎的分析，建立了以身 体为基础的新的知觉理论体系。 梅洛-庞蒂所有的工作和努力都指向对胡塞尔开创的 现象学的方法的运用和完善，甚至1961年的猝然逝世也没有阻断这一尝试。 梅洛-庞蒂的哲学思想受到多方面的影响,从胡塞尔那里,他懂得了如果不倾向 被思想的对象,思想就永远不存在:这就是意向性。其次,梅洛-庞蒂受到海德格尔的 影响,他把现象学引向本体论。他认为回到实事本身,就意味着回到先于认识而认识 又总是要谈论的世界。在吸收海德格尔的存在论，对胡塞尔的先验现象学进行改造 的过程中， 梅洛-庞蒂把海德格尔的思想和柏格森思想糅合起来， 体现了浓郁的法兰 西精神气息。 再次,就是格式塔“形式”理论的启迪,这使梅洛-庞蒂的结构研究对 于以的法国结构主义产生很大影响。 最后, 还应提到塞尚等艺术家的非专业的哲学运思对梅洛-庞蒂整个探索工作 梅洛庞蒂的知觉现象学-以身体为基础的认知模式 6 的启发。梅洛-庞蒂本人在绘画艺术、文学等方面造诣颇深，并且他特别关注艺术经 验对于沟通人与原初世界之间关系的特殊作用，在他的后期存在论构建中更加强烈 的体现出这一倾向：用非哲学的，艺术的思路改造哲学的面貌，将严格科学的哲学 理想诗意化。哲学在他的手里焕发出新的活力，处处闪耀着感性的光辉。 近些年来, 随着现象学研究的不断发展和深入, 梅洛-庞蒂的思想也日益受到 关注和重视, 虽然他的未完成的工作留给我们很多的遗憾和困惑，但是我们仍然可 以找到一些清晰的线索。 梅洛-庞蒂的哲学就是一部 “生成之歌” ， 它不仅没有完成， 也永远不会完结。本文将梳理他整个哲学的线索，并努力揭示他交给新时代人们的 宝贵财富。 关键词：梅洛关键词：梅洛- -庞蒂庞蒂；现象学现象学；身体身体；感性感性 引言 7 abstract morris merleau-ponty, the most outstanding intellectuals of french before and after the second world war, his entire life has shown us the glorious image of a firm and resolute fighter on the determination path of a pursuit of freedom, the pursuit of truth. the importance of merleau-ponty in the contemporary philosophy in france, first was that he was the most outstanding thinkers of the phenomenological movement in fpared with sartre, his peers and comrades-in-arms, the importance of his philosophy was more pure. germany phenomenology entered the france was a incident of france circle of thinkers, can even say that phenomenology has changed the face of france philosophy. as the most direct inheritor of husserls philosophy in france, merleau-ponty took part in the four lectures of husserls transcendental phenomenology in paris in 1929. the next day, he insisted on a depth exploration and research of husserls phenomenology, in his first book structure of the act (1942), we have seen him on the method of application. later, the phenomenology of perception (1945) was a continuation of this road, starting from perception, he gave a strict and prudent analysis of the nature and structure of perception, established a new system of the perception based on the body. all the work and efforts of merleau-ponty has pointed to the use and improvement of the phenomenological methods creating by husserl, even suddenly death in 1961 has not blocked this attempt。 merleau-ponty s philosophy was impacted of various aspects. from husserl, where he learned that if we do not tend to be thinking of the object, never thinking does not exist: this is the intention. secondly, merleau-ponty was affected by heidegger, he led the phenomenology to ontology. he believed that return to the practical work itself, it means that the return to the world we are always talking about but before understanding and awareness. in the process of absorbing heideggers presence, and transformed husserls 梅洛庞蒂的知觉现象学-以身体为基础的认知模式 8 transcendental phenomenology, merleau-ponty mixed heideggers thinking and the thinking of bergson, reflected the strong french spiritual atmosphere. again, the “form” of gestalt theory had given useful inspiration to him, which made merleau-pontys study on the structure had a significant impact on the french structuralism. finally, should also be mentioned that artists such as cezannes non-professional philosophy thought inspired merleau-pontys exploration work. merleau-ponty did well in painting, literature, and other aspects of the artic knowledge, and he particularly concerned about special role of the arts experience for communicating the relationship between the original world and us, in the latter part of his ontology building, his theory has a strongly tendency: transforming the outlook of philosophy by the idea of the non-philosophy, the art; letting the ideal of strictly scientific philosophy a poetic vision. philosophy filled with new energy in his hands, which radiates the glory with emotion all. in recent years, as the constant development and in-depth research of phenomenology, merleau-ponty has been bring a increasing concern and attention, although his unfinished work left to us a lot of regret and confusion, but we can still find some clear clues. merleau-pontys philosophy is a generation song , it has not completed, will never end. this article will sort out the clues of his entire philosophy, and try to reveal the precious wealth for the new era of people. keywords: merleau-ponty；phenomenology；body;emotion 引言 5 目录目录 摘要 . 5 引言 . 6 第一章 现象学的方法及其困境 . 5 第一节 胡塞尔的现象学还原 . 5 第二节 生活世界的复杂性与现象学存在论转向 . 7 第二章 整体和综合的倾向 . 15 第一节 格式塔心理学 . 15 第二节 知觉的整体性 . 16 第三章 感性的身体现象学 . 19 第一节 身体的历史 . 19 第二节 身体与知觉的模糊性 . 22 第三节 意义理论与他者问题 . 26 第四节 诗意的世界 . 30 第四章 梅洛-庞蒂及其哲学的未来 . 34 第一节作为严格科学的哲学 . 34 第二节感性的光辉 . 36 结语 . 37 注释 . 39 致谢 . 42 梅洛庞蒂的知觉现象学-以身体为基础的认知模式 6 引言引言 现象学运动与法兰西哲学精神现象学运动与法兰西哲学精神 现象学从它的“受洗”至今恰好有了整整一百年的历史。它的创始人埃德蒙 德 胡塞尔在 1900/1901 年发表两卷本的逻辑研究 ，第一次公开而坚定地提出 以“现象学” 命名的哲学理论与方法。在此之后的三十年里，伴随纯粹现象学与 现象学哲学的观念 第一卷、 内时间意识现象学 、 笛卡尔的沉思 、 欧洲科学 的危机与先验现象学 （胡塞尔） 、 伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学 （舍 勒） 、 存在与时间 （ 海德格尔） 、 文学的艺术作品 （英伽登）等一系列现象学经 典著作的发表，现象学的影响日趋滥觞，普遍地作用于精神生活的各个领域。一大 批现象学哲学家产生出来：普凡德尔、莱纳赫、舍勒、盖格尔、海德格尔、英伽登、 帕托契卡、芬克等等，他们使德国哲学本世纪前三十年的历史深深打上了现象学的 烙印。 海德格尔曾在回忆录中回顾说， “现象学在各种不同的领域中主要是 以潜移默化的方式决定着这个时代的精神。 ” 1更有人甚至说，在这三十年的德 国精神生活中，没有一个创造性的成就不与现象学有或多或少的关系。 当然，这个状况没有沿续到胡塞 1938 年的逝世便被政治局势的变化所中断。纳 粹主义在 1933 年的上台迫使犹太血统的胡塞尔隐居家中， 断绝了与外界的交往。 以 后的事态发展使得一大批思想家流亡国外。加之第二次世界大战的爆发，现象学运 动在欧洲基本处于沉寂状态。 直到四十年代和五十年代，由于梅络庞蒂和萨特的基本著作的问世，现象学 精神才再次得到弘扬。 知觉现象学 、 想象物现象力的现象学心理学 、 存在 与虚无关于一门现象学的本体论的论述等等，所有这些标题都标志着现象学 运动在法国的一次复兴，没有一门哲学能像现象学那样强烈地作用于四、五十年代 的法国思维，与这两位现象学家同行的还有诸如莱维纳斯、利科、亨利、阿隆等人。 他们以自己的方式对胡塞尔和海德格尔的思想加以展开，并且一同构成了法国现象 学的特殊风景线，以至于人们有理由说，法国找到了它的胡塞尔和海德格尔。 六十年代以后，虽然人们已经纷纷开始撰写现象学运动的历史，但这些历史似 乎只对上半世纪以德、法为中心的现象学思潮有效，它们始终无法跟上广义现象学 运动的发展。最宽泛意义上的现象学和现象学方法至今还在发挥效应。撇开对现象 引 言 5 学运动的专门理论研究和历史发掘不论，当代世界哲学的著名代表人物如德国 的哈贝马斯、施密茨，法国的福柯、德里达、拉康、李奥塔等等，他们都处在与现 象学的对话领域。现象学现实效应的最明显例子就是，今天的思想界已经将“认识 论中心主义”看作是以往哲学的狭隘偏见；然而如伽达默尔所说， “ 认识任务的转 变是通过现象学而取得的” 2。除此之外 ，另一个明显的例子是：与逻辑学或心 理学一样， 现象学如今已作为一门独立的学科被纳入到哲学训练的基本教程之中。 著名的现象学研究专家，美国哲学史家赫伯特斯皮尔伯格在他著名的现象学 史研究著作现象学运动中对现象学从学理渊源到后来各个阶段的发展状况进行 了专业而详实的梳理，为学界的现象学研究提供了一个非常有参考价值的样本。他 在这本著作中把现象学的发展分为现象学的准备阶段、现象学的德国阶段和现象学 的法国阶段，对现象学的基本概念含义的历史，作为一门独立的哲学学科以及现象 学在此后的影响，以及现象学的历史运动中重要的一些哲学家的主要思想进行了一 个条理清晰的阐述。 他指出，无论是最广泛的现象学，或者广义的现象学，或者受到现象学理论方 法影响，有意无意的在自己的研究领域运用现象学的理论方法的那些个最为宽泛的 现象学大家庭里的诸多学者，还是最为严格的意义上的现象学学者，比如舍勒，梅 洛-庞蒂， 即便是在现象学的创始人胡塞尔那里， 对现象学做一个严格的定义和划定 研究领域都是非常困难的。梅洛-庞蒂在他的知觉现象学的序言中这样写到“什 么是现象学？在胡塞尔最初著作半世纪之后。还提出这个问题，可能显得很奇怪。 可是这问题离解决还远着呢？” 3伽达默尔也曾说， “几乎每一个可以划到现象学运 动中去的学者都提出过现象学是什么？这个问题，并且对问题的回答都各不相 同。 ” 4胡塞尔也曾经多次做出过这样的声明，他所做的所有的工作和努力，都仅仅 是一个开头，一个序言，直到现象学的理论和方法已经相对成熟的时候他仍然在继 续这条道路。对于现象学的前景，他自己也不能完全把捉，但他希望可以通过他的 尝试为后来的致力于这一工作的人们开辟一片光明。 现象学在 20 世纪二三十年代传入法国时，正是柏格森主义风头正劲的时代，那 么一向以散漫而自由著称的法国人是怎么样接收一种带有完全不同风格，而且本身 还存在诸多需要解决的问题的哲学思潮的呢？并且，正如我们看到的，现象学在二 次世界大战以后， 正是在法国学者的引领下走出低潮， 开创了一个新的现象学时代， 梅洛庞蒂的知觉现象学-以身体为基础的认知模式 6 并且以更加多样的方式，比如文学，喜剧，甚至政治思潮，学生运动，推广开去， 发扬光大。 那么是不是就像萨特在初次接触到现象学的时候所说的那样， “这正是我 所需要的” 5 现象学所开创的哲学新气象和新思路在法国人的手中再次大放异彩，我们不能 简单地说，法国人不过是德国思潮的继承者，他们在运用现象学的方法和思路的时 候，融入了自身对现象学开辟的领域的思考和探索，这其中最有代表性和影响力的 就是梅洛-庞蒂。有人说，他是胡塞尔思想在法国的直接继承者，有人说，他运用海 德格尔的存在论对胡塞尔进行了改造， 我们可以在两人身上能够找到梅洛-庞蒂整个 理论建构的渊源，但如果说，他的努力和贡献只是在复述或者说翻译，则只能是对 梅洛-庞蒂整个理论的精髓失之交臂了。 把梅洛-庞蒂的理论放入到整个现象学运动的大背景下去考察， 会使得我们的工 作变得更加的清晰，但是也存在着这样一个危险，就是我们会因为现象学的耀眼光 环而忽视了他所做工作的严谨性和理论建树的原创性。作为胡塞尔思想在法国的继 承者，与萨特相比，梅洛-庞蒂的工作显得更加的理论化，专业化。而理解他的理论 的魅力和揭示他理论的钥匙，有一个至关重要的关键点就是，我们不能不把他所有 的东西，甚至是他还没有来得及传达给我们的东西，都看作是现象学的理论创见与 法兰西精神的完美结合。关注人，人性，人类的生存状况，与人有关的艺术的，政 治的等等一切实践领域。柏格森曾经是这种充满活力的法兰西的代表，生命的绵延 带给我们无限的鼓舞和力量。法国人要的是灵性的哲学，而不是死气沉沉的理论。 梅洛-庞蒂通过他的努力，继续着柏格森留下的工作。 以身体为基础的知觉理论，在运用现象学开创的思路揭示世界的秘密的同时， 也让我们感受到了整个世界欢腾跳跃的生机。 在梅洛-庞蒂的手里， 真正实现了海德 格尔的梦想，寻找到那种世界与人比邻而居的亲近感，世界不再是纯粹的死物，而 是焕发着感性的光辉。我们生活的这个世界再一次丰满起来，谜底虽然没有完全解 开，但是我们知道，我们找到了一点什么东西，对于整个西方哲学运思来说，都至 为珍贵的东西。 第一章：现象学的方法及其困境 5 第一章第一章 现象学的方法及其困境现象学的方法及其困境 第一节第一节 胡塞尔的现象学还原胡塞尔的现象学还原 对于严格意义上的现象学, 胡塞尔本人在 1913 年期间曾做过两个内涵基本相 似的规定: 首先是在哲学与现象学研究年鉴创刊号的前言中: “将各个编者联 合在一起并且甚至在所有未来的合作者那里都应当成为前设的东西, 不应是一个学 院系统, 而毋宁说是一个共同的信念:只有通过向直观的原本源泉以及在此源泉中 汲取的本质洞察的回复, 哲学的伟大传统才能根据概念和问题而得到运用, 只有通 过这一途径, 概念才能得到直观的澄清, 问题才能在直观的基础上得到新的提出, 尔后也才能得到原则上的解决。 ” 6此外, 胡塞尔在同年逻辑研究第二版中还做 过一段与此相关的表述: “这些研究如果能使对现象学感兴趣的人感到有所帮助, 那是因为它不仅仅提供一个纲领(更不是那种高高在上的纲领, 哲学总是被视为这 样一种纲领) , 而是提供了现实进行着的、对直接直观到和把握到的实事的基础研 究尝试; 这种研究是批判地进行的, 它自己并没有在对立场的解释中丧失自身,而 是保留了对实事本身和对关于实事的研究的最后发言权。 ” 7在这两段论述中包含着 胡塞尔对方法意义上的现象学的两个最基本的理解: 其一, 现象学排斥中介的因素, 把直接的把握或这个意义上的直观看作是一切知识的来源和检验一切知识的最终标 准; 其二, 现象学在经验的事实的基础上要求通过直观来获取本质洞察, 即获得对 本质因素以及在它们之间的本质关系的把握。在现象学运动的初期, 这也是为大多 数成员所明确或不明确地承认并且有意或无意地恪守的两个基本原则。胡塞尔这一 时期的种种说法表明, 他本人首先将现象学理解为一种方法。例如他在 1907 年的 一个讲座中说: “现象学: 它标志着一门科学, 一种诸科学学科之间的联系, 但现 象学同时并且首先标志着一种方法和态度: 特殊的哲学思维态度和特殊的哲学方 法。 ” 8在近三十年之后, 他还在书信中阐述了他运用这个方法所要达到的目的: “这是一种方法, 我想要用这种方法来反对神秘主义与非理性主义, 以建立一种超 理性主义(ueberrationalism) , 这种超级理性主义胜过已不适合的旧理性主义, 却又维护它最内在的目的。 ” 9 据此, “现象学”一词所标识的应当是一种建立在直接直观和本质认识基础上 的严格的哲学方法。胡塞尔本人虽然用其毕生的精力从事意识现象学的具体分析, 梅洛庞蒂的知觉现象学-以身体为基础的认知模式 6 但在这个方向上与其同行的现象学家寥寥无几。而对现象学的这种方法层面的理解 是首先为现象学运动其他成员所认同的东西。海德格尔在 1925 年的“现象学基本 问题”讲座中便指出了这个意义上的“现象学”,并确信“现象学发现的伟大之处并 不在于那些实际获得的、可估价和可批判的结果, 而是在于它就是对哲学中的研究 可能性的发现” 。 10更确切地说, 方法上的共同理解是使现象学运动得以可能的东 西。 那么现象学作为一种方法其操作的具体步骤是怎样的呢？如果人们仍然不满足 于现象学方法的这两个最基本原则, 还想更进一步地了解现象学的具体内涵, 那么 施皮格伯格所做的一个更为细致的划分或许值得参考。他试图把握现象学方法的要 点并将这个方法划分为七个步骤, 并且同时说明其中稍后的步骤是以较前的步骤为 前提的,但并不是必然由较前步骤所引起的。这七个步骤中的第一个步骤是: 1、研 究特殊现象。施皮格伯格将它看作是现象学方法所具有的最一般特征。他认为这种 研究由三种操作方式组成: 现象学的直观、现象学的分析和现象学的描述。其余步 骤是: 2、研究一般本质; 3、理解诸本质间的本质关系; 4、观察现象在意识中的构 成; 5、观察显现的方式; 6、将对于现象存在的信念搁置起来; 7、解释现象的意义。 然而, 施皮格伯格本人已经意识到, “这种方法不可能构成一个所有现象学都同意 的首尾一贯的体系” 。 11事实上我们今天已经可以看出, 这些论述并没有得到现象学 运动成员和日后的解释者们的一致认可, 而且它们看起来也没有能够为今人理解现 象学提供多少有益的帮助。 恰恰相反, 它似乎更多地印证了盖格尔的一个说法: “在 任何一个科学领域之中, 谈论方法也就是说, 提倡一种方法却无法表明它怎样 导致具体的结论, 无法证明它并不是一种从理论推衍出来的幻想都是很危险 的。 ” 12 胡塞尔自己对于现象学的基本方法又是怎样论述的呢？在纯粹现象学通论 这本书里我们可以看到他具体而又严谨的论述。首先，现象学是一门追求事实的科 学，我们所熟悉的一句话“面向事物本身”可以说传达了现象学的一切秘密。胡塞 尔指出我们要恢复事物的本来面目， 而与事物的事实性最为切近的就是本质， “被称 作事实性的偶然性的意义是有限制的，因为它与一种必然性相关每一偶然事物 按其意义已具有可被纯粹把握的本质，并因而具有一种爱多斯可被归入种种一般性 等级的本质真理任何物质的东西都具有自己的本质类属于该个体本质的每 第一章：现象学的方法及其困境 7 一种东西，其他个体也可能有；而且在上述各例中指出的那种最高的本质普遍性， 界定着诸个体的 区域 或 范畴 ” 13， 那么怎样才能够寻找到或者说揭示本质呢？ 胡塞尔指出，只能通过先验的还原之后，进行本质的直观，还原是为了清除事实的 一切遮蔽，而达到对本质的揭示。 还原是怎么进行的呢？上文中引述斯皮格伯格的七个操作步骤给我们提供了一 个大致的思路。首先要解决的是对自然态度的设定和排除，如何解决自然态度的问 题，胡塞尔用了这样一个概念， “悬隔” （epoche）这种对考察对象加括号的方法实 际上是对现象的一种限制和设定，我们需要什么样的现象呢？“我排除了一切与此 自然世界相关的科学我断然不依靠它们的有效性。我也不使用属于它们的任何 一个单独的命题，即使它是完全明证的，我不采取它的任何命题，没有任何命题为 我提供一个基础只有当我为它加上括号以后， 我才有权接受这个命题。 ” 14进行 了这样的操作以后，现象才完全的裸露与我，还原之后，我们进入的是一个纯粹意 识的领域，现象不再是混杂的经验，而变成了纯粹意识（或者先验意识）的意向对 象。在这样一个先验的纯粹意识领域，实在通过“意义给予”而获得生命。 胡塞尔通过他的一系列努力为现象学建立了基本的原则和方法，通过还原和意 识意向性的考察，我们已经无限制的接近本质，接近事实，但是，即使通过还原我 们清除了障碍，本质的显现还存在问题，本质向谁显现，于是胡塞尔又回到意识哲 学的老路上去。无论是先验的纯粹自我或者他后期所探讨的“主体间” ，都只能是主 体性的变形。无法摆脱相对主义和虚无主义的泥沼。而且，还原只能作为一种理想， 要想证明如何可能是困难的，因为作为纯粹的结构的先验意识，完全摆脱其认识延 伸的附着物是不可能的。比如说，我们说爬上山顶可以一览众山小，不过即使是山 顶仍然处在一定的场域范围以内。完全还原，最后的结果可能是，我们对洋葱一层 层的剥皮，结果却什么也不剩下。完全意义上的超越自身，原本就不是人类自己所 能完成的任务。 第二节第二节 生活世界的复杂性与现象学生活世界的复杂性与现象学存在论转向存在论转向 海德格尔对于胡塞尔的现象学的批评在于他认为，胡塞尔的所有工作仍然停留 在“存在者”的层面上。他的存在与时间标志着一种新的思路，在这本书的导 论部分海德格尔很清楚的告诉我们，真正哲学的道路应该解决的是存在问题，这一 梅洛庞蒂的知觉现象学-以身体为基础的认知模式 8 问题在几千年的西方哲学史上一直处于一种未被揭示的状态。 海德格尔厘清了“存在”这一概念的历史，提出了存在问题的优先地位，但是 既然“存在”不同于“存在者” ，那么我们怎么才能进入“存在”的领域呢？他提出 了解决问题的两个关键入口，此在与时间。海德格尔首先论证了此在（不同于传统 哲学的主体或者人的概念）在存在者层次和存在论上的优先地位，此在是存在的比 邻，我们只能通过对此在的生存论分析去寻求存在，而时间就是这一分析的唯一可 能视域。 “我们得原原始始地解说时间性之为领会着存在的此在的存在， 并从这一时 间性出发解说时间之为存在之领会的视野” 15 对于此在的存在论分析，海德格尔继承了胡塞尔的现象学方法，他认为，只有 现象学的方法才能揭示此在的“本真”面目。具体的操作就是对此在作生存分析。 此在的生存就是此在的本真存在。 在关系世界中, 人一方面对物本身进行操心烦心, 还要对人操心烦忙。烦心、烦忙便构成操心,这个操心就是“ 在世界中存在” , 是 为“ 使用忙而操心” , “ 为他人而操心” 。从人生存本身者, 关键是“ 在中” 在世界中生存过程。人的生存又叫“ 此在” , 是一个操心过程。这个操心活动有 几个特征第一, 这样的操心是有领会的。“ 领会不仅是那伴随着行为的此在的认识, 领会意味着等划自身到在世的当下可能性中去, 这就是说, 领会就是行为一种可能 性来生存， 即领会指的是平时总是在筹划着将来。 第二, 人生的操心是有情绪的, 这 种情绪有平时的“ 怕” , 有根本的“ 畏” , 人生总有畏, 是因为人必有死, 而 这恰恰决定了人生的情绪。我们考虑工作时,已把死考虑进去了我们在领会人生时, 也把死考虑进去了。第三, 在情绪中处身, 在筹划中领会, 这种原始状态的整体又 是通过 “ 奇论” 加以勾划, 从而之成为有意义的。 第四, 人生是沉沦的。 人总有死, 死亡对人存在具有至关重要的意义。 “ 此在” 在也,就必须对自我、 对自己的 “ 在” 有真正的体验。但只要人是在世的, 就始终不能体验到“ 在” 的完整性。他认为, 只有死亡才是人生的终结, 是 “ 此在” 本质的完全体现。 因为只有人面临死亡之时, 才能真正体验到生与死不同, 存在与非存在的不同, 才能深刻地体会到自己存在的 意义, 从而把自己和他人、社会以及集体完全分开, 获得个性, 成为自己, 达到 “ 本质的在” 。所以死亡是通向“ 真正存在” 的唯一人口。同时, 他还指出, 人 生在世, 时刻要受到死亡的威胁。每个人一生下来, 就陷人了死亡的可能性的包围 之中。所以他认为, “ 此在” 的“ 在” 本身就是“ 致死的在” 。这一事实把 第一章：现象学的方法及其困境 9 人带到了恐怖之中, 每个人都害怕自己的死。 因此, 不愿把死作为现实状态来考虑。 于人畏自己的 “ 在” , 怕遭遇它, 于是就转向人们庇护。 另外, 像前边所说的, 海 德格尔认为, 人总是在对物的操心中来由物规定自己的价值存在。 正是由于这两者, 人失去个性, 迷失自己, 落入社会之中, 成为 “ 非本质” 的存在, 他将之称为 “ 此 在之沉没” , 也就是人性的异化。 这种沉沦状态是常人状态, 也是正常的状态。“ 此 在” 只要存在, 就必定要沉沦。 “ 沉沦是此在本身的一种生存状态的规定” 。在 海德格尔看来, 当“ 此在” 被抛人世界与人们“ 共在” 时, 他丧失了自己的个 性与“ 本质的在” , 而想把自己从人们的掌握中拯救出来, 获得个性, 重新成为 自己, 就必须做出选择。这种选择是根据自己的良心去进行自由选择。但这种自由 不是绝对的, 因为你作为人生有多大的可能性是已定的、被抛的。 海德格尔的现象学的存在论分析揭示了胡塞尔先验现象学存在的一个问题，我 们不能进入纯粹的先验意识领域， “此在” 与世界的纠葛与缠绕决定了， 通过 “悬隔” 的方法找寻到先于意识活动的纯粹意识的结构， 意识发生的方式， 只能是一种理想。 生活世界是一切认识的基础和源泉，认识发生的环境“场域”决定了“涉身性”是 一切意识活动与实践活动的本质，生活世界是不能被还原的（胡塞尔的彻底的意义 上） 。现象学在海德格尔那里表现为一种存在论的转向，这一思路对梅洛-庞蒂的思 想影很大。 梅洛-庞蒂正是不赞成把还原表述为重返先验意识，他说： “还原表述为重返先 验意识，在这种意识面前，世界在一种绝对的透明性中延展，通过统觉哲学家 （胡塞尔）担负着从它们的结果出发重建它们的使命的一个系列而逐步被激 活。 ” “彻底的先验唯心主义去掉了世界的不透明性和超验性。 ” 16虽然如此， “如果 我们是绝对精神的话，还原就不会有什么问题。 ”然而，我们不是绝对精神，我们处 于世界之中， “世界不是我思的东西，而是我所经历的东西。我向世界开放，我确切 地和它交往，但我不拥有它。 ” 17因此我们不能把世界还原掉。梅洛-庞蒂认为，还 原得到的是现象世界， 知觉世界， 是由身体-主体和世界的原初对话活动所构成的东 西，而不是先验的意识。梅洛-庞蒂不认为存在着一种绝对的、先验的意识的存在， 在他看来，意识的主体都是处于情景之中，处于现象世界的主体。因此，梅洛-庞蒂 说： “关于还原的最重要教训就是完全还原的不可能” 18还原实际上是面对世界的一 种惊奇。 梅洛庞蒂的知觉现象学-以身体为基础的认知模式 10 对于胡塞尔的意向性概念，梅洛-庞蒂也提出了自己新的思路。他认为“意向性 概念也只有通过还原才能被理解” ，但是“意向性不是在透明的意识中实现的。 ” 19 最初的意向性不是意识的意向性， 而是身体的意向性。 我们首先不是一个意识活动， 而是一个有血有肉的具体存在。知觉的主体不是纯粹意识的存在，而是一个身体- 主体的存在。人类在没有进行反思之前就已经投身到世界之中了，我们和世界有一 种前客观、前反思、前个人的关联。在这种关联中，人与世界是融为一体，人和世 界构成了一个有机的整体。在身体的意向性中没有反思，没有胡塞尔所说的在世界 之外构造世界、构造对象的纯粹意识。在身体的意向性中，主体和对象之间的关系 也不是一种认知关系，而是一种存在关系。反思的意识建立在前反思、前个人的意 识之上。在这个意义上，他甚至说意识“不是我思，而是我能。 ” 20这样，在梅洛- 庞蒂的手里， 意向性概念被扩大了， “意向性构成了我们生活世界的一种自然的统一 体，它在我们的欲望、评价、景观中比在客观的认识活动中表现得更明显。 ” 在吸收了海德格尔的基础存在论分析的养分，对胡塞尔的现象学方法进行批判 和改造之后，梅洛-庞蒂建立了自己的以身体-主体为基础的知觉理论。在他的整个 理论构建过程中，他始终坚持现象学的一个基本原则和呼唤“回到事物本身” ，就是 对事物进行描述，纯粹的描述，而不是任何意义上的构造。对此，梅洛-庞蒂说道： “真正的哲学在于学会重新看世界” “真实是需要描述的东西， 而不是要构造和构成 的东西。 ” 21回到事物本身，不是回到科学所理解的世界中去，而是回到被认识惯常 谈论的知识之前的那个世界；不是一个被抽象性、符号化规定的世界，而是一个活 生生的闪耀着感性的光辉的世界。 第二章：感性的身体现象学 15 第二章第二章 整体和综合的倾向整体和综合的倾向 第一节第一节 格式塔心理学格式塔心理学 格式塔是德文（gestalt）的译音，其含义是整体、形式和结构等等。格式塔心 理学家们反对心理学研究的元素主义，他们认为寻找并证明意识成分的元素不能使 我们了解作为整体的意识状态。意识以至于整个人类的精神活动领域是一个整体， 对于部分的检验和证明并不是通往整体的合理渠道，甚至是危险而致命的。这体现 了古典思想中整体论的传统。 格式塔心理学派把直接经验和行为作为心理学研究的对象。直接经验指的是一 个人直接感受或体验到的一切。直接经验可以分为两类，一是客观经验，这一类经 验与物理事实相符，可以验证；另一类是主观经验，如个人思维的过程和情感过程 等等，这一类经验与物理事实就是不一致的。对于主观经验人们不能运用实验的方 法去研究，只能通过整体的分析方法探索。 与经验紧密联系的行为也是格式塔学派研究的重要领域，但是在他们看来，只 有有意义的整体行为（被称之为“克分子行为” ）才是心理学所要关注的领域。整体 行为具有目的性，产生于环境之内。而环境，不同于普通意义上的定义，格式塔学 派将之分为两类，一种是外界实际存在的地理环境；另一种是个人心目中的环境， 被称之为行为环境，他们认为人类的行为主要是由行为环境决定的。下面的一个很 有意思的事例，给我们说明了两种环境对人们行为的影响：在一个冬日的傍晚，与风 雪交加之中，有一男子骑马来到一家客栈。他在铺天盖地的大雪中奔驰了数小时，大雪覆盖了 一切道路和路标，由于找到这样一个安身之所而使他格外高兴。店主诧异地在到门口迎接这位 陌生人，并问客从何而来。男子直指客栈外面的方向，店主用一种惊恐的语调说，你是否知道 你已经骑马穿过了康斯坦斯湖？闻及此事，男子当即倒毙在店主脚下。 22可见，此人并没有 意识到自己穿越的是一个冰雪封闭的大湖，而认为渡过的是一片风雪覆盖的草原在 这里决定他行动的就是他心目中的行为环境。 格式塔学派在考察心理与行为的时候运用了物理学的一个概念， “场” ，知觉的 实现是在一个包涵背景和对象的复合体，我们对于知觉对象的把握只能而且在我们 梅洛庞蒂的知觉现象学-以身体为基础的认知模式 16 还没有意识到的情况下，已经先处于一种“情景”之中了，这一点对于梅洛-庞蒂的 知觉现象学影响很大，在他的理论构建中，其主要的努力就是恢复这一“场”的原 始面貌，使得意义能足够从背景中“涌现出来” 。 梅洛-庞蒂的第一部著作