（文艺学专业论文）当代文学的创作自由与道德关怀.pdf

摘要 文学需要自由，同样，文学也离不开道德关怀，二者缺一不可。文学本身是 自由的产物，离开了创作自由，文学将变成一种附属品，一种工具。文学需要道 德，道德是文学精神价值之一，离开了道德关怀，文学必将降低其审美品格。因 此，文学创作的自由与道德关怀之问有着不可分离的关系。 本文首先从理论上论述了三个方面内容：( 一) 、文学与自由的关系。认为创 作需要自由的环境；作家需要自由的体验生活；作家需要自由的创造。( 二) 、文 学与道德关怀的关系。认为道德关怀是文学审美品格中不可缺少的因素，文学与 道德以社会生活为基础：文学表现道德是人类自身和社会的需要：文学描写生活 离不开表现道德，文学是道德的“隋化”，道德是情感的内容。( 三) 、阐述了文 学的创作自由与道德关怀的关系。 其次，本文把当代文学分四个阶段，对各阶段文学的创作自由与道德关怀进 行了分析评述，并论述了文学的创作自由与道德关怀对文学艺术发展的影响。 第三，本文认为只有通过以下途径，才能处理好文学创作自由与道德关怀之 间的关系：在日常生活中，作家应自觉地培养自由意识与道德情怀；作家在创作 的过程中，应自觉地怀有道德关怀的意识。此外，社会尚需营造出创作自由与道 德关怀相结合的氛围，这样才能有利于新世纪文学的创作与健康发展。 关键词：创作自由道德关怀当代文学 i i a b s t r a c t l i t e r a t u r er e q u i r e sf r e e d o m ，f o rl i t e r a t u r ei st h er e s u l to ff r e e d o m t h ef r e e d o m o fw r i t i n gi sa l le s s e n t i a lf a c t o rg u a r a n t y i n gt h eq u a l i t yo fl i t e r a t u r e w i t h o u tt h e f r e e d o mo fw r i t i n g , l i t e r a t u r ew o u l db e c o m eas u b s i d i a r y , a l li n s t r u m e n t i nt h e m e a n t i m e ，l i t e r a t u r er e q u i r e se t h i c s ，f o re t h i c s i so n eo ft h e s p i r i t u a lv a l u e so f l i t e r a t u r e w i t h o u te t h i c s ，l i t e r a t u r ew o u l df a d ei ni t sa e s t h e t i c sc h a r a c t e r t h ef r e e d o m o fw r i t i n ga n dt h ee t h i c s ，t h e r e f o r e ，a r ec l o s e l yi n t e r t w i n e d t h ep r e s e n tt h e s i si n v e s t i g a t e st h e o r e t i c a l l yt h er e l a t i o n s h i pf r o mt h ef o l l o w i n g t h r e ea s p e c t s ：f i r s t l y , t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nl i t e r a t u r ea n df r e e d o m 。i ti sa r g u e dt h a t w r i t i n gn e e d sf r e ee n v i r o n m e n t ，a n dw r i t e r sn e e dt oe x p e r i e n c el i f ef r e e l ya n dw r i t e f r e e l y s e c o n d l y ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nl i t e r a t u r ea n de t h i c sh a sb e e nd i s c u s s e d ， e t h i e si sa ne s s e n t i a lf a c t o ri nl i t e r a t u r ea e s t h e t i cc h a r a c t e r i s t i c s b o t hl i t e r a t u r ea n d e t h i c sa r er o o t e di ns o c i a l l i f e e t l l i c se m b o d i e di n1 i t e r a t u r ei st h en e e do f b o t hh u m a n b e i n g sa n dt h es o c i e t y l i t e r a t u r ei st h e “e m o t i o n a l i z a t i o n ”o fe t h i c s ，a n de t h i c si st h e c o n t e n to fe m o t i o n t h i r d l y , t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ef r e e d o mo fw r i t i n ga n d e t h i c si nl i t e r a t u r eh a sb e e ne l a b o r a t e d i nt h es e c o n dc h a p t e r , t h ep r e s e n ta u t h o rs u b c a t e g o r i z e sc o n t e m p o r a r yl i t e r a t u r e i n t of o u rs t a g e sa n dm a k e sa na n a l y s i so ft h ef r e e d o mo fw r i t i n ga n de t h i c si ne a c h s t a g e o nt h eb a s i so fs u c ha n a l y s i s ，t h ei n f l u e n c eo f t h ef r e e d o mo fw r i t i n ga n de t h i c s o nt h ed e v e l o p m e n to fl i t e r a t u r ea n da r t sh a sb e e nd i s c u s s e d f i n a l l y , t h ep r e s e n tt h e s i sm a i n t a i n st h a tt h ef r e e d o mo fw r i t i n ga n de t h i c sc a nb e p r o p e r l yd e a l tw i t ho n l yw h e nw r i t e r sb e a ri nm i n de t h i c si nt h ep r o c e s so fw r i t i n g a n dd r a wac l e a rd i s t i n c t i o nb e t w e e nt h ef r e e d o mo fe x p e r i e n c i n gl i f ea n de t h i c si n l i t e r a t u r ew r i t i n g i na d d i t i o n ，t h es o c i e t ys h o u l dc r e a t ea na t m o s p h e r ew h e r et h e f r e e d o mo fw r i t i n ga n de t h i c sa l ep r o p e r l yc o m b i n e d t h i sc a nf a c i l i t a t et h eh e a l t h y d e v e l o p m e n to fl i t e r a t u r ew r i t i n gi nt h en e wc e n t u r y k e yw o r d s ：f r e e d o mo fw r i t i n g ，e t h i c s ，c o n t e m p o r a r yl i t e r a t u r e u l 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师的指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的 地方外，沦文中不包括他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包 含为获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材 料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 签名：一砸缝一邗期_ _ 4 二生l 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西：l t ：j j i p 范大学有关保留、使用学位论文的 规定，即：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅 和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、 缩印或其他复制手段保存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 立趣一铆签名诳k 孕缈 引言 从新中国建立到文革期间，我国的文学创作一直处在政治的笼罩之下，没能 完全体现出文学创作应有的自由与道德关怀。随着我国改革开放政策的实施，经 济政治体制的改革、转型、深化以及市场经济的逐步形成和确立，我国的社会关 系、思想观念、生活方式等各方面都发生了巨大变化，这种变化带动了文学创作 的变化。 目前，我国文学创作的外部环境十分宽松。从政治政策的角度来看：国家对 文学创作的指导方针由原来的“文艺从属于政治”、“文艺必须为政治服务”到文 艺“为社会主义服务，为人民服务”，后又逐步转化为文学要“弘扬主旋律，提 倡多样化”，“大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决 抵制腐朽文化”，逐步扩大了作家的创作空间。从创作主体来看：作家由单位人、 体制人逐步变成自由书写的实体、自食其力的自由职业者，大众传媒构建的文化 市场空间成为他们的归属。他们的身份不再需要行政上的确认，而是来源于媒体， 读者，市场的认同，从而，作家的世界观必然发生变化。自文学活动市场化运作 以来，作家得到了“一个真正自由、自主的时代，尽管仍有着弘扬主旋律要 求，但这种要求不是机械的。川我们完全可以说当今的时代是一个适合文学发展 的时代。 文革结束后，宽松的创作环境使文学创作出现了主旋律文学、通俗文学与审 美文学交叉发展的良好势头，并逐步造就了建国后文学的黄金时期。然而，9 0 年代以来，却没有保持8 0 年代的良好态势，出现了某些作家“千万别把我当人”， 我是“妓女作家”可悲的创作宣言。作家对社会的责任感消失在个人欲望化写作 中，道德关怀意识尤其淡泊。作品中的裸体展览、性爱体验描写当作写作的真实、 个体的需要、生活的哲学，有的作家甚至辩解说：“我文字中挑逗，在照片中展 示挑逗，因为我知道这样的挑逗不会真正伤害人。”( 竹影青瞳) “作品写出了女 人的真实”，“我们的生活哲学由此而得以体现，那就是简简单单的物质消费，无 拘无束的精神游戏，任何时候都相信内心冲动，服从灵魂深处的燃烧，对即兴的 疯狂不作抵抗，对各种欲望顶礼膜拜，尽情地交流各种生命狂欢包括性高潮的奥 秘，同时对媚俗肤浅，小市民、地痞作风敬而远之。”( 像卫慧那样疯狂卫慧 著) 显然，这些辩解是苍白无力的，它无法让我们理解，也无法接受。正如有评 1 朱栋霖等主编：中国现代文学史1 9 1 7 - - 1 9 9 7 - i 】，( 下册) 高等教育出版社1 9 9 9 年版，第1 7 7 页 。 1 论家所说：“最让人难以接受的是：不道德行为的实施者，往往显得理直气壮， 缺乏起码的羞耻感。”这些“不道德的人不再是苏格拉底所说的无知者，而是 有识之士，甚至是所谓的文明人。”1 这种愤怒的语言是可以理解的，作家 作为文明的传播者，就不应该有任何理由进行不道德的书写，这样的书写违背了 文学创作的目的，高尔基认为：“文学的目的是帮助人了解自身，提高人的自信 心，发展人的追求真理的欲望，同仁们的庸俗习气进行斗争，善于发现人的优点， 激发人的心灵中的羞耻、愤怒、勇敢精神，尽心竭力促进人们变得坚强而高尚， 并能以圣洁的尚美精神来鼓舞自己的生命。”2 这才是文学应该具有的品格，而不 是“快感和张狂的野性”的张扬。( 虹影语) 从作品看，当下文学创作的主潮流倾向于“为自我而艺术”的欲望化写作， 有些作家为了迎合市场、取悦读者、讨好出版商，制造出大量世俗化，甚至大多 数是庸俗化的作品。这些作品表现出对“人”生存价值的冷漠，对崇高理想与意 义的嘲讽与戏谑，对人的动物性特别的热衷。作文学创作似乎是“自由”了，但 本质上偏离了“文学是神圣的书写”这一基本的文学创作原则。甚至有人指出： “我们已经很难找到文化与非文化的真正区别，我们从前赋予文化的那种神圣的 精神内涵j 下在被消除。”3 新世纪以来，“身体写作”蜂拥而上，毫无忌惮。还冠 冕堂皇的说是“个性最真实的体验”，“只有这样才是创作的真实”，“这是我们创 作的自由”，再加上出版商的加工炒作、网络传播的泛滥，让人们感觉到“文学 怎么了。这还是文学吗? ”“女性文学”创作从陈染、林白的个人化身体叙事， 到卫慧、棉棉这批“美女作家”、“宝贝作家”的出现，再到九丹的“妓女文学”、 春树的北京娃娃的残酷青春宣言，继而影响很大的“木子美现象”和竹影青 瞳“图文并茂”的大胆出位，“身体写作”已经必不可免的成为了当代文坛争论 的焦点。引起了评论家、读者对“人类灵魂的工程师”品格与文本品格的质疑， 甚至有人认为：“当今的文学，缺乏道德观念，甚至到了不可救药的地步。”4 我们曾经极大的怀疑“文以载道”的观念，我们是否考虑到“文不载道”的 文学是什么样子? 看看今天的文学，我们又会有什么联想呢? 环境自由了，主体 自由了，写作的内容自由了，表达方式自由了，一直呼吁的“自由创作的理想” 实现了，我们却分不清“什么是文学”、“什么不是文学”了。在作品中传统道德 赵红梅戴茂堂：文艺伦理学 h ，中国社会科学出版社，2 0 0 4 年版，第3 页 高尔基 前苏联】：论文学 m 】，人民文学 l ；版社，1 9 7 8 年版，第3 4 0 页 朱辕磊等主编：中国现代文学史1 9 1 7 1 9 9 7 ) d i ，( 下册) 高等教育出版社1 9 9 9 年版。第1 7 f i 页 关于道德缓步香苗，h 5 2 家园网站2 0 0 5 ，2 3 2 遭到了彻底的反叛，好像“传统道德”就是戕害我们的“牛鬼蛇神”。我认为， 这一现象的出现是作家对创作自由的偏激理解，对人类道德关怀的无知，作家应 该正确的对待文学创作的自由与创作的道德关怀。 虽然文学创作自由与道德关怀是一个古老的话题，但是，在当下提出文学创 作的自由与道德关怀，无疑具有特殊的现实意义。首先，让作家认识到文学创作 需要自由的同时应该怎样的运用自由；其次，文学与道德究竟是什么关系，文学 能不能脱离道德；再次，在目前情况下，作家在创作中怎样才能处理好文学创作 自由与道德关怀的关系。这些问题的解决对我国文学品格与作家品格的重塑与建 构，对文学理论在创作方面的发展都具有一定的意义。 马修伦；当代文学创作白由与道德关怀 第一部分创作自由与道德关怀是文学发展的根本性要求 文学与自由 文学作为精神性产品，是自由的产物，没有自由，就没有真正的文学。陆机 说：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精鹜八极，心游万仞。”1 ，这句话指 出文学创作作为精神性活动，是思想纵横驰骋不受时空限制、自由的产物，正因 为文学创作是自由的精神活动，自由也就成了文学本质中不可缺少的因素。正如 杨铸所说：“自觉和自由，在人类与动物之间划开了一条质的界限。而文学正是 从人类自觉、自由本质衍生出来的。”2 这就是说文学的本质是精神产品，是作 家自由自觉的情感展现。文学家作为特殊活动主体精神创造主体，自由对他 们来说有特殊的意义。没有了自由，作家的精神创造这一个性化活动就无法实现， 甚至可以说自由是作家的生命，作家只有实现了自由，文学才能得以实现。自由 更是文学的生命，因为文学在创作过程中需要“精鹜八极，心游万仞”，作家要 充分利用想象、联想等手段对写作对象进行刻画，以及用怎样的语言表达成文字 符号等都离不开创作自由，正因为如此，康德论及自由与艺术关系上认为：“没 有自由就没有美的艺术。”3 笔者将从以下几个方面谈自由对文学的重要性以及 二者的关系。 首先，创作环境的自由是文学创作的前提与保障。作品是作家在特定历史时 期的劳动产品，作为作品的生产者作家是社会关系中的人，必定受到特定历 史环境的影响与制约，这些影响与制约的因素主要是经济、政治以及国家的文艺 政策、方针与当时读者的需求、文艺评论的倾向等，如果由这些因素决定的社会 环境是民主、自由、宽松的，就有利于文学创作并促进文学的发展；反之，就会 制约、阻碍文学创作与发展。古希腊时期，以雅典为代表的城邦通过一系列的改 革，保证了雅典公民的自由权利，促进了民主的发展，当时的雅典处于相对宽松、 和谐时期，从而造就了以雅典为代表的古希腊文化学术的繁荣，然而，罗马城邦 民主风气没有形成，导致其文化艺术不如古希腊辉煌。创作环境对文学创作的重 1 陆机：文赋选自古文论选粹， c 山东大学出版社，1 9 8 8 年版，第3 1 页 2 杨铸：文学概论 m 。北京大学出版社，2 0 0 5 年版，第4 页 3 康德 德 ：判断力批判 蜘( 上卷) ，商务印书馆，1 9 8 5 年敝第2 0 3 2 0 4 页 4 马肇伦。当代文学剞作自由与道蕾关怀 要性还体现在它从一定程度上能决定作家是否拥有创作权，正如杜书赢所说：“人 们常说，文艺创作是最自由的精神创造活动。其实这就是说文艺创作是作家最自 由、最充分的表现自己的创作个性活动。这是作家的基本权利。所谓的创作环境， 也就是保障作家充分实施这种权利的环境”1 。这句话强调了创作环境对作家的 重要性，因为作家只有处于能“充分实施这种权利的环境”才能“最自由、最充 分”的表现对社会的认知与体验，失去了这种自由表达的环境，作家就无法实现 “最自由、最充分”的表达，也就无法完成真正意义上的文学作品。我国文革时 期在文艺上出现了“打棍子”、“扣帽子”、“抓辫子”等极左的做法，使创作 环境极其恶劣，导致文革时期文学只有“样板戏”“繁荣”的局面；十一届三中 全会后，随着创作环境日益宽松，我国文学创作出现了“黄金期”，可见，创作 环境从一定程度上决定着文学创作与发展的可能。 其次，从创作主体来看，作家作为精神产品的生产者需要创作自由。作家是 将个性体验变成具有审美特符号的人，文学是作家思想情感的文字表现形式，是 作家对社会生活个性化的理解与阐释，这种“对社会生活个性的理解与阐释”注 定与自由紧密结合在一起。因为只有保证文学家对生活自由的体验、自由的选材、 自由的表达，自由的描绘，才能实现文学这一精神活动，才能完成真正意义上的 文学作品。否则，文学将不再丰富多彩，将变成千篇一律的模式化的文字符号， 因为作家没有了创作的自由，个性的书写就无法实现，文学也就失去了其真正认 识各色生活、体味百味人生的真正价值。例如：文革期间作家与文学受制于政治， 变成了政治的宣传家与说教品，在思想上陷入欺、瞒、骗的绝境，在艺术上日趋 “样板”单调，人物形象“脸谱化”，这种创作只能把我国文学引向死路。无论 文学创作初期作家对社会生活的体验，还是把这些体验艺术化，离开了创作自由， 文学将会背离其自由书写的本性，背离艺术创作本身，走向没落。徐怀玉回忆文 革时说，那是一个“飞沙走石万马齐喑噤若寒蝉的悲剧”年代，“作家们首当其 冲，于是，刚者折骨，媚者折腰，智者搁笔，一小撮时髦小生顿成驰骋一时的宠 物笔杆子，在他们轻薄的笔底下，横扫了多少文坛人物，几乎包括了现 代文学史上所有建立了现实主义的功勋而后便再也写不出大作品来的人物。砣文 革期间的文学在中国文学史上是惨淡的，其主要原因就在于这一时期的作家没有 充分书写的自由，文学也成为了当时政治阴谋的工具，作家已经不是真正意义上 1 杜书矗：创作论 - i 人民文学出版牡，2 0 0 1 年版，第2 1 0 页 2 朱竞：世纪印象百名学者论中国文化 c ( 下) 华龄出版社，2 0 0 3 年版。第7 页 5 马修伦：当代文学创作自由与道蕾关怀 的作家了。改革开放以后，文学的繁荣可以说是作家创作自由的必然结果。因此， 真正的文学需要作家充分自由的体验生活、并自由的将生活艺术化，这也是文学 活动的本质需要。 再次，社会生活的艺术化需要作家的自由酝酿。作家作为特定历史时期的精 神生产者，通过对现实生活的体验，逐步加深便形成一种对生活的认识，形成对 生活一种生命意义上的体验，再经过艺术的构思、酝酿( 对现有素材进行筛选、 整合，用怎样的艺术手法、语言表达出来以及表达怎样的思想等等) 把这种体验 转化为审美性的艺术语言文字，文学才得以完成，才能形成作家自己的文学。茹 志娟表达了相同的看法：“我用这双眼睛在大家共见的生活中，去找出单单属于 我的东西。什么东西? 这里就与我的兴趣，我的美学观都是结合起来的。我喜欢 从生活中发现那种有寓意的，有深刻思想内容的东西，是别人感觉得到但现在还 没有明确起来的东西，我明确了，这就是属于我的东西。1 茹志娟的“我明确了” 就是作家通过艺术自由思考直至艺术确认的结果。在这一过程中，联想、想象对 作家来说尤为重要，在某种程度上说，正是自由的联想、想象活动创造了文学， 因此，黑格尔说：“艺术的源泉是想象的自由活动，而想象就是连在随意创造形 象时也比自然较自由，艺术不仅可以利用自然界丰富多彩的形形色色，而且还可 以用创造的想象自己去另外创造无穷无尽的形象。”2 所以说，作家不仅仅是对现 实生活的描绘，而且还可以通过联想、想象创造出现实生活中没有的形象。可以 说，没有联想与想象我们就无法看到象“嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西”( 鲁 迅语) 的阿q ，也就无法看到堂吉诃德、哈姆雷特等典型人物形象，更无法达到 陆机所言的“笼天地于形内，挫万物于笔端”。可见，自由的联想、想象活动是 作家塑造人物、完善故事情节的重要手段，联想、想象在文学形成中的重大作用， 只有通过作家的自由构思文学创作才能得以完成。 最后，从艺术表现方式来看，文学离不开自由。生活有多丰富，文学的题材 就有多丰富，但是，一位作家不可能创作所有题材的作品。有的作家善于写城市 题材的作品，有的作家善于写乡村题材的作品等等。那么，用怎样的表现方式才 能更好的表达出作家的创作意图，哪一种表现方式才能够发挥自己的才能呢? 这 需要作家依据自己的艺术修养、个人爱好等自由选择。从另一方面说，文学是一 门语言艺术，而“真正的文学语言却是一种最自由、最生动、最富于流动变化的 1 漫谈我的创作经验 ，茹志娟研究专集 m ，浙江人民出版社，1 9 8 2 年版，第5 1 页 2 黑格尔 德 ：美学( 第一卷) m ，商务印书馆，1 9 8 2 年版，第8 页 6 马謦伦；当代文学创作自由与道德关怀 语言，不一定完全合乎规则然而却最富有个性的语言。”1 这就是说文学语言是作 家个性化、非规则性、自由的语言，因为文学语言是作家情感的产物，个人的情 感又各不相同，因此，语言也是具有个性化的一面。宗世海说：“言语风格是制 导于言语表达者个人审美趣味，由具有不同审美功能的语言要素和语言表达手段 所传达出的言语作品的整体美学风貌。”2 莱辛对莎士比亚的作品进行评价时说： “最小的优点也都打着印记，这印记会立即向全世界呼喊：我是莎士比亚的! ”3 托尔斯泰也认为：“我知道永远没有人说出我要说的，这不是因为我要说的对于 人类异常重要，而是因为生活的某些方砸对于别人说来毫无意义，只有我一个人 由于我的发展和个性的特点( 每一个性所特有的特点) 才认为时重要。”4 如鲁迅 的杂文语言尖刻锐利，沈从文的语言具有诗情画意的婉约和谐，于华的冷唆 等等，各有其独特的个性化特点。此外，文学作品的结构布局，描写手法等等都 体现了作家的自由选择。 综上所述，文学需要以创作自由为前提，离开了创作自由，真正的文学就难 以完成。文学创作离不开作家自由的体验、自由的构思、自由的符号化。存在主 义大师萨特在什么是文学一文中指出，文学的本质是自由的产物，写作的目 的又是对自由的呼唤，这就强调了文学创作与自由之间案的紧密关系。文学离不 开自由，文学创作的自由是文学的命脉，离开了文学创作的自由，文学的就便成 了乏味的复制品。正如朱寿桐所说：“文学创作是高度精细的精神创造活动，高 层次高水平的文学创作是卓越的灵感、特异的天才在一定的精神世界里自由呼 吸、自然发生的结果。”5 这种“精神世界里自由呼吸”、“自然发生的结果”就是 强调文学是创作自由的产物，因为只有“自由呼吸、自然发生”才能产生“高层 次高水平的文学创作”。 二文学与道德 道德关怀是文学的应有之意，不是对文学的强硬附加，二者密切联系，相互 制约、相互促进。文学是道德的情化，比现实道德更具有情感；道德可以使文学 1 钱谷融、鲁枢元：文艺心理学t m ，华东师范大学出版社，2 0 0 3 年第版，第2 6 8 页 宗世海：论言语风格的定义，迈向2 l 世纪的修辞学研究 c ，黎运汉、肖沛雄，广东人民出版社，2 0 0 年版，第3 9 5 页 。荣辛 德 ：汉堡评剧 岫，上海译文出版社，1 9 8 1 年版第3 7 4 页 战争于和平( 1 8 6 7 ) 序言，转引文学原理【m 】，裴斐著，中央民族学院出版社，1 9 9 0 年版，第1 1 2 页 。朱寿桐：文学与人生十五讲) 加，北京大学出版社，2 0 0 6 年版，第7 页 7 马肇伦：当代文学创作自由与道德关怀 更具感召力。离开了道德关怀，文学自身是残缺的，不完美的；离开了文学的道 德，道德就失去了丰富的表达土壤，我们将从以下几个方面探讨文学与道德的关 系。 首先，文学与道德产生与存在的基础是社会生活。文学是对社会生活的反映， 社会生活是文学的唯一源泉，古今中外任何一个严肃的作家都是从这唯一的源泉 里吸取养料，任何伟大的作品，无不是对社会生活的理解与体验。道德是在社会 生活中协调人与人、人与社会之间关系的最普遍的精神性行为规范，这种协调规 范在人类生存的过程中逐渐形成，贯穿于整个人类历史，离开了社会生活，道德 就无从谈起。另外，道德作为客观的存在，文学作为人类精神史的承载者之一， 必然无法回避贯穿于整个人类历史的、客观存在的道德行为。由于“文学主要是 写入、人的心灵和人们相互之间关系的，而道德正是根据社会、阶级、阶层、集 团的利益调整个人与个人、个人与社会的关系的规范体系，因此，凡是有人、人 的行为、人的相互关系存在的地方，就有道德存在。”1 因此，文学与道德有着共 同的渊源，那就是社会生活，道德与文学的价值实现于社会生活，二者的最终归 宿还是社会生活。 其次，文学与道德是人类自身( 人性) 和社会的需要。文学是人类精神生活 的一个重要方面，是人类赖以生存的精神生活，朱寿桐先生谈到文学与人生的时 候说：“没有文学的人生不是高质量的人生。文学是人生质量的体现。”2 文学是 我们人类精神生活的必然选择，是人类社会存在与发展的必然。道德原本就是人 类自身的需求，不是对人类的强加规定。人类作为类的存在物，需要一种人与人、 人与社会交往的规则，道德不仅能调整人们的外部行为，还能调整人们的动机和 内心活动。无论是个人，还是社会生存与发展都离不开道德，人们在道德的规范 下交往，社会在道德规则中和谐。我认为，人类的亲情、友情、爱情等有关的道 德是建立在人道主义基础之上的，这些道德都是非阶级的道德行为，是全人类的 共同需要。另外，以一定历史时期的政治经济为基础的道德，是一定阶级的产物， 我们把它称之为阶级道德，这种道德是为统治阶级服务的，在文学创作中这两种 道德关怀都是作家无法回避的。因此，文学与道德是人类自身( 人性) 和社会的 需要，社会与人性自身离不开文学与道德。 1 何西来、杜书赢：新时期文学与道德 m ，山东教育出版社，2 0 0 1 年版，第2 页 2 朱寿桐：文学与人生十五讲 蝴北京大学出版社，2 0 0 6 年版，第1 1 页 8 马售伦：当代文学创作自由与道德关怀 再次，文学与道德相互促进。文学是道德的“情化”，是现实生活道德个人 情感化的艺术加工物，文学中的道德比现实生活的道德更生动、更丰富、更加感 人，这是因为文学可以提供活生生的道德情境，提供多样的道德范式，所以，朱 光潜说：“没有其它东西比文艺能给我们更深广的人生关照和了解，所以没有其 他东西比文艺能帮助我们建设更完善的道德基础。”1 文学作品中有了“更深广 的人生关照和了解”必定能表现丰富性、多样性道德，也正因为这些丰富性与多 样性的道德描绘，才能“帮助我们建设更完善的道德基础道德”，促进道德的完 善与发展。 由此可见，道德是文学的精神“内质”，是文学作为精神产品必须具备的要 素，是文学的内在规定性因素之一，不是外界强加给文学的附件，正因为如此， 齐斯说：“道德问题总是出现在艺术作品中，这种伦理学问题不是什么附 加给美学的东西，而是艺术自身的一个内在组成部分，是源于艺术的人道主义 本质。”2 朱光潜说：“文艺的道是主观的、热的。通过作者的感情与人格的渗 沥，精气与血肉凝成完整生命的。换句话说，文艺的道与作者的志融为 一体。”3 文学就是通过经过作家情感加工过的具体人物形象以及人物行动体现 出作家的道德理想、准则，使道德在具体的人物形象以及人物行动中得到阐释， 使道德活化了。美好的道德情感可以使读者在阅读欣赏作品的过程中通过具体的 形象得到心灵上的震撼，从而达到心灵上的净化，达到调节精神、去除杂念、矫 正人格、提升人格的作用。童庆炳认为文学的作用是凭依情感的沟通或震撼，激 发人心灵中潜在的真善美和追求自由的天性，令其挣脱物欲或私利的束缚，不由 自主地进入一种超凡脱俗、高尚的纯洁之境。作家的真善美会直接地影响到读者 对真善美的态度，李建军认为：“真正的小说关心的是人，叙写的是人在某种特 殊的生存环境里的人生遭遇和内心体验，小说家的写作目的，就是要通过有意味 的清洁事象和具有典型性的人物形象，帮助读者认识社会，认识生活，向读者提 供人生的经验和智慧，从而对读者的人格成长和道德生活发生积极的影响。文 学与道德相互依存、相互促进，文学提供丰富的道德情境，道德浸化在文学作品 中，二者共同作用于人类的精神生活。 朱光潜：文艺心理学i m 】，安徽教育出版社，2 0 0 3 年版，第1 2 6 页 齐斯：马克思主义美学基础【m 】，中国文联出版公司，1 9 8 5 年版，第1 0 6 页。 朱光潜：谈文学【m 1 ，安徽教育i i ；版社，2 0 0 2 年版，第7 页 李建军：文学写作的诸问题，与魔鬼下棋一一五作家批判书 c ，苍狼等著，中国工人出版社，2 0 0 4 年版。第2 5 5 页 9 马售伦：当代文学创作自由与道蕾关怀 三文学创作自由与道德关怀的关系 上面谈到了文学与自由，文学与道德之间的关系，那么文学的创作自由与道 德关怀二者的关系如何昵? 首先我们先明确什么是文学创作自由，我认为文学创 作的自由包括文学家有在主题、素材、角度、手法、风格、流派等选择权利，充 分地将自己对生活的认识与体验艺术审美化。文学的道德，就是作家在文学作品 中所体现出的人与人、人与社会关系的行为规范，这种行为规范主要取决于作家 对人与事件的态度。文学的道德关怀分两个类型：一类是非阶级的道德关怀，具 体指抛开时代、阶级、种族、地域等人为定义开的区分性词语，建立在人道主义 基础之上的道德，如入与人之间的相互尊重、尊老爱幼等等。另一类是阶级性的 道德关怀，它体现一定阶级思想的道德意志。文学创作的自由与道德关怀是文学 构成的重要因素，缺一不可。杜国辉说：“入是带着各种需要来到世上的，自由 和道德就是人两种不必可少的需要。”1 我认为文学的创作自由与道德关怀在文 学中也是两个必不可少的要素，就像鸟儿的双翅，共同托起文学人类的精神大厦。 文学创作自由与道德关怀相依相存相互制约。文学道德关怀必须以创作自由 作保障，如果没有创作自由，文学作品中的道德关怀就难以实现，甚至可以说根 本无法实现，因为只有在文学创作过程中，作家将自我的道德准则渗透到文学作 品的人物与事件中，道德关怀才能在作品中得以呈现。创作自由必须通过道德关 怀才能在创作实践中实现，创作自由离开了道德关怀的审核将变得没有意义，不 道德的作品能表现所谓的“创作自由”，但是它背离了文学的轨道，不再是真正 意义上的创作自由，因而，康德认为：“自由是道德法则的存在自由。”2 同样， 文学创作自由是文学道德关怀的“存在自由”。 作家是“人类灵魂的工程师”，是人类精神食粮的创造者，他们丰富与发展 着人类的精神生活。在创作过程中，他们应该怀有一种良知的警醒和灵魂的谦卑， 保持应有的道德立场。正如裴斐所言：“人生在世要没有一点尊严和道德感就不 成其为人，更不用说作家了。”3 作家应当自觉地以积极的道德准则来规范自己 的创作自由，缺少了道德关怀的文学就缺少了文学自身的震撼力，这是道德对文 学创作自由的制约，伯克说过：“人们能够享受自由的程度取决于他们是否满意 1 杜屋辉：自由与道德辩略 j 云南社会科学2 0 0 5 ( 5 ) 2 康德：实践理性批判 m ，商务印书馆，1 9 6 0 年版，第1 页 3 裴斐：文学原理r m 中央民族学院出版社，1 9 9 0 年版，第1 4 3 页 1 0 马謦伦：当代文学创作自由与道蕾关怀 对自己的欲望套上道德的枷锁；取决于他们对正义之爱是否胜过他们的贪婪 不知克制者不自由。他们的激情铸就了他们的镣铐。”1 伯克强调的是自由不要 超出了道德这个度，其实，文学创作自由何尝不是不要超过道德关怀的底线。另 外，创作自由的发挥空间也制约着道德关怀的范围，文学是道德情境的提供者， 如果作家没有创作的自由或只有部分的创作自由，文学作品就不能提供丰富多样 的道德情境，道德关怀的范周将受到限制。因此，创作自由与道德关怀相互制约， 作家为了创作自由而抛弃道德关怀，就会使文学作品失去震撼力；为了道德而抛 弃创作自由，文学作品中将变成道德的说教品。因此文学创作自由与道德关怀对 作家、作品都举足轻重，二者相依相存，共同负载着文学品格与价值的重任。 1 转引蕾险林：小说非个性化，叙述背后得到的关怀 ，外国文学研究 j ，2 6 ( 1 i 1 1 马修伦，当代文学创作自由与道德关怀 第二部分当代文学创作自由与道德关怀的价值取向评述 文学创作自由与道德关怀密不可分，但在不同的历史阶段，人们赖以生存的 社会环境不同，人们的意识形态或思想观念、生活方式必然不同，作为人类精神 世界的反映者作家的创作观也各有特点，因而，文学作品便展示了不同艺术 化的社会生活。下面，我们将主要以小说为例，对建国后文学的创作自由与道德 关怀进行评述。 一十七年文学创作自由与道德关怀的认同 ( 一) 新中国的成立，标志着一个伟大时代的到来，建设社会主义新文艺成为整个 社会主义建设系统中的重要任务之一，当然，刚刚成立的“新中国”也需要史诗 性的文学作品，歌颂自己的英雄，总结自己的辉煌，在社会大众中建立一种道德 肯定和理想膜拜。从这一时期党对文学的认识与理解、对作家身份的定位、处理 文学事件的方式等方面来看，文学创作的前提必须是把文学作为社会主义革命事 业的一部分，是革命事业的“齿轮和螺丝钉”。而受当时环境的影响，文学创作 主体与当时的文学阶级化倾向趋向认同。文学评论也“不是一种个性化或科学化 的作品解读，不是一种鉴赏活动：它的最主要的职责就是斗争，最体现政治 意图，对文学活动和主张进行裁决的手段”1 ，使得这一时期的文学创作自 由与道德关怀具有高度的阶级化倾向。 首先，第一次文代会规定了新中国成立后“文艺必须为人民服务，首先为工 农兵服务”的总方向，成立了中华全国文学艺术界联合会，规定了文学服务的对 象与目的。1 9 5 3 年第二次文代会上周恩来提出了文艺工作者要创造“应该成为 人民学习和仿效”的典型人物，今后文艺主攻的方向以及繁荣文艺创作的问题要 “以文学艺术的方法来促进人民生活中社会主义因素的发展，反对一切阻碍历史 l 何金俐：论新世纪新文艺精神之诞生 ，杭州师范学院学报( 社会科学版) j ，2 0 0 2 ( 6 ) 1 2 马謦伦：当代文学创作自由与道蕾关怀 前进的力量，帮助社会主义基础的增强和巩固，帮助社会主义改造事业的逐步完 成。”1 并“把社会主义现实主义方法作为我们整个文学艺术创作和批评的最高 准则”2 ，进一步加强了阶级化文学的色彩。1 9 5 6 年国家提出了文学艺术与科学 事业发展的“双百方针”，明确提出了文学艺术与科学研究采取自由讨论批评与 自我批评的方式，对文学创作的自由与道德关怀的阶级化色彩有所松动，但中共 中央宣传部部长陆定一在中国科学院和中国文学艺术联合会召开的会议上作了 百花齐放、百家争鸣的报告。报告根据党中央和毛泽东的有关指示精神， 全面系统地阐明了党的“百花齐放、百家争鸣”的方针，指出这个方针的着重点， 是要在马克思主义的指引下，充分发扬社会主义的艺术民主和学术民主。即使这 样这一方针也没有得到彻底的贯彻，当时文学创作只是出现了短暂的繁荣。1 9 5 7 年政治的“反右倾”斗争波及到了文艺领域，以中国作协党组扩大会第一次会议 为标志，1 9 5 8 年2 月2 8 日周扬的文艺战线上的一场大辩论助长了左倾文艺 思想。1 9 6 0 年国民经济上的“调整、巩固、充实、提高”的方针促使文艺方针 的调整，1 9 6 1 年文艺报第三期中提出“作家、艺术家在选择题材上，完全 有充分的自由，可以不受任何限制”的观点。6 月的“新桥会议”上周恩来提 出在创作与批评领域要合乎文艺规律的主张。1 9 6 2 年3 月召开“广州会议”强 调要尊重作家的民主权利。为工农兵服务的方针也改为“以工农兵为主体的全体 人民服务”，大连会议提出了文学创作如何反应人民内部矛盾的问题和重视把“中 间人物”( 邵荃麟) 作为创作对象的问题。从国家对待文艺的政策可以看出， 国家把文艺单纯的当作无产阶级事业的一部分，只是认识到了文艺的阶级性，忽 略了文艺非阶级的层面。 另外，作家被纳入“单位”体制中，他们与报刊、出版社之间的关系也随之 发生了深刻的变化，不为金钱写作，为政治实体，为工农兵服务，是十七年文学 生产的显著特征。文化界各种领导机关或协会纷纷建立，文化的行政管理系统逐 步形成，广大知识分予、文艺工作者随即由相对自由的职业文化人成为国家的公 职人员，生活方式、角色、地位均发生了重大变化。作家身份的“单位”化造成 了作家为“单位”而作，把作家身份完全阶级化了，失去了部分的创作自由，也 使得文学创作的阶级关怀加强。 1 邵荃麟：沿着社会主义现实主义的方向前进 j ，人民文学) ，1 9 5 3 ( i i ) 2 周扬：为创造更多的优秀的文学艺术作品丽奋斗 n 人民日报，1 9 5 3 。1 0 ，9 1 3 马惨伦：当代文学创作自由与遒簟关怀 通过十七年国家在处理文学艺术事件中也可以看出，一切艺术都遵循了阶级 需求，并非遵从文学艺术的规律处理文艺上的问题，文学家的创作自由与道德关 怀被限制在阶级意识形态范围之内。首先，对电影武训传的“资产阶级唯心 主义”文艺思想的斗争，目的是使文艺工作者树立起历史唯物主义，让作家分清 “什么东西是应当称赞或歌颂的，什么东西是不应当称赞或歌颂的，什么东西是 应当反对的”。1 其次，对红楼梦研究中主观唯心主义论的批判，意在“清 除所谓社会生活中的资产阶级思想影响”。再次，对胡风等作家的“主观战斗战 斗精神”、“自我扩张”与“自我斗争”文艺思想的批判，并且扩大到了政治领 域。1 9 5 7 年对丁玲、陈企霞、艾青、王蒙等人打成“右派分子”，伤害了大批 文艺工作者。文革前期，对李建彤的小说刘志丹、电影红河激浪、怒 潮、昆剧李慧娘等等文学作品的批判，制造了万人受到株连的大冤案。原 本文学思想问题却扩大成了政治事件，一切为建立无产阶级政治文学而进行批判 运动，严重的打击了文艺工作者的热情，损害了艺术创作规律。 ( 二) 从创作主体方面看，这时期的作家由三部分组成，一部分是解放区作家， 他们具有极高的政治热情与抒发胜利后自我认识社会的激情，然而他们的艺术功 底却有所欠缺，对革命生活的体验、对生活的认识上不能客观的对待。另一类是 国统区的一部分作家，特别是一些老作家艺术上造诣很深，但对新的生活，新的 题材准备不足。其次是建国后成长起来的作家，他们对生活的认识与艺术创作素 养还不成熟。当全国人们都沉浸在新中国诞生与建设新社会高度的政治热情中 时，作家们也是一样，自觉不自觉地为解放而欢呼，为新中国欢呼，为中华民族 的伟大精神而欢呼，为能成为新国家的主人与建设者而欢唱。他们这时期的“欢 呼”、“欢唱”主要是为我党的功绩而“欢呼”、“欢唱”，用阶级的思想看待 当前社会生活的方方面面。作为特殊的建设者一文艺工作者，这一时期作家艾 青对创作现状的评说是具有一定代表性的，艾青说：“我的作品并不能反映这个 伟大的时代。这个伟大的时代是要用许多的大合唱和交响乐来反映的，我只不过 是无数的乐队中的一个吹笛子的人，只是为这个时代所兴奋，对光明的远景寄予 1 毛泽东：应该重视电影 的讨论毛泽东选集 c ，第5 卷人民文学出版社，1 9 7 7 年版 1 4 马謦伦：当代文学创作自由与道德关怀 无限的祝福而已。”1 “只是为这个时代所兴奋”体现出作家的创作只是时代兴 奋的产物，是伟大胜利的产物，也正因为作