（中国哲学专业论文）王阳明的心身之学.pdf

中文摘要 在中国思想史上，对“万物一体的讨论，已经有很久远的历史了。进入宋 明时期，“万物一体”作为本体论的重要问题，为宋儒所热烈讨论。明儒继承宋 儒的传统，不仅把“万物一体 作为最高的人生境界，而且更重视躬身实践，重 视自身的直接感受和自身的言行举止；所以他们的讲法侧重一身一心的合一，这 是阳明学的一个重要的特点。 本文通过对王阳明人生经历的分析，指出王阳明一生的精神追求在于获得 心、身、意、行的合一，进而实现“万物一体 的至高境界。为了克服经验世界 心、身不能合一的矛盾，阳明心学不仅在理论方面提出了“心外无物 、“心外无 理 等重要哲学命题，而且从实践方面提出了“致良知 、“知行合一 等重要的 修身方法。论文重点通过对“万物一体 的分析，指出要实现“万物一体 ，必 须实现对自心、他心和物等认识的转变。由于对他心的存在问题，我们只能得出 或然性的结论，所以用常识判断他心的存在是武断的。因为儒学以人伦为本，王 阳明必然肯定他人心灵现象的实在性和特殊性。面对物与他心的不同地位，阳明 心学必然会产生内在的紧张。虽然在理论方面有不和谐的地方，但王阳明所提出 的修身方法却有它的实践价值。 关键词：心，身，良知，知行合一 a b s t r a c t i nh i s t o r yo fc h i n e s et h o u g h t ，t h ed i s c u s s i o n sa b o u t a l li no n e ”h a v ea l o n gs t o r y ；i n t ot h es o n ga n dm i n gd y n a s t i e s ，t h e ”a l li no n e ”a st h ei m p o r t a n t i s s u e so fo n t o l o g y , w a sd i s c u s s e dl i v e l yb ys o n gc o n f u c i a n s ；m i n gc o n f u c i a n s i n h e r i t e dt h et r a d i t i o no fs o n gc o n f u c i a n s ，p u r s u i tt h e 。 a l li no n e ”a st h e h i g h e s tg o a lo fl i f e 。b u tm o r ee m p h a s i z e do np r a c t i c e ，p a i da t t e n t i o nt ot h e i r o w nd i r e c te x p e r i e n c ea n dd e m e a n o r ；s ot h e yj u s tt a l ka b o u tu n i t yo fb o d ya n d m i n d ，e v e r y t h i n go u t s i d ei sn o tal a r g ec o n c e r n ，t h i si sai m p o r t a n tf e a t u r eo f w a n gy a n g m i n gt h o u g h t t h r o u g ht h ea n a l y s i so fw a n gy a n g m i n g sl i f ee x p e d e n c e s ，t h i st h e s i s p o i n t so u tt h a tt h es p i r i to fw a n gy a n g m i n g sl i f e i st h ep u r s u i tt h eu n i t yo f m i n d 、b o d y 、w i l la n da c t i o n ，a n dt h e na c h i e v et h eh i g h e s tl e v e l 一”a i no n e ”i no r d e rt oo v e r c o m et h ec o n t r a d i c t i o no fm i n d b o d yi nt h ew o r l do f e x p e r i e n c e ，y a n g m i n g st h e o r yn o to n l yp u tf o r w a r d ”n o t h i n gi so u t s i d eo ft h e m i n d ”n or e a s o ni so u t s i d eo ft h em i n d ”a n do t h e ri m p o r t a n tp h i l o s o p h i c a l p r o p o s i t i o n ，b u ta l s op u tf o r w a r d ”o b t a i n i n go fc o n s c i e n c e ”，。t h eu n i t yo f k n o w l e d g ea n da c t i o n ”a n do t h e ri m p o r t a n tm e a n so fs e l f - c u l t i v a t i o nf r o mt h e p r a c t i c a la s p e c t s i nt h i sp a p e r ，b ya n a l y z i n gt h ei d e ao ft h e a l li no n e ”，i n o r d e rt oa c h i e v et h i sg o a l ，w em u s ti m p l e m e n tt h e s ec h a n g e si nk n o w l e d g eo f m ym i n d 、o t h e r sm i n da n dm a t t e r ；s i n c ew ec a no n l yg e tt h ec o n c l u s i o no f p r o b a b i l i t ya b o u te x i s t e n c eo fo t h e r sm i n d ，s ou s i n gc o m m o ns e n s et o d e t e r m i n et h ee x i s t e n c eo fo t h e r sm i n di s d o g m a t i c b e c a u s e i nt h e c o n f u c i a n i s m ，h u m a n ，r e l a t i o n si st h eb a s i s ，w a n gm u s ta d m i tt h er e a l i t yo f o t h e r sm i n d i nt h ef a c eo fd i f f e r e n ts t a t u so fm a t t e ra n dt h em i n do fo t h e r s ， t h e r em u s tb es o m ei n t e r n a lt e n s i o n si nw a n gy a n g m i n g st h o u g h t a l t h o u g h t h et h e o wh a ss o m ef a u l t s ，b u tw a n g ss e l f - c u l t i v a t i o nm e t h o d sh a v ei m p o r t a n t v a l u ei np r a c t i c e k e y w o r d ：m i n d ，b o d y ，c o n s c i e n c e ，t h eu n i t yo fk n o w l e d g ea n da c t i o n i i 西北大学学位论文知识产权声明书 本人完全了解西北大学关于收集、保存、使用学位论文的规定。 学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。 本人允许论文被查阅和借阅。本人授权西北大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研 究所等机构将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库或其它 相关数据库。 保密论文待解密后适用本声明。 匿 薹习 学位论文作者签名： 益至竺菱 指导教师签名： i 曼! 三! 矽p 年歹月) 占日厂，年歹月2 8 日 西北大学学位论文独创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研 究工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和 致谢的地方外，本论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成 果，也不包含为获得西北大学或其它教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已 在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： h 口年岁月2 茜日 西北大学硕士学位论文 绪论 王阳明名守仁，字伯安，生于明宪宗成化八年( 公元1 4 7 2 ) ，祖籍浙江余 姚，早年随父迁居越城( 今绍兴) ，后来在越城附近的阳明洞筑室讲学，自号阳 明子，学者因尊称为阳明先生。 王阳明的父亲王华，成化十七年( 王阳明1 0 岁) 中状元，官至南京吏部尚 书。王阳明弘治十二年( 2 8 岁) 中进士，历任刑部主事、兵部主事、南京刑部 主事、吏部验封主事、考功郎中、南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿、右佥都御史巡 抚、南京兵部尚书等；嘉靖六年( 公元1 5 2 7 ) ，以南京兵部尚书总督两广兼巡 抚，嘉靖七年( 公元1 5 2 8 ) ，回乡省亲途中病逝，享年五十七岁。 王阳明一生的“文治武功 在古今儒者中都是十分罕见的，“文治 方面， 王阳明才高学邃，在哲学上曾提出“致良知、“知行合一 等命题，冲击了 僵化的程朱理学末流，最终集“心学”之大成，成为明代最有原创性的心学哲 学家。其“心学 学说的思想本质是强调个性化的发展、对个人意愿的尊重及 个体创造力的调动，这些对后世社会产生了深远的影响。王阳明所树立的“立 德、立功、立言三不朽形象，对曾国藩产生了重要影响。在中国近代的维新 变法运动中，阳明心学成为变法维新思想集大成者康有为思想体系的有机组成 部分，成为他哲学思想的重要来源。梁启超在湖南时务学堂一方面宣传民权思 想，一方面宣传阳明心学。五四运动时期，王门后学李贽的“童心说 及不以 圣人是非为是非的论点被广泛传播。李大钊、郭沫若等革命者都是推崇王阳明 的，新儒家的代表梁漱溟等则从维护中国儒学传统的角度推崇阳明心学。在国 外，王阳明的哲学思想在明中叶以后传到日本。阳明学派的开山祖中江藤树力 倡阳明心学，认为阳明心学是凡人成圣的必由之路，把阳明心学作为打破等级 界限的理论武器。另一位阳明学者大盐中斋由“人人皆为圣人 提出了人人平 等的观点，领导了著明的大阪市贫民起义，把反对封建幕藩体制的斗争推向一 个新阶段。 “武功 方面，在巡抚南赣时，王阳明镇压了大帽山的詹师富，桶冈的谢 志山，涮头的池仲容，前后只用了一年时间。宁王朱宸濠在江西起事，先攻占 了九江、南康，随后率领十万大军向南京进发，企图攻陷南京，控制中国的南 绪论 边半壁江山。王阳明当时正奉命去福建勘查叛军，行至丰城，听到宁王叛乱，王 阳明没有等到上级的受命，就擅自调兵八万，袭占了宁王的根据地南昌。宁王返 兵攻夺南昌，王阳明迎击宁王于樵舍，最终在鄱阳湖活捉了宁王，距宁王造反只 有3 5 天，这件事充分展示了王阳明的胆识和谋略。 王阳明所生活的时代，中国封建社会进入了后期，封建生产关系与上层建筑 已出现了腐朽与没落的特征，资本主义萌芽也已经出现回。社会呼唤人的主体精 神以促进社会的改革，王阳明的心学于是应运而生。王阳明的心学思想主要来源 于思孟学派、陆九渊、陈献章的思想，对佛学和程朱思想也有吸收，他的思想是 在前人的基础上，既有继承，又有发展。 对这样一位重要历史人物的思想进行深入的研究是很有必要的，阳明心学作 为宋明理学的重要内容，历来对它的研究也不乏其人，并有许多代表性的著作问 世，建国前如梁启超的王阳明知行合一之教、钱穆的阳明学述要 、冯 友兰的中国哲学史以及贺麟的知行合一新论等，上述著作基本都站在 传统学术的立场上评说阳明心学，都试图在中西比较的背景下用现代学术语言阐 明阳明心学的内涵，但分析讨论在深度上不够；建国后代表性的著作有侯外庐等 著中国思想通史 、任继愈主编中国哲学史等，对王阳明的评价，从阶 级立场出发，强调思想命题的时代背景和思想家的阶级地位，批评多肯定少；牟 宗三的王阳明致良知教 和从陆象山到刘蕺山 把王阳明放在世界哲学的 参考系中，运用西方哲学的范畴进行分析，肯定多批评少；侯外庐、邱汉生、张 岂之主编的宋明理学史 ，注意到了王阳明思想的禅学来源，对王阳明思想 研究做出了开创性的贡献。近二十年，具有代表性的著作有杨国荣的王学通论 一从王阳明到熊十力1 1 和陈来的有无之境王阳明哲学的精神1 2 等， 杨国荣的心学通论一方面从考察阳明心学的二重性入手，对它的内在结构及 。厉以宁， 资本主义的起源，北京：商务印书馆，2 0 0 3 圆梁启超，王阳明知行合一之教，上海：中华书局，饮冰室合集，文集3 6 ，1 9 8 9 钱穆，阳明学述要，北京：九州 ：版社，2 0 1 0 o 冯友兰，中国哲学史，北京：三联出版社，2 0 0 9 贺麟，近代唯心论简释，上海：人民出版社，2 0 0 9 侯外庐等， 中国思想通史卷四，北京：人民出版社，2 0 0 4 o 任继愈主编，中国哲学史，北京：人民出版社，2 0 0 3 牟宗三，壬阳明致良知教，台北：中央文物供应社，1 9 8 0 聊牟宗三， 从陆象山到刘蕺山，上海：上海古籍出版社，2 0 0 7 雪侯外庐、邱汉生、张岂之主编，宋明理学史，北京：人民出版社，1 9 8 6 杨国荣，王学通论从王阳明到熊十力，上海：上海三联书店，1 9 9 0 1 2 陈来，有无之境一王阳明哲学的精神，北京：人民出版社，1 9 9 1 2 西北大学硕士学位论文 其在后学中的历史发展过程，做了深入的分析，从而揭示阳明心学融普遍之理与 道德意识以及本体( 良知) 与工夫( 致良知) 之统一这一极为重要的理论特征； 另一方面从对阳明心学内在矛盾的分析与揭示，从而说明王门后学的分化原因。 全书贯彻了逻辑分析与历史研究的统一，对王阳明思想的研究有许多独到之处。 陈来的有无之境把哲学史研究、比较哲学研究、文化问题研究和文献史料研 究合为一体，对王阳明哲学的内容进行了全面而深入的分析，并对王阳明哲学的 不同发展阶段进行了细致的考察，力图呈现出王阳明哲学的基本特征和整体面 貌。 本文拟在前人研究的基础上，以心灵哲学中的核心问题“心身问题 为统摄， 通过分析王阳明思想的发展历程，指出“心身问题 始终是王阳明所关心的核心 问题之一，王阳明也是正通过对这一心灵哲学核心问题的思考，形成了自己独特 的心学体系。 第一章通过记述王阳明的一些早期经历，指出王阳明虽然在最终选择儒家成 圣的道路上颇费周折，但他的精神追求却始终是一致的。王阳明从小心性颇高， 不安于卑微，想做“天下第一等事”。他兴趣广泛，又才华横溢，但他的性格中 有跳跃的一面，当他觉得一种事业不能满足他做第一等事的野心时，他就会把兴 趣投向其他的方向。他曾沉溺于骑射武功和辞章之学，又在儒、释、道之间徘徊， 最后才决定立志成圣。成为圣人可以满足他做第一等事的愿望，但在实践圣学的 时候，却害他得了病，曾使他不得不放弃圣学，开始学习道家的养生术，想避世 隐居，但他的心又放不下他的亲人，这使他陷入心身不能统一的矛盾；为了克服 这一矛盾，他不得不回归入世之路，他要做第一等事的野心，使他开始思考更适 合于自己的成圣之路。 第二章通过分析宋明理学的重要命题“万物一体 ，揭示这一命题的核心问 题在于心身问题；王阳明也是通过解决心身问题来实现他的圣人境界“万物 一体 。个人的身体虽然是宇宙中渺小的一物，却与万物有不可分割的联系，如 果自心与自身能够不相违，自然与宇宙中的万物也能和谐统一。宇宙间的事物纷 繁复杂，多种多样，但通过化约，不外乎心与物两大类，王阳明通过提出“心外 无物的命题在理论上来实现心与物的合一。本文通过分析指出，万物通过化约， 应该被化约为自心、他心和物三个基本范畴；相对于我们自己的心灵，他人的心 灵世界有它不同于一般事物的特殊性存在地位。他心作为一个客观存在的特殊事 绪论 物，使王阳明的“心外无物 命题显得不和谐。但王阳明用仁道来沟通自心与他 心的关系，却是可以肯定的。 第三章主要论述王阳明的修身方法；王阳明的思想虽然存在内在的紧张，但 他和其他明儒一样，都注重自身的实践，他提出的“致良知 和“知行合一等 道德实践命题与方法，具有重要价值。 本文在写作中借鉴了西方心灵哲学的思想成果和方法，当代心灵哲学是一门 以意识的表现形式及其本质、心与身的关系、自我的本质等为研究对象的哲学分 支。其核心问题即心身问题，是一个在原始思维中就已经初露端倪的、在古代极 受哲人重视的古老问题。从这一点看来，心灵哲学是比其他哲学领域更古老，或 一样古老的哲学分支。西方近代的哲学家如休谟、笛卡尔等人都经常使用心灵哲 学一词，并对心身问题作出了深入的分析并建立了自己的心身观。2 0 世纪初期， 随着布伦塔诺的描述性心理学和胡塞尔的现象学建立，对心灵的探索开始侧重于 对心理过程、状态和意识结构的描述与分析。但是，随着实证主义思潮的影响以 及行为主义的观点，传统的关于心灵所说的心理、意识之类由于无法被客观的予 以观察，因而不能成为科学的研究对象，以心灵的表现形式及其本质为主要对象 的心灵哲学，自然也属于应予拒斥的形而上学之列。2 0 世纪4 0 年代以后，随着 实证主义的意义理论和行为主义的持续不断的衰落以及随之而来的认知心理学 的蓬勃发展，不能直接予以客观观察的内部心理过程及状态重新进入了科学和哲 学研究的视野，心灵哲学也成为了哲学研究的前沿领域。 阳明心学是名副其实的具有中国特色的心灵哲学，它既有西方心灵哲学的特 点，又有自己独特的个性，那就是从道德心理角度探讨为人之道，探讨如何由凡 人转化为集真、善、美、乐于一身的圣人的可能性根据及途径，凡人如发明了自 “心的良知，“身 便转化成为圣人。 本文通过对心灵哲学的研究，重新认识了阳明心学的内在价值与缺陷。但由 于本人学术功力不足，理论水平有限，论文中对“心身问题 这一哲学问题分析 尚不够深入全面，这是本文的不足之处。 4 西北大学硕士学位论文 第一章王阳明的精神追求 湛若水在阳明先生墓志铭中说：“( 王阳明) 初溺于任侠之习，再溺于骑 射之习，三溺于词章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅始正于 圣贤之学 。“五溺 虽然不会有这样严格的顺序，但却贯穿于王阳明的早期 生活。这说明王阳明从小就有广泛的精神追求，在最后确定以成圣作为人生目标 的道路上经过漫长的探索。王阳明虽然兴趣广泛，但王阳明从小就有做“天下第 一等事”的抱负，这一人生定向却始终没变，如果一个兴趣不能满足他的这一抱 负，他就开始寻找其它的方法，实现他的人生理想。 1 、任侠骑射 王阳明一生能在武功方面取得“举世瞩目”的成就，与他早年好任侠和骑射 是分不开的。据年谱宪宗成化二十有二年( 1 4 8 7 ) 丙午条记载： 先生出游居庸三关，即慨然有经略四方之志；询诸夷种落，悉闻 备御策；逐胡儿骑射，胡人不敢犯。经月始返。一日，梦谒伏波将军 庙，赋诗“卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。云埋铜柱雷轰折，六 字题文尚不磨。”时畿内石英、王勇盗起，又闻秦中石和尚、刘千斤作 乱，屡欲为书献于朝，龙山公斥之为狂，乃止。 此条记述有误，据明史记事本末卷三十八记载，宪宗成化元年( 1 4 6 5 ) 年，荆州和襄阳一带的大盗刘千斤造反，同时期的石和尚也在四处剽掠，刘千斤 联络石和尚，自己称王，以石和尚作为自己的军师，在襄阳一带劫掠。当年就遭 到朝廷的镇压，刘千斤和石和尚也被处死。但刘千斤的余党一直在荆州和襄阳一 带的大山中活动，成化六年( 1 4 7 0 ) 时，发展到了有一百多万人，朝廷派都御使 国 明 王守仁，王阳明全集，上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 ，卷三十八，第1 4 0 1 页，以下简称全集 。全集，卷三十三，第1 2 2 2 页 5 第一章王阳明的精神追求 项忠镇压，到第二年年底，刘千斤的余党被彻底消灭。 王阳明生于成化八年，不可能“闻刘千斤、石和尚作乱，屡欲上书于朝 ， 但这场声势浩大的农民起义是离王阳明最近的一次国家大事，一定在王阳明早期 的成长中留下了深刻的印象。王阳明“出游三关，逐胡儿骑射，经月始返，虽 然出于青少年的叛逆，但也反映了明朝民族矛盾的激化。 发生在王阳明出生前二十多年的“土木之变 一定也对王阳明崇尚武功的兴 趣产生了影响，据明史记事本末卷三十二记载：明朝英宗正统十四年( 1 4 4 9 ) ， 少数名族首领也先派使者向明朝进贡马两千匹，但谎称三千匹，明朝官员对也先 的欺诈行为很生气，就大大的削减马的价格，最后造成两国关系紧张。当年七月， 也先开始在边境屯兵，八月，开始入侵，塞外的城堡大多都被攻陷。明英宗先开 始派驸马都尉井源等领兵抵抗，随后，在太监王振的唆使下，决定亲征，因为事 出突然，朝中大小官员都很震惊。明英宗率军抵达大同时，刚好得到前面派的军 队全军覆没的消息，大同的镇守官员就劝明英宗返回京都，才退回到狼山时，就 被也先的骑兵追上，等退守到土木堡时，已经被也先的部队团团围住，明英宗在 和亲兵一起突围时，被也先的军队抓走。圆 一个堂堂大国，皇上就这样被轻易地掳走，这在明朝一般老百姓心中，一定 产生了莫大的耻辱感，王阳明当然也不例外。王阳明早年所处的时代，虽然还有 “汪直用事，西厂横行 等重要历史事件，但对个青少年来说，民族之间的战 争要比国内的政治斗争好理解的多。“土木之变 和“荆襄叛乱 是当时民族矛 盾与社会矛盾激化的集中体现，王阳明尚武的精神虽然是对解决这些矛盾不成熟 的表现，但至少反映了王阳明在青少年时对民族、国家兴衰的关注。由于种种原 因，青年王阳明虽然有满腔的建功立业的热情，却遭到冷落漠视，一时间还难以一 展抱负和才华。不过王阳明对事功的追求，虽然在早期并未显出明显的成效，但在 其后政治事业中却产生了深远影响。 青年主阳明虽然有积极地事功之心，但却不会长期的沉溺于武功，因为王阳 明的人生理想是做第一等事。随着年龄的增长，他发现建立武功满足不了他的理 想，必然把自己的兴趣转向其它方面。 。明史纪事本末卷三十八，第5 6 1 页 o 明史纪事本末卷三十二，第4 7 1 页 6 西北大学硕士学位论文 2 、泛滥辞章出入佛老 王阳明从小就习辞章之学，而且成就很高，王阳明十一岁时，王阳明的父亲 王华在京师做官，接王阳明的爷爷和王阳明去京师居住。途中经过金山寺时，王 阳明的爷爷和客人一起喝酒赋诗。有一首诗，王阳明的爷爷一时作不出来，王阳 明从旁边自己作了一首：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月， 玉萧吹彻洞龙眠。”客人很惊讶，就让王阳明再作一首，王阳明随口道：“山近 月远觉月小，便道此山大于月，若人有眼大如天，还见山小月更阔。 这两首诗 的第二首还暗含着一些哲理，一个十一岁的小孩能作出这样的诗确实不容易。 还有一次是在王阳明二十二岁时，王阳明会试名落孙山，王华的同僚和朋友 来慰问，宰相李西涯对王阳明开玩笑说：“今年不中，下一次考试你一定是状元， 先提前作好下一次的状元赋。 王阳明提笔一挥而就，当场的人都很惊叹。 对于一个才华横溢的青年，辞章上的成就可能满足不了他的好奇心和求知 欲，也不能满足他想做第一等事的理想，所以王阳明同时也对佛、老产生了兴趣。 十七岁时，王阳明在江西结婚，完婚那天，他走进一个叫铁柱宫的道院，见 一道士趺坐，王阳明出于自己不可羁束的好奇心使然，便向那道士问养生之理， 并和道士对坐，竟然忘了婚事，直到第二天早晨，才被岳父找到。 二十七岁时，王阳明对辞章更是产生了厌倦，认为辞章之学只是小技，不足 以通大道，就和道士一起谈养生，并产生了归隐的念头。 词章之学对于青年王阳明来说，主要是他在想做第一等事遭遇挫折之后的暂 时退避和调整，是他激越的进取精神的一种宣泄。正因此，王阳明不久就觉得词章 艺能是小技，不但无益，反而会妨碍通达至道。 王阳明“出入佛老 的一个重要原因是，王阳明的身体在年青时就很不好， 而且一直受到肺病的困扰。王阳明在给陆原静的信中说，“闻以多病之故，将从事 于养生，区区往年盖尝弊力于此矣。 可见希望通过养生术来调节身体、治疗疾 病，也是王阳明“出入佛老的一个重要原因。 辞章之学满足不了王阳明要做第一等事的抱负很好理解，但成佛成仙，那绝 对算得上是天下第一等的事，王阳明为什么最后选择了成圣昵? 。全集，卷三十三，第1 2 2 1 页 。同上 全集，卷五，第1 8 7 页 7 第一章王阳明的精神追求 3 、立志成圣 王阳明成圣目标萌发很早，但到成圣目标的真正确立，却是颇费周折，王阳 明十一岁在书塾中读书时，曾问老师：“什么是第一等的事? 老师说：“读书考 取功名最重大。王阳明说：“考取功名恐怕不一定是第一等的大事，或许是读书 成圣贤吧! 姜允明认为：“王阳明立志成圣，是受到了陈白沙的影响：阳明立志 学圣贤，应是明成化二十年( 公元1 4 8 3 ) 四月初之事，时陈白沙年五十六，受 宪宗礼聘于三月三十日抵京，名震京师，轰动朝野，每日公卿大夫造访者数百， 咸谓圣人复出m 。王阳明当时也在京师，不可能错过这一场文化盛事。所以， 在他幼稚的脑海里，就有了要做天下第一等事的抱负，他可能还不明白圣人到底 意味着什么，但他的抱负却使他不肯安于卑微，鼓舞着他去做超拔世俗的事业。 并且他的家庭条件也为他提供了精神和物质上的保障。 王阳明十八岁在江西完婚回越途中，拜见了娄一斋，娄给他讲宋儒的格物之 学，他觉得与自己的心意相同，认为圣人必可学而至。其实当时他对娄一斋的敬 慕，可能也不过和对铁柱宫的道士一样，多半是出于一时的兴致，出于好奇的心 理。 二十一岁时，王阳明在京师发奋要实践朱熹的格物功夫。一天，他和一位朋 友高兴地参照朱子的大学格物补传，来格门庭前的朱子。他的朋友格了三天 病倒了，他自己坚持了七天，最后也病倒了，结果却一无所获。他慨叹圣贤有分， 不是他能够做到的，于是就不想做圣贤了，开始研究辞章之学。从这件事，我们 可以看出，王阳明的性格中有执著的一面，又有跳跃的一面，使他有可能体察生 活中的多方面。 二十七岁时的一天，王阳明看到从前朱熹给宋光宗写的奏疏，其中谈到读书 要循序渐进。他因此认识到以前自己所学太贪太滥，就按朱熹说的循序渐进修学， 但始终觉得自己的心和事物的理终究是两回事。由于冥思苦想，导致旧病复发， 更加觉得圣贤有分，不是自己能够达到了。王阳明性格中跳跃的一面，可能使他 不适合做循序渐进的琐碎功夫，如果强行去做，反倒有害无益。 三十四岁时，王阳明与湛若水相识，开始共同探讨成圣之道，并开始授徒讲 学。其实在那时，他的思想不够成熟，还没有达到十分自信的程度，但他却毅然 函姜允明， 王阳明与陈自沙，台北，五南出版社，2 0 0 7 ，第1 i i 页 8 西北大学硕士学位论文 承担了传播圣学的大任，表现了他真正立志成圣的决心。 王阳明为什么没有安于佛老，而最后归入圣学呢? 一方面的原因是王阳明认 识到了佛老的不足，他说：“佛老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓 吾心者”“失于虚罔空寂，而无有乎家国天下之施者，是不知明明德之在于亲 民，二氏之流是矣” “释氏于世间一切情欲之私都不染着，但外弃人伦，只是 成就他一个私己的心。” 等。另一方面的原因是，在现实生活中，王阳明受到了 亲情的牵绊。 三十一岁时，王阳明因病回到了越，在阳明洞中修炼导引术。在安静的环境 中，使自己静下心来，离世远去。王阳明认真执着的追求出世，但他始终放心不 下他的祖母和父亲，一天，他忽然感悟到，自己对祖母和父亲的挂念是从他出生 时就有的，如果没有了对祖母和父亲的挂念，那人也不能称为人了。第二年，他 又想再次用世。四十八岁时，祖母病危，王阳明请求辞官回家照顾祖母，在辞职 信中写道，自己在外领兵打仗，但一想到祖母的病情，就方寸大乱，根本不能作 战，如果不能见祖母最后一面，必将抱憾终身。 如果对做第一等事的不懈追求是王阳明成圣的“内因”的话，那亲情的“羁 绊”就是最终归入圣学的“外因，二者共同使王阳明走上了成圣之道。 王阳明是一个有多方面兴趣的人，在他的内心，充满着一种不可言喻的热烈 追求，不管是尚武谈兵，还是泛滥辞章、出入佛老，他都在一毫不放松的追求他 的第一等事业。当他想驰骋疆场时，偏偏又身体衰弱；当他想格物成圣时，却害 的身体得了大病。因为身体的疾病，他又渴望在道家的养生术中获得超脱，但当 他的“身 在阳明洞中修炼时，他的“心 却时刻牵挂着他的祖母和父亲，“心 与“身的始终不能统一，使他不得不走自己的道路。也可以说王阳明在面对“心 身问题”的困惑时，找到的使心身和谐统一的方案，决定了他的人生道路。 。全集，卷七，第2 4 5 页 圆 全集，卷七，第2 5 1 页 囝传习录上 9 第二章王阳明对“心身问题”的理论分析 第二章王阳明对“心身问题”的理论分析 王阳明在他的著作中曾这样论述他心目中理想人格( 圣人) 的精神境界：“大 人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而 分尔我者，小人矣。在这种精神境界中，人达到了与宇宙( 天地) 的冥合，一 旦达此境界，自我的精神便可以得到极大升华，人与己、内与外、我与万物就不 再是对立的，并且遵循道德规范也无需勉强。“万物一体 的人生境界是王阳明 一生孜孜不懈的精神追求。那么，如何才能达到这种境界呢? 从科学的角度来讲， 在我们人类所生存的这个宇宙中，“万物都由微观粒子组成，并遵循着已定的 客观规律而运动，彼此之间并没有多大的差别；可是在日常的经验世界中，我们 的心灵却时刻感觉到各种冲突，例如我们的身体受欲望的支配犯错误时，会受到 心中良知的责备。为了避免各种令人不快的冲突，就应该处理好自己与他人、自 心与自身、自心与万物之间的关系，如果把身体作为一物来看，那就是处理好自 心、他心与物这三个基本范畴之间的关系，如果这三者能够统一，也就能够实现 “万物一体”。自心、他心与物彼此之间有三种关系，但从个人的角度考虑，个 人只要处理好自心与他心、自心与物这两个关系，就可以达到“万物一体 的境 界。 1 、心与身 什么是心身问题? 在我们的日常语言中，相对于我们的身体，“心灵 一词 一般指的是具有心理活动的东西，亦即指称那种可以进行思想、感知、相信和欲 求的精神主体。如果是这样，那么心身问题就可以简单的表示为：人的精神活动 与他的身体活动之间有何关系? 这里主要存在两种可能的情况：或者精神活动与 身体活动是相统一的，或者两者是不相统一的。 王阳明所关心的是广义的心身问题：“万物一体 ，但他对狭义的心身问题， 即人与他的身体之间有何关系也有具体的论述： 西全集，卷二十六，第9 6 8 页 i o 西北大学硕士学位论文 萧惠问：“己私难克，奈何? ”先生日：“将汝己私来，替汝克。” 先生曰：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。”萧惠曰： “惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己? ”先生日：“且说汝有为己 之心是如何? ”惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。 今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”先生日：“真 己何曾离着躯壳! 恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己， 岂不是耳目口鼻四肢? 一惠日：“正是。为此，目便要色，耳便要声， 口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。”先生日：“美色令人i t 盲， 美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂，这都是害汝耳目 口鼻四肢的，岂得是为汝耳i i i 口鼻四肢? 萧惠认为个人的私欲难以克服，王阳明却认为只要人真正的为自己着想，就能克 服自己的私欲。萧惠认为他确实是为自己着想，却不能克服自己的私欲，看来只 是为自己的躯壳着想，而不是为了真正的自我着想。王阳明却认为，真正为自己 着想的人，既能为真我着想，又能为自己的躯壳着想。不能为真我着想，也就不 能为躯壳着想。真我与躯壳是不能分离的，一荣俱荣，一损俱损。 若为着耳目口鼻四肢时，便须思量耳如何听，f i 如何视，口如何言， 四肢如何动；必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目口鼻四肢，这个 才是为着耳i i l 口鼻四肢。汝今终日向外驰求，为名为利，这都是为着 躯壳外面的物事。汝若为着耳i i i 口鼻四肢，要4 b i l 。勿视听言动时，岂 是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动，须由汝心。这视听言动皆是汝 心：汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于口；汝心之动，发窍于 四肢。若无汝心，便无耳目口鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血。肉。 若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言 动? 所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这 个性才能生。这性之生理便谓之仁这性之生理，发在目便会视，发 在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生， 以其主宰一身，故谓之心。 第二章王阳明对“心身问题”的理论分析 在这里王阳明认为，人如果没有心，那身体就是“死的肉身”，只是“一团血肉 。 “死的身体 是不能视听言动的，因为有视听言动能力的是“心 。活的身体和 心是彼此联系不可分割的，一方面，身体四肢和耳目口鼻一旦离开了心，就成了 “一团血肉 ，不能发挥它应有的功能；另一方面，心也不能脱离开身体而独立 存在，心想要视听言动，也必须借助四肢和感官。所以，心与身彼此依靠，共同 发挥着视听言动的功能。而心能配合身进行视听言动的能力，就是性，就是天理。 因为心中有这个天理存在，所以心才能和身体互相渗透，密切配合。这个能赋予 肉身以生命现象的性，就是仁，是仁使耳朵能听，口能说话，四肢能够活动。 这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。这个真 己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳，真是有之即生，无之即死。 汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真 己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些；才有一毫非礼 萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针，这才是 有为己之心，方能克己。汝今正是认贼作子，缘何却说有为己之心， 不能克己? ”回 心的本体就只是一个天理，这个天理才是真正的自我。这个真正的自我主宰 着我们的身体，如果没有这个真正的自我，身体也就只是一团血肉。人必须时时 刻刻保守这一个真正的自我，做到戒慎恐惧，非礼勿视，不伤害它一分一毫。真 正的自我是赋予生命的本源，如果视听言动有一毫越礼的行为，就是在堵塞这一 生命的源泉，在残害这一真正的自我。分不清什么是真正的自我，不能保守这一 真正的自我，却说自己有“为己 之心，是“认贼作子，以为是为自己着想， 其实是在残害自己。 在整个宇宙中间，人虽然是很渺小的一物，但人却是不平凡的一物，它与天 地万物都紧密的纠缠在一起。人与万物最大的区别是，人有心灵现象，是心灵使 人类成为了万物的主宰。人的身体是一个平凡的事物，但有了心灵它就能视听言 动，成为了一个不平凡的存在。如果没有心灵，我们的感官也会失去它的功能， 眼睛不能看到颜色，耳朵不能听到声音，鼻子不能闻到气味，口不能尝到味道。 传习录上 1 2 西北大学硕士学位论文 颜色、声音、气味、味道不是由我们的眼、耳、鼻、口产生的，只有相对于我们 的心灵，颜色、声音、气味、味道才有它存在的意义。心灵通过身体构造了一个 意义世界，即万物通过人而显现出了颜色、声音、气味和味道等现象。人之所以 成为万物的主宰，是因为人赋予世界以意义，在这个意义世界中，颜色、声音、 气味、味道等现象通过人而显现出来。这里很明显，王阳明是通过性、天理来处 理心身关系问题，从现在科学的角度看，这样论述心身关系是揭示不了心灵现象 的本质的，王阳明在此也过多的强调了心灵对肉体的能动性。 王阳明在这里论述了“己心 与“己身”的关系，但“己身 同时又与外部 客观事物处于复杂而不可分割的关系中，如果把“己身 与外部客观事物视为一 个客观整体，那“己心与这个“大身 又是怎样和谐统一的呢? 2 、心与物 王阳明在思考心物的关系时，提出“心外无物 命题，但这一命题历来被 人所质疑，以王阳明著名的“岩中花树问答 为例： 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物；如此花树， 在深山中自开自落，于我心亦何相关? ”先生日：“你未看此花时，此 花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此 花不在你的心外。” 这段话常被用来作为证明阳明心学是唯心主义的铁证，并将其等同于贝克莱 的“存在即被感知 ，现在看来，这样的评价是不公允的。对这一段话的讨论， 历来有不同的解释。陈来在有无之境中指出：“山中观花的答问不适应于 花树，而适应观花看花，将看花之过程视为一物，未看花时，看花 之物就不在；来看花时，看花之物即成现实之行，故看花一物不在心外， 即不能脱离主体的参与。”圆陈来主要是指出在“山中观花 中，王阳明不是把注 意力放在“花 这一物上，而是把“看花 作为一物，“看花”是不能脱离主体 传习录下 o 陈来，有无之境，第5 页 第二章王阳明对“心身问题”的理论分析 参与的。看花时，心与岩中花树同时分明；不看时，则此花与心同归于寂，没有 事物感应哪会有一个独存的心? 在这里，王阳明强调的是心灵的感应之机，心灵 能够和事物发生感应是心灵的最大特质，即王阳明所说的心的灵明良知。良 知作为心灵的本体，使人与万事万物紧密的联系在一起。王阳明说：“人的良知， 就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木 瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍 之最精处，是人心一点灵明当我们看花时，是我们心中的良知与花的良知产生 了感应，如果没有这种感应，花也不会存在，天地问的万事万物都是因为人的良 知而存在。万物与人因为这一共同的良知而成为了一体。“心也，性也，天也， 一也 “人心与天地一体，故上下与天地同流。 “心之本体无所不该，原是 一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。 从这里可以看出，王阳明把心的地 位放在人与天的关系中来理解，一方面，他肯定了人在万物中的主体性地位与存 在价值，“天没有我的灵明，谁去仰他高? 地没有我的灵明，谁去俯他深? 鬼神 没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥? 人的心灵不光是自身的主宰，它还是天 地万物的主宰；心灵不光是个人的心灵，还是天地万物的心灵，天地万物因为人 类的心灵而存在，因为人类的心灵而富有了精神生命，从而有了精神价值。王阳 明通过强调心灵本体“良知”的价值，突显了人的道德主体性。另一方面， 他通过强调良知存在的价值，指出人与天地万物所具有的本性是相同的。通过良 知，人与万物相互感应，不分彼此。“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地， 成鬼成帝，皆从此生，真是与物无对。” “天地万物，俱在我良知的发用流行中， 何尝又有一物超于良知之外。 从这里可以看出，良知作为天地万物的主宰，不 光使我们的肉身能视听言动，更使天地万物得以生生不息，繁衍流行。万物如果 离开人的良知，也就像人的身体离开心灵一样，只是一个死物。良知作为宇宙存 在的根据，使宇宙不能离开人的心灵而存在，心灵因为有良知，才能与天地万物 发生感应，才使人与万物紧密相连、融为一体。王阳明实际是通过阐述人在宇宙 中的地位来揭示万物一体的。王阳明认为天地万物生生不息，也一定有使它生生 传习录下 传习录中 传习录下 传习录下 传习录下 传习录下 传习录下 1 4 西北大学硕士学位论文 不息的生命之源，这个源泉一定和人心中的良知一样，是天地万物的本体。王阳 明进而通过揭示两者的同一性，肯定了人在宇宙中的主体性地位，人的心也就成 了天地万物的心灵，不但使天地万物相感应而成为一体，更使人对天地万物的存 在担负了道德上的义务和责任。人一旦认识到自己在宇宙中的主体地位，自然而 然从道德的实践方面，视天地与我一体，承担起为天地立心的使命。 王建宏从意义世界建立的角度探讨这一问题，“理解岩中花树问答，我们需 要注意到此花颜色一时明白起来这句话，此花颜色一时明白起来，是肯定了 在你未看此花时，此花和你的心一样，是存在的，但由于心与花之间并没有 遭遇，心没有认识到花，没有赋予花以意义，花作为客体，处于人的认识之外， 没有在主体世界获得它的价值，所以说此花与汝心同归于寂。在心和花遭遇 的时候，心与花有一个双向发现与双向规定，一方面是心由于和花遭遇，而感觉 到了自身固有的本质力量，另一方面是花被主体收摄到自己的价值世界，所以看 花的结果，不只是则此花颜色一时明白起来，同时明白起来的还应该有汝 心。这实际上讲的是意义世界的建构。在这里，王建宏认为王阳明所强调的 不是一个简单的认识论问题，而是对意义世界的构建问题。王阳明认为，外物并 不是完全依赖人作为主体而存在，但是离开人作为主体，外物存在的意义就会消 失。山中花树其实一直都是存在的，并不会因为人是否看它而存在，它自开自落 并不依赖人而生长变化。但“此花颜色一时明白起来 却与人的存在息息相关。 因为，花本身是没有颜色的，花只是反射了一些光线，这些光线到达我们的眼睛 后才呈现出了颜色，眼睛是不能产生颜色的，真正赋予花颜色的是心灵，心的意 向在赋予外物以意义。当我们把注意力转向花时，花就具有了颜色，对于我们也 具有了意义。当我们没有看花时，花也就没有了颜色，对我们也就失去了意义。 所以，王阳明说：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物何在? 对于 已死的人，他已经不能再赋予天地万物以意义，所以关于“他的 天地万物也就 不存在了。每个人都在用自己的心灵构建一个意义世界，这个意义世界是心灵与 外物的融合，心灵不存在，这个意义世界也就不存在。因为“万物皆备于我 “有 心俱是实，无心俱是幻 ，所以我们只要向自心上用功，就能