（中国哲学专业论文）论稷下黄老学对先秦诸子学说的兼容和综合.pdf

摘要 百家争鸣的充分争鸣和交叉影响，给学术思想的发展开辟了新 的领域和方向。稷下黄老学是战国中后期学术思想综合创新的一个 突出的成就，它依托黄帝之名，其思想主要源于原始道家，而又综 合吸取其他各学派的思想，从而形成了一种综合性很强的思想体系。 本文第一部分论述稷下黄老学的形成和发展，定位于稷下黄老 学是从南方黄老学发展n ：i l 方黄老学的形成过程，讨论黄老学开始 形成于楚国，后来流传到齐国稷下而形成了稷下黄老学。本文第二 部分论述稷下黄老学对各派学说的兼收并蓄。首先讨论稷下黄老学 生存的文化条件，诸子文化的繁荣，然后讨论稷下黄老学对其他各 个学派的兼收并蓄。本文第三部分讨论稷下黄老学的性质和特点。 其性质是“托黄言老”，是托“黄 而言“老 ，是依托黄帝之名 而说老子之道；其特点是具有兼容性、综合性和务实性，兼容性是 指稷下黄老学继承了老子的思想，综合性是指稷下黄老学发展了老 子的思想，务实性就是指它被统治者作为政治术而具有实际的用途。 本文第四部分将讨论稷下黄老学的治国思想及其对后代的影响。这 部分主要讨论黄老学对汉初的经济、政治和学术方面的影响。黄老 学对汉初社会的稳定，经济的发展都起了积极的作用，主要表现在 经济上对人民实行修养生息政策和在政治上对人民实行“清静无为 的举措。黄老对汉初学术的影响主要体现在淮南子和吕氏春 秋两部作品中。此外，结论部分还将讨论黄老学对现代政治和学 术的启示作用。 黄老学在先秦学术史上占有重要地位，它直接影响了我国古代 经济、政治和文化的发展，具有重要的研究价值和研究意义。 关键词：稷下黄老学，先秦诸子学派，老子，管子 a b s t r a c t n e wr e s e a r c ht r e n di sc r e a t e dt ob r i n gd e v e l o p m e n to ft h e a c a d e m ict h o u g h t ，b a s e do nb a i j i a z h e n g m i n ga n di t si n f l u e n c eo n e a n o t h e r t h ej ix i ah u a n gl a o st h e o r yi sas i g n a la c h i e v e m e n t o fc o m p r e h e n s i v ei n n o v a t i o ni nt h em e d i u ma n da f t e rz h a nc o u n t y ， w h i c hr e l i e so ne m p e r o rh u a n ga n di t st h o u g h tm a i n l yc o m e sf r o m o r i g i n a lt a o i s t b u ti tc o m p r e h e n s i v e l ya b s o r b e dt h et h o u g h to f o t h e r s c h o o l so ft h o u g h t s ，b e c a m eav e r y s t r o n g s y s t e mo f t h o u g h t s t h i s f i r s tp a r to ft h et h e s i sd i s c u s st h ef o r m a t i o na n d d e v e l o p m e n tp r o b l e mo ft h ej ix i ah u a n gl a o st h e o r y ，w h i c hi s d e v e l o p e df r o mt h es o u t ht ot h en o r t hh u a n gl a ot h e o r y t h eh u a n g l a ot h e o r yi sd e v e l o p e di nc h uc o u n t r y ，a n dt h e nf o r m e dt h ej i x i ah u a n gl a o st h e o r ya f t e rs p r e a d i n gj ix i ai nc h uc o u n t r y t h e s e c o n dp a r td is c u s st h et h o u g h t so ft h ej ix i ah u a n gl a o st h e o r y ， o fw h i c ht h e r e p r e s e n t a t i v e w o r ki s ”g u a n g z i t h e r e p r e s e n t a t i v e sp e r s o nh a v es h e nd a o ，t i a nb i n g ， a n ds oo n i t s m a i nt h o u g h t i n gi sam e t h o dt oc o m b i n e ，c o u n t e r a c t ，a n da d o p t s c o m p r e h e n s i v e l y t h ep r o p e r t yi s “g i v eh u a n gt ot a l ko l d 。a n d ith a sc o m p r e h e n siv ea n dp r a c tic e t h ef o u ra s p e c tsa r eu s e dt o i n t r o d u c et h et h o u g h t so fj ix i ah u a n gl a o st h e o r y ，i n c l u d i n g “w i t hs p i r i tt h e o r yw a y “。“t h em e t h o dw e n ti n t oaw a y “，“t h eg i f t m e t h o dc o u n t e r a c t e d ”，a n di t sp r o p e r t ya n dc h a r a c t e r i s t i c s t h e t h i r dp a r td i s c u s st h ei n f l u e n c eo nt h ep o s t e r i t y ，w h i c hm a j o r s i ni n f l u e n c e o fh u a n gl a o st h e o r yo ne c o n o m y ，p o l i t i c sa n d a c a d e m ict h o u g h tsi nt h ee a r l yh a nc o u n t r y t h eh u a n gl a o st h e o r y h a sp l a y e da na c t i v ep a r ti ns o c i e t ys t a b i l i t ya n de c o n o m y i i d e v e l o p m e n ti nt h ee a r l yh a nc o u n t r y ，o fw h ic ha ni n t e r e s tp o li c y t ot h ep e o p l ee c o n o m i c a l l ya n dt h ep o l i t i c a lp r a c t i c e so f ”q u i e t a n di n a c t i o n ”a r et h em a i na c t i o n s t h ei n f l u e n c eo fh u a n gl a o o na c a d e m i ct h o u g h t si nt h ee a r l yh a nc o u n t r y ，i sm a i n l ye m b o d y e d i nt h et w ow o r k so f “h u a in a nz ra n d “l vs h ic h u n0 1 娃4 。i na d d i t i o n t h isp a r ta l s od i s c u s st h ei n f l u e n c eo ft h eh u a n gl a ot h e o r yo n t h em o d e r np o l i t i c sa n da c a d e m i c s t h eh u a n gl a o st h e o r yo c c u p ya ni m p o r t a n tp o s iti o ni nt h e e a r l yq i n s a c a d e m ich is t o r y i ti n f l u e n c e dd i r e c t l yt h e d e v e l o p m e n to fe c o n o m y ，p o l i t i c s ，a n dc u l t u r eo fo urc o u n t r yi n t h ea n c i e n tt i m e s ，h a si m p o r t a n tm e a n i n go fs t u d y 。 k e yw o r d s ：j i x i ah u a n g l a o st h e o r y ，a l le a r l yq i n st h e o r y ， l a o z i ，g u a n z i i i i 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所里交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外， 本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对 本文的研究做毖重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标 明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 胁研 l 魂年毛段i 疑 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，研 究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。同 意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允 许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的全 部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描 等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 作糍：枷矽在絮应茗并品日 导师签名：织寸v 哮日期： 年月 日 论稷一f 黄老学对先秦诸子学说的兼容窝综合 霹l言 jl#； 一、写作背景 关于老子其人、其书及其“道论”的大论战在我国学术界激烈 争辩了几十年，现在还在继续着。解放前学术界的争论集中在老子 及其书是出现于春秋抑或出现于战国，而解放后争论集中在老子的 “道论 是属于唯心主义抑或属于唯物主义。 老子是道家学派的奠基者和创始人。这个学派在春秋末和战国 初期的第二代主要成员有：“老子的弟子文子、杨朱，关尹的弟子列 子，文子的弟子范蠡，以及黄老帛书的作者”固。从第二代起， 道家学派朝两个方向发展：是以杨朱、列子以及稍后的庄子为代 表，他们基本上完成了道家本体论、认识论、人生论的理论建构， 偏重予从哲学层面阐述老子之“道”的精神。二是道家与黄帝 结合，融百家学说，形成了战国中后期的黄老学，偏重于从政治层 面发挥老子的“君人南面之术”。 黄老学形成于楚国，这就是南方黄老学。南方黄老学随着社会 的发展变化而传到了齐国，在齐国稷下学宫里，由于各学派的相互 交融而发展为稷下黄老学。当时，齐稷下学宫是诸子汇聚的场所， 演绎了史册上有名的文学盛世“百家争鸣。稷下黄老学在此产生、 形成和发展，一度成为当时的主流学派。黄老之学就是指以“黄帝 与老子 为内容的学说，但是就理论内容来看，黄帝仅为依托的对 象，老子的道论方是黄老之学的理论中心，又因为它是在“百家争 鸣”中产生，所以它与其他各家学说有着不同程度的交融，它试图 站在社会政治层面提出一套君无为而臣有为的治国举措，它所关注 的正如班固在汉书艺文志中所说的“君王南面之术 。 参考孙以措陆建华刘摹方：遒家与孛国哲学( 先秦卷) 【掰】北京：久氏出版社2 0 0 4 、 6 。第7 页 参考孙以揩陆建华刘纂方：道家与中圆哲学( 汉代卷) 【m 】北京：人民出版社2 0 0 4 、6 参考丁原明：黄老学论纲【m 】山东：山东大学出版社，1 9 9 7 年第9 0 1 5 7 页 1 硕士学位论文 黄老学在先秦学术史上占有重要地位，它直接影响了我国古代 文化的发展，对战国后期的许多学派都具有重要意义。然而，对于 黄老学或者稷下黄老学的研究，战国以后就很少了，再加上有关稷 下学宫的资料很少，后人对其本来面目便只有从当时及后人的文献 中钩沉排比了，不免为我国学术史上的一大憾事。汉书艺文志 著录黄帝类书籍特别多，而这些书又多亡佚了。江林昌先生在他的 出土文献所见楚国的史官学术与“老庄学派”“黄老学派一 文中比较完整地整理了我国对黄老学方面研究资料的亡佚情况，如： “诸子略道家：黄帝四经四篇。亡。黄帝铭六篇。 残。黄帝君臣十篇，起六国时，与老子相似也。亡。 杂 黄帝五十八篇，六国时贤者所作。亡。力牧二十二篇，六国 时所作，托之力牧，黄帝相。亡”，等等。从他的整理中我们可以 看出，除了黄帝铭六篇和黄帝内经十八卷尚残存外，其余 全部亡佚了。所以很长时间以来，我们对于“黄老之学 是只知“老 而不知“黄”，无法了解黄老的思想渊源，无法考证它的学术价值。 虽然史记和汉书对黄老学有所记载，但也只是局限于北方 齐国的稷下学派为唯一线索，显然是不够全面的。而且就是这一有 限的时间与空间范围内的黄老之学，还有许多地方不能落实。然而， 随着古代文物的陆续出土，尤其是黄帝四经的考证认定，引起 了学术界对黄老学的研究热潮。 七十年代长沙马王堆汉墓帛书黄帝四经出土以后，对黄老 学的研究渐入佳境。1 9 8 2 年秋，山东省中国哲学史研究会在淄博市 召开了“稷下学讨论会”。由此，以“稷下学”为课题的学术研究， 在全国多处开展起来，出现了许多研究黄老之学的著作：吴光黄 老之学通论、熊铁基秦汉新道家略论稿，余明光黄帝四经与 黄老思想、丁原明黄老学论纲、陈鼓应管子四篇诠释、 白奚稷下学研究等。此外，还发表了一批关于黄老学的重要论文， 特别是陈鼓应主编的道家文化研究的创刊，更将黄老学的研究推 江林昌：出土文献所见楚国的史官学术与“老庄学派”“黄老学派”【j 】江汉论坛 2 0 0 6 年第0 9 期 2 论稷下黄老学对先秦诸子学说的兼容和综合 进了一大步。 二、研究动态 黄老学在先秦学术史上占有重要地位，它直接影响了我国古代 文化的发展。本文笔者分初期阶段、出土文物研究整理阶段和研究 的全面发展阶段三个阶段来论述学术界对稷下黄老学的研究。 初期阶段是指随着“诸予学 研究的兴起到七十年代初，这段 时间内学者们对“稷下学宫与“稷下学术 的研究有所突破。金 受申先生的稷下学派之研究、钱穆先生的先秦诸子系年中稷 下通考等，给学者们的进一步研究提供了基础。1 9 4 4 年，中国现 代思想家郭沫若先生的稷下黄老学派的批判和宋荣子、尹文 遗著考又引起了学术界对稷下黄老思想的讨论，如：叶华驳郭 沫若( 宋荣子尹文遗著考) 恸等。正因为金受申、钱穆、郭沫若等 人积极地开始了对黄老学的思考，所以引起了学术界对黄老学的关 注。 出土文物研究整理阶段是指七十年代初到八十年代中期，这阶 段随着大量文物的出土，尤其是黄帝四经的出土，引起了学术 雾对黄老学的研究热潮。 。 1 9 7 3 年底，长沙马王堆出土了一批包括老子甲乙本在内的 帛书，其中老子乙本卷前有四篇古佚书，分别标名为经法、 十大经、称和道原。这四篇吉佚书的出现引起了学术界的 广泛的关注，很多学者将其与历史文献上只存其名不见其实的黄 帝四经联系起来进行研究，同时拉开了“黄老之学”研究的新序 幕。1 9 7 5 年湖北云梦睡虎地秦墓出土竹简日书甲、乙本。1 9 7 7 年安徽阜阳双古堆汉墓出土竹简庄子书中则阳、外物、 让王等残篇，以及刑德、圜书等。1 9 8 3 年潮北江陵张 家山汉墓出土竹简庄子中的盗跖残篇，以及脉书、引 书、算数书、日书、历谱等。上述所列简帛都是道 家或与道家有关的著作，其中长沙子弹库楚帛书、马王堆楚帛书和 参考陈鼓应：道家文化研究【m 】上海：上海古籍出版社，1 9 9 4 年 叶华：驳郭沫若宋荣子尹文遗著考【j 】龙门杂志1 9 4 7 - 1 ：1 3 硕士学位论文 郭店楚简可以说是“黄”、“老”著作并存，尤其是马王堆帛书更 为典型。 近代这些简帛佚籍的出土大大超过了世所绝称的西汉发现的孔 子壁中书和西晋发现的汲冢书。但这时期学术界对它的研究侧重于 对资料的整理和考证，对其思想，渊源等的研究则是从八十年代中 期开始的。 研究的全面发展阶段是指八十年代中期至现在，这时期的黄老 学研究有了新的进展。一方面，文物的出土问世仍然在继续，1 9 9 3 年，湖北荆门郭店战国中期楚墓出土老子甲、乙、丙以及道家 文献太一生水、语丛中庄子肱箧残简。另一方面， 学者们对它的研究也不再是局限在浅层的资料的考证等问题上，而 是着重开始研究黄老学的起源、产生背景、各学派的思想特征等问 题，尤其是对黄老学思想的研究有了新的突破。 2 0 世纪9 0 年代以来，胡家聪先生先后完成的管子新探( 1 9 9 5 年) 和稷下争鸣与黄老新学( 1 9 9 8 年) ，对稷下学宫的管子学派 及稷下学派与学术有了全面的梳理与探讨。1 9 9 8 年，白奚先生的力 作稷下学研究出版，更为稷下学的建立与全面研究打开了全新 局面，纠正了前人的许多误判，对稷下黄老学的研究有所突破。 迄今为至，稷下学研究中，资料不足的现状仍没有改变。基于 此，从先秦及后人著述中，分析出稷下学的学术地位，则更符合学 术史的原貌，更有利我们对稷下学作出合理的评价，然而回顾研究 历史可以看出，对于黄老之学特别是黄帝四经，研究者所作的工 作是十分扎实的，并且为今后的研究打下了坚实的基础。但是，目 前的研究并没有穷尽黄老之学的所有问题，像黄老之学的思想渊源、 黄老之学与原始道家的关系，等等。 三、写作意义及创新之点 老子思想作为一种存在并沿袭了几千年的文化，其深层次的文 化蕴涵是不容忽视的。本文从老子思想的深刻内涵出发来讨论老子 参考陈鼓应：道家文化研究( 1 4 集) m 】上海：上海古籍出版社1 9 9 4 年 参考陈鼓应：道家文化研究( 1 4 集) 【m 】上海：上海古籍出版社i 9 9 4 年 4 论稷卜黄老学对先秦诸予学说的兼容和综合 思想在春秋战国时期的分化，试图探讨老子思想在一个特定时代背 景和特定的区域内的发展问题。 笔者在整理资料的过程中，发现稷下道家的很多思想集中体现 在管子一书中，管子一书兼容并包，体现出齐法家、黄老学、 儒家、阴阳家等诸家思想在稷下学宫时期交流辩难的过程，诸家思 想你中有我、我中有你，增加了对这一课题的研究难度。 文章在写作过程中，采用理论分析为主的研究方法，以避免空 洞的理论说教。充分利用哲学，历史学等各学科已有的研究成果， 引用前人对老学的研究成果，选取先秦时期这样一个典型的时代背 景和齐国的国情发展这样一个特定的社会环境，一步一步论述稷下 黄老学的形成、发展、思想及其对后代的影响，分析稷下黄老学在 齐的文化领域的重要地位，得出特定的时代和社会背景促进了老子 思想的发展的结论。 硕士学位论文 第一章稷下黄老学的形成和发展 学术界一般认为先秦老子哲学在战国时期分化成了两个学派： 庄子学派和黄老学派。而黄老学派又因为形成的地域不同而分成南 北两个分支，北方黄老学因为形成于齐国稷下而又称为稷下黄老学。 南方黄老学( 又叫楚地黄老学) 是指战国时期以楚国为中心所形成 的新道家思潮，其主要代表作是黄帝四经。北方黄老学，也就是 稷下黄老学，是指以战国时期齐国古都临淄为中心所发展起来的黄 老道家学派思想，并曾经一度成为当时“齐学”或齐文化的主流， 其主要代表作是管子。 黄老之学的主要思想特点是什么? 现在的普遍观点是司马谈所 言道家特征，“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移， 应物变化”，“以虚无为本，以因循为用”，也就是说黄老之学作为 道家的一支，在宇宙观上还是秉承以虚无为本的传统的，同时对儒 家、墨家、法家、阴阳家、名家等各派学说都有吸收。 1 1 稷下黄老学形成的历史条件 学术界一般认为黄老学按照形成的时间来说是形成于战国中后 期，或是产生于战国后期而兴盛于秦汉时期；而按照形成的地域来 说是在楚、齐两地，因此有南北黄老学之称。本文也赞同黄老学形 成于楚国，而后因为齐国的经济、政治的需要等原因而传播到了齐 国。稷下黄老学之所以能在齐国得以形成，与之有关的原因大概有： 齐国的特殊的自然条件、日益强盛的经济条件和富国图强的政治改 革促进了文化的繁荣，导致了百家争鸣的盛况。 1 1 1 特殊的自然条件和日益强盛的经济势力 周武王灭商后大封诸侯，因为姜太公功劳显赫，被封了“齐” 地。齐国从公元前1 l 世纪建立，到公元前2 2 1 年被秦国灭亡，前后 延续了八百多年。齐国位于东方( 今山东半岛一带) ，与其他诸侯国 司马迁：史记【m 】北京：中华书局1 9 8 2 年第3 2 8 9 - - 3 2 9 2 页 6 论稷_ 卜黄老学对先秦诸子学说的兼容和综合 家相比，齐国的地理位置较为优越，它的东西边是黄海和黄河，南 北边是泰山和渤海，这个位置具有明显的易守难攻的优势，堪称“四 塞之国”。这个由地势形成的“天然屏障”为齐国在列国争雄兼并的 年代里发展经济和文化提供了较为稳定的环境。此外，齐国的土壤 肥沃，享有“膏壤千里，宜桑麻”，宜于发展农业，而且齐国也是 铁器发展最早的国家，铁器的发展使得牛耕技术得到了提高，因此 齐国的农业发展非常迅速；齐国的矿产很丰富，为工商业的发展提 供了条件。齐国的开国国君姜太公“劝其女功，极技巧，通鱼盐”， 大力发展各行各业，使本身就自然环境得天独厚的齐国很快成为诸 侯中的首富。 此外，齐国铁制农具的广泛运用导致了牛耕技术的提高和推广， 这一技术使得当时的农业有了相当的发展。这一情况在管子等 中有记载。管仲相齐佐政，十分注意农业经济的发展，他不仅重视 发展工商业，也非常重视发展农业经济，因此奠定了齐国的霸主地 位。管子认为治理国家首要的是要使一个国家的人民富裕，衣食 无忧。而“富民 的最根本措施就是发展农业。管子治国云： “凡治国之道，必先富民，民富则易治也，民贫则难治也。奚以知 其然也? 民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治 也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治 也。故治国常富，而乱国常贫，是以善为国者，必先富民，然后治 之。 这就是说只有人民富了，衣食无忧了，才会安居乐业。换 句话说，农业就是一个国家的政治和经济的基础。农业经济发展的 同时，齐国的手工业和商业也得到了发展，并造就了一个独立的手 工业阶级和商业阶级，他们的活动使得国家财富迅速增加，一些中 下层人物通过兼并土地，经营商业而迅速暴富。 齐国经济的发展使得国外大批的游学之士前往齐国，虽然在齐 司马迁：史记货殖列传 m 】北京：中华书局2 0 0 6 年第7 5 4 页 司马迁：史记货殖列传【m 】北京：中华书局2 0 0 6 年第7 5 1 页 张永桃阎韬：诸子群书【m 】北京：中国青年出版社2 0 0 0 年第2 8 3 页 硕士学位论文 国发展史中曾经有一段时间出现了动乱，即司马迁所说的“中衰 ， 但经过管仲等的大力辅佐，齐国扭转了衰败的局面，一度富强，“管 子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下是以 齐富强至于威、宣也”。这里的意思是说，田齐由于“士 的帮助 而一度富强，从而“九合诸侯，一匡天下”。 1 1 2 政治的需要 春秋战国时期的兼并战争使得为数不多的几个大国都相继衰 落，齐国却始终保持着强国的姿态，曾和后起的秦并称为东、西二 帝。齐国的强盛除了有优越的地理环境外，还和统治者的卓有成效 的经营有关，特别是善于选拔人才和重用贤才。齐国新兴的“士 阶层的出现，引起了齐国统治的及早重视，在诸侯列国中，齐国的 养士传统最为悠久。 “士”阶级的出现为统治阶级提供了大量人才。士能提供人才， 社会需要人才，双方的需求都是那样的迫切，从而形成了稳固的交 换关系。齐桓公首先注意到了“士”这阶层的作用，他认为霸业能 否实现，关键在于能否得到“士”的支持，他广泛地招揽“士，厚 待他们，尊重他们，使天下之士争相归之。除此之外，他为了得到 一位贤士，甚至亲自出面顾请，他曾经五次顾请贤士小臣稷( 新序 杂事) 。招揽这些“士”之后，他还注重培养和训练他们，当然是 为了保证有更多的人才源源不断地为自己所用。桓公之子懿公为了 争夺君位，“阴交贤士” ，最后终于得位。田氏也采用同样的办法， 收罗了大批士，势力渐渐加强，终于取代姜齐，建立了田齐政权。 田齐统治者们清楚“士的重要性，他们继续养“士”，并且创立了 稷下学宫，以国家的身份养“士 。田齐在“士”的帮助下，扭转了 衰败的局面，一度富强，“管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九 合诸侯，一匡天下；是以齐富强至于威、宣也。”他们凭借自 司马迁：史记货殖列传【m 】北京：中华书局2 0 0 6 年第7 5 1 页 司马迁：史记货殖列传【m 】北京：中华书局2 0 0 6 第7 5 1 页 司马迁：史记齐太公世家【m 】北京：中华书局2 0 0 6 第2 0 1 页 司马迁：史记货殖列传【m 】北京：中华书局2 0 0 6 第7 5 1 页 8 论稷下黄老学对先秦诸子学说的兼容和综合 己日益强大的经济和军事势力，决心要同秦、楚、魏等强大的国家 一争高低，企图实现自己“辟土地，朝秦除，莅中国而抚四夷”的 目的。 总之，当时的田齐统治者非常清楚养士的重要性，认为只有这 样才能实现他们的政治目的。正是这一政治需要促使了大量的士游 学到了齐国，而士的大量汇聚促进了文化的空前繁荣，导致了百家 争鸣的出现。 1 2 从南方黄老学到稷下黄老学的历史发展 南北两支黄老学的关系问题是一个颇为复杂的问题，由于史料 的缺失，其关系一直是含糊不清的。笔者赞成战国时期的黄老学大 概先产生于楚地，然后被传播到了齐地的发展观点，并且在稷下百 家争鸣时期发展而成为当时之“显学 。 1 2 1 南方黄老学一一黄老之学的产生 南方黄老学是“指战国时期以楚国为中心所形成的新道家思 潮”，丁原明先生认为南方黄老学的形成和发展经历了从黄帝四 经( 或黄老帛书) ，经过庄子后学中的黄老思想，再到踌 冠子的发展历程。 学术界一般认为黄帝四经是南方黄老学的代表作。首先， 从其思想来源来看，黄帝四经主要继承和发扬了老子、范蠡和法 家的思想。老子本是陈国人，而陈被楚所灭，所以老子也是楚人。 黄帝四经道原集中论述了道的含义、性质、作用和本体论地 位，它实际上是对老子“道”的继承和发扬，“显明弗能为名，广 大弗能为刑，独立不偶，万物莫之能令” ，意思是说道显明彰著， 不能用名来称呼它，也不能用形来描述它，是绝对独立的，这种思 想与老子提出的道是“有物混成，先天地生，独立而不改，周行而 不殆，可以为天下母” 的意思接近。另外，黄帝四经发展了老 朱熹：四书章句集注 m 】北京：中华书局19 8 3 、1o 第2 10 页 丁原明：黄老学论纲 m 】山东：山东大学出版社1 9 9 7 、1 2 第4 2 页 曾传辉：道学经典注译【m 】北京：中国社会科学出版社2 0 0 4 、9 第9 页 陈鼓应：老子注译极评价【m 】北京：中华书局1 9 8 4 、5 第1 6 3 页 硕士学位论文 子的死生、成败、祸福等思想概念，与老子思想比较起来，它的思 想比较积极些。范蠡是春秋时期楚国人，有人认为他的关于天道环 周的理论被黄帝四经吸收并推演。其次，从所使用的词语来看， 黄帝四经与楚国或者南方的著作接近，如“五正”之说，如黄 帝四经十大经五正中说：“黄帝问阉冉日吾欲布施五正， 焉止焉始? 对日：始在于身，中有正度，后及外人。五正 即布，以司五明”，其提到的“五正”显然是指中正之度、中 正之德，与鹃冠子等南方著作中提到的“五正”的意思接近， 鹃冠子度万云：“天地阴阳，取稽于身，故布五正，以司五明。 十变九道，稽从身始，五音六律，稽从身出”，这还是把“中有正 度”之德作为规约天下的出发点。此外，一些学者把黄帝四经 中描述的蚩尤的形象与管子书中的蚩尤的形象做了对比，认为 其形象差异也可以说明黄帝四经是产生于南方楚国的。 不仅黄帝四经中有许多的黄老思想，一般学者认为庄子 外、杂篇中有些篇目也属于黄老思想，“从剽窃儒墨转向融合儒 法，从崇尚生天生地之道转向法天之道，从追求逍遥无为发展到提 倡君无为而臣有为，体现了黄老学的特点 ，学术界一般认为庄 子外、杂篇中属于黄老思想的篇目是：天道、天地、天运、 天下、在宥、刻意等。这些篇章的黄老思想主要体现在把 老子的“无为”发展为君人南面之术，提倡接纳仁义礼法等百家之 学，继承和发展了老子之道和黄帝四经之道的思想，与黄帝 四经有着一脉相成的特点。如这几篇将“天、地”视作自主自动 的实然存在，“天其运乎? 地其处乎? ，意思是说天不运而 自行，地不处而昼夜往来。正因为这样，它认为“道”是普遍存在 于万物之中的，“故通于天地者德也，行于万物者道也”。不仅如 曾传辉：道学经典注译【m 】中国社会科学出版社2 0 0 4 、9 第4 9 页 仲长统、陆佃：邓析子、慎子、尹文子、踌冠子【m 】( 诸子百家群书) 上海古籍出版社 1 9 9 0 、9 第18 页 丁原明：黄老学论纲【m 】山东：山东大学出版社1 9 9 7 、1 2 第5 2 页 陈鼓应：庄子今注今译北京：中华书局1 9 8 3 、4 第3 6 0 百 陈鼓应：庄子今注今译北京：中华书局1 9 8 3 、4 第2 9 5 页 1 0 论稷下黄老学对先秦诸子学说的兼容和综合 此，它还把“道”内化为“天道、“天地之道”、“人道”，而 黄帝四经也用“天道”、“天地之道”、“人道”来说明各种 对象的运动变化的规律，“王天者之道，有天焉，有人焉，又( 有) 地焉”，因此说，天道等篇的黄老思想说明了庄子道家是一个 随着时代的演进而不断吸取新思想的学派，它补充了黄帝四经 中关于法天道而治的观念，也为后来鹛冠子的法天地而治的思 想提供了理论依据，但是天道等篇中没有形成系统独立的黄老 思想，而只是有黄老倾向，并成为庄子道家向战国黄老学转化的一 个重要环节。 鹃冠子以道德为本，兼取阴阳、五行、刑名等各家之说来 推演天道，人事等问题，与黄帝四经思想一脉相承。如黄帝 四经经法道原云：“道生法 圆，而鹃冠子道端则说： “道生法，法生神，神生明” ，还有很多地方有相关的表述，唐兰 在关于帛书与其他古籍引文对照表中说这种相关的表述有二十三处 之多，这说明鹃冠子可能属于楚道家系统，并与黄帝四经 一脉相承。鹞冠子可能不是踌冠子本人所作，但是其书却真实地 反映了鹗冠子这派道家学者的基本思想，并为我们清理战国南方黄 老学的发展提供了宝贵的资料。 总之，黄帝四经是南方黄老学的奠基之作，它的思想经过庄 子后学的发扬，再到鹗冠子，形成了一个南方黄老学发展系统。 1 2 2 北方的发展稷下黄老学的形成 北方黄老学是指“战国时期以齐国古都临淄为中心所发展起来 的黄老道家，并成为齐学或齐文化的主流”固。北方黄老学因 为在齐国稷下形成和发展而又叫着稷下黄老学。 齐威王任用邹忌、田忌，孙膑为相为将为军师，经过激烈的诸 曾传辉：道学经典注译北京：中国社会科学出版社2 0 0 4 、9 第1 9 页 曾传辉：道学经典注译 m 】北京：中国社会科学出版社2 0 0 4 、9 第9 页 仲长统、陆佃：邓析子、慎子、尹文子、踌冠子( 诸子百家群书) 【m 】上海：上海古籍出 版社1 9 9 0 、9 第13 百 丁原明：黄老学论纲【m 】山东：山东大学出版社1 9 9 7 、1 2 第6 0 页 1 1 硕士学位论文 侯争霸战争，“自称为王，以令天下”。齐威王为了富国图强， 进行了一系列的封建经济和政治的改革，稷下黄老学就是在这种形 式下开始形成的。稷下学宫的建立，百家争鸣的出现，使稷下黄老 学迅速发展而成为当时的“显学”。当时，稷下学宫里习黄老者颇 多。“慎到、赵人。田骈、接子，齐人。环渊、楚人。皆学黄老道 德之术，因发明序其旨意 。根据这个记载，慎到等人应属于稷 下黄老学派，至于他们的思想是既有区别有又联系的，彭蒙、田 骈、慎到是着重发挥了老学中“无私”、“无矜”的思想，是“公 而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两”，田骈、接子和环 渊在齐地传播老子的一种或者几种思想，并使得这些思想与当时齐 国的政治挂钩，也就是说为齐国的政治提供理论依据。慎到的思想 跟管子法法、管子任法、管子明法中的法思想 类似，主张齐万物为首，循自然而立法，依权势而行法，法行则自 然清静等明显的具有道法结合的黄老思想倾向，这些分散的道法思 想最终汇成了管子四篇中系统的黄老思想。总之，稷下黄老学 的形成开始于齐威王时期，中经慎到等稷下黄老学者的拓展、传 播，最后汇成以管子四篇为代表的有系统的黄老学思想。 管子四篇，即心术上下、白心、内业，这四 篇综合稷下黄老思想。虽然各篇各有侧重，但其哲学观点大体相 同，诸如修养内心、保蓄精气、抱虚守静等几乎共同论及，它们对 原始道家的思想进行调整，使之转向入世的领域。首先，在道论的 问题上，这四篇把“道 视着万物生成的根本，具有普遍存在性， 是无限永恒的、运动变化的，“凡道无根无茎，无叶无荣，万物以 生，万物以成，命之日道”，“一人用之不闻有余，天下行之不闻 不足 ，“道在天地之间，其大无外，其小无内”。其次，管子 四篇发展了原始道家之“道”的虚空思想，提出了精气说。这在后 司马迁：史记田敬仲完世家【m 】北京：中华书局2 0 0 6 、6 第3 1 6 页 司马迁：史记孟子苟卿列传【m 】北京：中华书局2 0 0 6 、6 第4 5 6 页 陈鼓应：庄子今注今译天下【m 】北京：中华书局第8 7 5 页 陈鼓应：管子四篇诠释【m 】北京：商务印书馆出版2 0 0 6 、4 第9 7 页 陈鼓应：管子四篇诠释【m 】北京：商务印书馆出版2 0 0 6 、4 第1 4 1 页 1 2 论稷下黄老学对先秦诸子学说的兼容和综合 面将有专门的论述，这里不多论述。第三，稷下黄老学者不仅注意 心术的修养问题，而且还把心术论向治国论方面转化，主张君王要 以“虚、静、一”的心态去治理国家。黄老学者继承和发展了原始 道家“无为 的思想，提出了以静制动，以阴制阳，以名制形的操 作机制，“阴则能制阳矣，静则能制动矣 ，这样，原始道家之“无 为”具有了实际意义。第四，稷下黄老学者不仅把道与法结合起来 治理国家，而且还主张道与仁义礼法相结合。心术上云：“义者， 谓各处其宜也；礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故 礼者，谓有理也。理也者，明分以渝义之意也。故礼出乎义，义出 乎理，理因乎道存也。法者，所以同出，不得不然也”，这里的意 思是说道与仁义礼法之间的关系是以道、德为中介而衍生出来的。 综上所说，北方黄老学，也就是稷下黄老学就是在南方黄老学 的基础上，在齐国稷下学宫里孕育成熟的，它以管子四篇为主 要的代表作。 1 2 3 南北黄老学之比较 南北黄老学都是从原始道家生长出来的道家支派，无论是托黄 论道，还是把自然无为发展为“无为而治 的治国策略，以及在以 道为主而融合百家思想方面，都有许多相似相通之处，但是这两支 学派分别生长在楚国和齐国的社会和文化环境中，所以它的思想必 然带有地方社会和文化的特点。 首先，南北黄老学的学派风格不同。南方黄老学表现出逞神思 以驰玄想，以及超现实的浪漫主义精神。如黄帝四经十大经立 命把黄帝描写成前后左右皆有面目的多面人，说他是“方四面， 传一心，四达自中，前参后参，左参右参”，而庄子天地篇 也说黄帝“游乎赤水之北，登乎昆仑之丘”。这实际上是以自然主 义在改造黄帝的形象，把黄帝打扮成一位忘怀世俗而追求精神自由 陈鼓应：管子四篇诠释【m 】北京：商务印书馆出版2 0 0 6 、4 第13 6 页 陈鼓应：管子四篇诠释 m 】北京：商务印书馆出版2 0 0 6 、4 第1 4 7 页 谷斌、张慧蛛、邓开：道学经典注译 m 】北京：中国社会科学院2 0 0 4 第4 1 页 陈鼓应：庄子今注今译北京：中华书局1 9 8 3 、4 第3 0 2 页 硕士学位论文 的“得道者，南方黄老学按照这种风格改造着黄帝，显然同老庄 道家的自然主义、自由与浪漫，以及玄思的特点有关。北方黄老学， 就是稷下黄老学，由于受齐文化中的礼仪文化的影响，故他们多以 人为中心来谈论黄帝，从管子书记载来看，黄帝是一位精通政 治、经济、军事的务实家，如：管子法法篇说：“黄帝唐虞帝 之隆也，资有天下，制在一人。当此之时也，兵不废。今德不及三 帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎? ，这里的黄帝俨然是一位 “资有天下，制在一人”的军事家。管子书中塑造的黄帝与当时 齐国急需要解决的政治、经济和军事问题联系在一起。总之，北方 黄老学不象南方黄老学那样玄思，而是以现实性，实用性和功利性 为风格。 其次，在改造原始道家之道的方面也有不同之处。南北黄老学 虽然都从道引出“无为而治”的主张，但是它们对道的理解和改造 是有差别的。南方黄老学把道理解为外在于人类精神的客观规律， 并以此作为决定人的思想、行为和规定刑名法术的客观依据，偏重 于从规律方面诠释道的内涵。如黄帝四经经法四度就把道 分为天道、地道、人道，并用理、纪、数表示具体事物的规律，强 调人的思想或行为“执道循理，必从本始。而北方黄老学主要表 现在对原始道家之道体的改造上，使“道 由一种超现实存在而变 成了一种具有现实性品格的客观实体。管子四篇提出了精气说， 提出了道是以“精气”为规定的物质性实体，这点将在下面具体论 述，这里不多说了。总之，南北黄老学在对原始道家道体的继承和 发展上具有不同的观点。 第三、南北黄老学入世的方式不同。南北两支黄老学虽然都改 造了原始道家的“无为而治”，并表现出积极入世的精神，但是其入 世的方式还是有差别的。南方黄老学的发展与传播是依赖其自身理 论的调整、拓展、演化和借助于深厚的楚文化资源而得以实现的， 它是作为一种学术而服务于战国时期的封建文化改革运动的。而北 梁运华：管子辽宁：辽宁教育出版社1 9 9 7 ，3 第5 5 页 谷斌、张慧蛛、邓开：道学经典注译【m 】北京：中国社会科学院，2 0 0 4 年第2 3 页 1 4 论稷下黄老学对先秦诸子学说的兼容和综含 方黄老学却是借助于当权者的提倡和支持而得以兴盛起来的，从一 开始就具有了宫学的性质，表现出官方统治术的特色。这一方面表 现在稷下学宫的建立和兴盛都得到了齐国国君的支持和提倡，另一 方面也表现在齐国国君建立稷下学宫，并大量引进人才的目的是为 了实现称帝于天下面选择的一种统治术。可见南方黄老学到北方黄 老学体现了一种政术转化的趋势，并为汉初的统治者把黄老学提升 为一种统治术奠定了基础。 总之，黄老学是从南方黄老学发展到稷下黄老学，其在学术风 格、对道的继承和发展、入世精神方面都有着相同和不同的地方， 本文论述的主要是北方黄老之学即齐稷下学派的思想。 硬士学德论文 第二章稷下黄老学对各派学说的兼收并蓄 春秋战国时期除儒道法三大学派外，名家、农家等学派相继出 现，并迅速发展壮大。春秋后期至战国前期，各学派都各自独立发 展着。而到了战国中期，各学派之间出现了争论，尤其是在齐国的 稷下学宫，各家学派之间争论非常激烈，形成了历史上有名的“百 家争鸣”的局面。各家学派不仅在理论上获彳导了充分的发展，而且 还出现了大师级别的人物和标志性的集大成的人物和作品，如：儒 家出现了孟子，道家出现了庄周，法家出现了管子。一方面，这 些学派在发展的过程中出现了迅速的分化，另一方谣，这些学派在 发展的过程中相互影响、吸取、借鉴而发展着。他们都有自己的观 点和见解，谁也不妥协，即使是师生，或是同门之间也不例外。他 们通过激烈的争论，许多问题在看法上逐步形成了共识，成了各家 学派共同努力的方向。百家争鸣的充分争鸣和交叉影响，给学术思 想的发展开辟了新的领域和方向。稷下黄老学是这时期学术思想综 合创新，是“百家盛予战国，但后来却是黄老独盛，压倒百家国的 学派。稷下黄老学对先秦诸子百家的兼收并蓄，即在改造老子思想 的基础上吸收了儒法等其他各家的若干思想，从而形成了一个独具 特色的，具有创新性质的思想体系。而且一度成为当时之显学。稷 下黄老学之所以能成为当时之显学，“是因为其学说在理论结构上具 有超越百家之上的明显优势。这一优势的获 ! 导来自于对百家之学的 整合，特别是对儒道法这三个主要学派的基本理论的优化组合管。 战国后期，各学派以本学派自身的理论为主来吸取和优化自己 的理论，黄老学发挥了老子思想“有容乃大 的精神，致力于将百 家之学的思想进行全面的兼收并蓄，使之融为一个有机的、开放的 整体。这些独立的来