（中国古代文学专业论文）魏晋南北朝家训研究.pdf

摘要 家训作为中国传统文化中的特定产物，经历了产生、发展、成熟、 繁荣、变型直至衰落的阶段。但在当今学术界对家训并没有形成统一 的定义，对家训作品也没有一致的划分标准，因此对家训的研究可谓 仁者见仁，智者见智。但大多脱不了传统的范围，即把家训定位于伦 理哲学的范畴，从伦理道德的角度对其加以论述。而本文将立足于魏 晋南北朝这一个时间段，通过对流传下的部分家训作品的辑录，试图 从纵向上明确此时期在家训史中所处的位置，从横向上着重分析此时 期家训作品所体现的时代特征及所展现出的艺术特色。 前言部分主要通过对家训研究现状的分析，确定本文选择魏晋南 北朝这一时期的家训作为研究对象的原因，阐明本论文的研究方法。 正文部分共分为三章。首章第一节先明确家训起源、发展、成熟 三个阶段的时间段，把先秦时期定为家训的产生期，汉代是家训的发 展期，而魏晋南北朝时期是家训的成熟期。同时针对当今学者对家训 所做的有代表性的定义的分析，明确家训的定义应从文化的角度来进 行概括，具体包括目的、内容、作用及家训作品中的文学性这四个方 面。接着分析了本文入选为家训作品的标准。第二节从对中国传统的 家庭与家族的特定、中国古代政治上“家 “国”同构的观念、中国 传统的文化、中国古代教育的形式四个方面的分析，来初步探寻家训 在中国形成的原因。 第二章着重论述了魏晋南北朝时期家训的概貌。先主要对魏晋南 北朝时期的家训作品进行辑录，除颜之推颜氏家训是依据王利器 撰颜氏家训集解( 增补本) 外，大部分的家训作品是从严可均编 的全上古三代秦汉三国六朝文辑出。再对辑录出的家训作品分为 三种类型：帝王诸侯家训、士大夫家训、母训，并深入分析这三类作 品所包含的主要内容。其中对帝王诸侯家训内容的分析，按照其训诫 对象的不同，又进行了较为细致的分类。最后从整体上分析这时期家 训作品的特点，主要包括形式上家训由个别、分散的诫言向理论化、 系统化的专著类方向发展：家训内容丰富多样；家训中的思想呈多元 化的趋势；家训情感性的凸显这四个方面来论述这时期家训所展现的 独特的时代特征。 第三章在解读魏晋南北朝家训作品的文学性之前，先论证了中国 古代家训的文体问题，明确中国古代家训是散文文体，是介于文学散 文与非文学性文章之间的具有一定文学性的散文，然后从三个角度来 分析魏晋南北朝家训的文学性：复杂多样的文体形式、灵活多样的说 理方式、多样化的语言风格。 关键词：魏晋南北朝；家训；内容；特点；文学性 a b s t r a c t f a m i l yi n s t r u c t i o n so ft r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r ea sas p e c i f i cp r o d u c t ， e x p e r i e n c eo fp r o d u c i n g ，d e v e l o p m e n t ，m a t u r i t y ，p r o s p e r i t y ，v a r i a n tu n t i lt h e d e c l i n es t a g e b u ti nt o d a y sa c a d e m i cc i r c l e s ，t h e r ei sn ou n i f i e dd e f i n i t i o n o ft h ef a m i l yi n s t r u c t i o n sw o r k sa n da l s on oc o n s i s t e n tc r i t e r i af o rt h e c l a s s i f i c a t i o n ，i tc a nb es a i df o rr e s e a r c ho nt h ef a m i l yi n s t r u c t i o n so f d i f f e r e n t p e o p l eh a v ed i f f e r e n t v i e w s b u tt h em o s tc a l ln o ta v o i dt h e t r a d i t i o n a la r e a s ，n a m e l y ，a r o u n dt h ef a m i l yi n s t r u c t i o n sl o c a t e di nt h es c o p e o fe t h i c a lp h i l o s o p h y ，f r o mt h ev i e w p o i n to fe t h i c st ob ea d d r e s s e d t h e p a p e rw i l lb eb a s e do nt h ew e i ，j i na n ds o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e s t h a tap e r i o do ft i m e ，t h r o u g he d i t i n gh a n d e dd o w np a r to ft h ef a m i l y i n s t r u c t i o n sw o r k s ，t r y i n gt oc l e a rt h ep o s i t i o no ft h i sp e r i o df r o mt h ev e r t i c a l i nt h ef a m i l yi n s t r u c t i o n sh i s t o r y ，f r o mt h eh o r i z o n t a la n a l y s i so ft h i sp e r i o d f o c u s e do nf a m i l yi n s t r u c t i o n sw o r ke m b o d i e di nt h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h e t i m e sa n dt h es h o w sa r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c s f o r e w o r db ya n a l y s i ss o m eo ft h em a jo rs t u d yo ff a m i l yi n s t r u c t i o n s c u r r e n ts i t u a t i o n ，t od e t e r m i n et h i ss e l e c tt h ef a m i l yi n s t r u c t i o n so fw e i ，j i n a n ds o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e s a n dc l a r i f yt h er e s e a r c hm e t h o d b o d yp a r ti sd i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r s t h ef i r s ts e c t i o no f t h ec h a p t e r o n e ，d e f i n et h eo r i g i n ，d e v e l o p m e n t ，m a t u r i t yp e r i o d so ft h r e ep h a s e s ，t h e p r e q i np e r i o di s s e ta st h ep r o d u c t i o nf a m i l yi n s t r u c t i o n s ，i ti sa d e v e l o p m e n tp e r i o di nt h eh a nd y n a s t y ，w h i l ew e i ，j i na n ds o u t h e ma n d n o r t h e md y n a s t i e sp e r i o do fm a t u r i t yo ft h ef a m i l yi n s t r u c t i o n s a tt h e s a m et i m ef o rt h ef a m i l yi n s t r u c t i o n so ft o d a y ss c h o l a r sh a v em a d et ot h e d e f i n i t i o no fa r e p r e s e n t a t i v ea n a l y s i s ，a c l e a r d e f i n i t i o no ff a m i l y i n s t r u c t i o n ss h o u l db et r a i n e dt o c a r r yo u tb r o a dc u l t u r a lp e r s p e c t i v e ， i i i s p e c i f i c a l l yi n c l u d i n gt h ep u r p o s e ，c o n t e n t ，r o l e sa n df a m i l yi n s t r u c t i o n si n t h el i t e r a r yw o r k so ft h e s ef o u ra s p e c t s t h e na n a l y z e st h ec h o s e nh o m eo f t h i si n s t r u c t i o n sw o r k ss t a n d a r d s t h es e c o n db ya n a l y s i n gf o u ra s p e c t s w h i c hi n c l u d et h et r a d i t i o n a lc h i n e s ef a m i l ya n dc l a n s p e c i f i c ，t h ea n c i e n t c h i n e s ep o l i t i c a l f a m i l y ，c o u n t r y w i t ht h es t r u c t u r eo ft h ec o n c e p to f t r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e ，a n c i e n tc h i n e s ef o r mo fe d u c t i o n ，t h ea n a l y s i s o ff o u ra s p e c t s ，t ot h ei n i t i a ls e a r c hf o rf a m i l yi n s t r u c t i o n st h ef o r m a t i o no f r e a s o ni nc h i n a n e c h a p t e rt w of o c u s e so nd i s c u s s i n gf a m i l yi n s t r u c t i o n so fw e i ，j i n a n ds o u t h e r na n dn o r t h e md y n a s t i e so v e r v i e w f o r m e rm a i n l ye d i tf a m i l y i n s t r u c t i o n sw o r k so fw e i ，j i na n ds o u t h e ma n dn o r t h e r nd y n a s t i e s ，i n a d d i t i o nt oy a nz h i t u i y a n s h i ji a x u n ”i sb a s e do nw a n gl i q i y a n s h i ji a x u n v a r i o r u m ( e n l a r g e de d i t i o n ) ，m u c ho ft h ef a m i l yi n s t r u c t i o n sw o r k ss t r i c t l y t oe d i tf r o my a nk e j u n ”q u a ns h a n gg us a nd a iq i nh a ns a ng u ol i u c h a ow e n a g a i nc o m p i l e df a m i l yi n s t r u c t i o n sw o r k si sd i v i d e di n t ot h r e e t y p e s ：i m p e r i a lp r i n c e sf a m i l yi n s t r u c t i o n s ，l i t e r a t if a m i l ym o t t o ，t h e m o t h e r sa d m o n i t i o n ，a n di n d e p t ha n a l y s i st h em a i nc o n t e n to ft h e s et h r e e w o r k s a c c o r d i n gt ot h ed i f f e r e n ta d m o n i t i o no b j e c t s ，i tw a sc o n d u c t e da m o r ed e t a i l e dc l a s s i f i c a t i o nf o ri m p e r i a lp r i n c e sf a m i l yi n s t r u c t i o n s f i n a l l y o v e r a l la n a l y s i so ft h ec h a r a c t e r i s t i c so fw o r k so ft h ep e r i o do ff a m i l y i n s t r u c t i o n s ，t h em a i ni n c l u d e saf o r m a lf a m i l yi n s t r u c t i o n sf r o mi n d i v i d u a l ， d i s p e r s e dc o m m a n d m e n t i n t r o d u c t i o nt ot h e o r e t i c a la n d s y s t e m a t i c m o n o g r a p hc l a s s e sd i r e c t i o n ；f a m i l y i n s t r u c t i o n si sr i c hi nc o n t e n ta n d d i v e r s e ；t h em i n do ff a m i l yi n s t r u c t i o n se m e r g e saw i d er a n g eo ft r e n d s ； f a m i l yi n s t r u c t i o n se m o t i o n a lh i g h l i g h to ft h e s ef o u ra s p e c t st od e s c r i b et h e f a m i l yi n s t r u c t i o n so f t h i sp e r i o dd e m o n s t r a t e dt h eu n i q u ec h a r a c t e r i s t i c so f t h et i m e s 刀j ec h a p t e rt h r e eb e f o r ei n t e r p r e t i n gl i t e r a r yo ft h ef a m i l yi n s t r u c t i o n s w o r k si nw e i ，j i na n ds o u t h e r na n dn o r t h e md y n a s t i e s ，d e m o n s t r a t e dt h e t 、， s t y l eo fa n c i e n tc h i n e s ef a m i l yi s s u e s ，s p e c i f i c a l l yf a m i l yi n s t r u c t i o n so f a n c i e n tc h i n e s ep r o s es t y l e ，b e t w e e nl i t e r a r yp r o s ea n dn o n f i c t i o na r t i c l e s ，i t h a sac e r t a i nl i t e r a r yp r o s e ，a n dt h e nf r o mt h r e ea n g l e st oa n a l y z et h ea r t f e a t u r e so ft h ef a m i l yi n s t r u c t i o n sw h i c hi n c l u d e sc o m p l e xa n dd i v e r s e l i t e r a r yf o r m s ，l e x i b l ea n dd i v e r s er e a s o n i n gm e t h o d s ，d i v e r s i t yo fl a n g u a g e s t y l e si nw e i ，j i na n ds o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e s k e yw o r d s ：w e i ；j i na n ds o u t h e r na n dn o r t h e r nd y n a s t i e s ；f a m i l y i n s t r u c t i o n s ；c o n t e n ；f e a t u r e s ；l i t e r a r y v 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的作品成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：相拗加口年多月名日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密瓯 ( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名：柏彬 日期：矽护年 占月多日 导师签名：毛狮日期：d 年钐月7 日 魏晋南北朝家训研究 引言 提起“家训 二字，人们最先想到的或许是颜之推的颜氏家训。 在文学史上它与郦道元水经注、杨衔之洛阳伽蓝记合称为“北 朝三书 。而实际上在中国古代除了颜氏家训之外，还有许多优 秀的家训作品，如郑玄诫子益恩书、颜延之庭诰、李世民帝 范、袁采世范、许相卿许云邮贻谋等不胜枚举。当今学者 通过从不同的角度对中国古代家训作品进行资料收集编撰出了许多 有关家训作品的书籍。如包东波选注的中国历代名人家训精萃( 安 徽文艺出版社，1 9 9 1 年1 0 月) 、陆林主编的中华家训( 安徽人 民出版社，2 0 0 0 年2 月) 、丁晓山主编的中国古代家训精选( 中 国国际广播出版社，1 9 9 5 年) 、张艳国主编的家训辑览( 湖北 教育出版社，1 9 9 4 年) 和家训选读( 湖北教育出版社，2 0 0 0 年) 、 成晓军主编的名儒家训、慈母家训、名臣家训、帝王 家训( 湖北人民出版社，1 9 9 6 年) 李茂旭主编的中华传世家训 ( 人民日报出版社，1 9 9 8 年2 月) 、翟博主编的中国家训经典 ( 海南出版社，2 0 0 2 年6 月) 等等。 笔者通过查阅相关的书籍和目录索引，了解到目前国内学者对中 国古代家训的研究主要分为两类：一类是专著类研究；一类为单篇的 论文研究。从家训研究的专著来看，主要有三部：徐少锦、陈延斌主 编的中国家训史和徐梓家范志主要研究中国传统家训的产生 发展的情况。它们从史的角度对中国历代家训进行梳理，内容丰富， 但对每一时代的家训缺乏深入的探讨；马镛中国家庭教育史则是 阐述中国古代家训中体现的教育思想，如儒家的教育思想、佛家的教 育思想、道家的教育思想在家训作品中的体现。对我国家训研究的论 文相对于专著而言较多，从内容上看有通论和个案研究。通论研究站 在一个比较高的角度，从整体上把握分析家训。有朱明勋中国传统 硕士学位论文 家训研究、杨琦中国传统家训的系谱学研究、张玉清我国古 代家训与现代启示等等；还有的就某一时期的家训进行不同方面的 研究如付元琼汉代家训研究、闫续瑞汉唐之际帝王、士大夫家 训研究、杨华论宋朝家训、陈黎明论宋朝家训及其教化特色、 王瑜明清士绅家训研究( 1 3 6 8 1 8 4 0 ) 、姚社宋代家训中的 妇女观研究、陈志勇唐代家训研究及唐宋家训研究等等。 个案研究主要针对家训作品中的比较著名的家训来论述，如对颜氏 家训的研究在我国2 0 世纪8 0 年代后逐步升温，探讨热烈，研究系 统深入。尤其侧重思想研究的，有研究其文学思想的如钱国旗 及其文学史意义、杨海帆 文学思想研究等 等；有研究其学术思想的如钱国旗 的社会批判思想 论颜之推对不良士风及学风的揭露和批判主要谈其儒家思想，而续 晓琼论颜之推对道家文化的吸收从 引 说起一文是论其道家思想；有对其成书时间、人物等研究的论文， 如朱明勋 的成书年代论析、邱慧蕾 中的人 物说等等；有对其进行综合研究的论文，如程时用 研究等；还有谈其艺术特色的论文，如管芙蓉谊正意备近切质 朴 的艺术特色等等。 通过以上对家训研究现状的阐述，可以看出当今学术界研究魏 晋南北朝这个时期的家训作品的论文可以说较少，或是把这一时期作 为研究家训的一个部分来论述，注重史方面；或是对产生于这一时期 的颜氏家训的研究，因此针对这种情况，本论文故选定魏晋南北 这时期的家训作品作为研究的对象。 本论文在研究方法上采用纵向剖析和横向分析相结合的方法。 对流传下的部分家训作品的辑录，这主要根据笔者对家训定义的理解 以及所确定的入选为家训作品的标准为衡量尺度，除颜氏家训辑 自王利器撰的颜氏家训集解( 增补本) 外，魏晋南北朝时期的其 他作品依据严可均全上古三代秦汉三国六朝文辑录出，试图从 纵向上明确此时期在家训史中所处的位置；从横向上深入分析此时期 魏晋南北朝家训研究 家训作品的内容及其所展现出的独特的时代特征，并在对中国古代家 训是散文文体，是介于文学散文与非文学性文章之间的具有一定文学 性的散文这样一种文学文体定位的基础上，结合具体的家训作品解读 此时期家训的文学性。 由于学识有限，论文中肯定存在许多不足之处，恳请各位专家 和读者批评指正，本人不胜感激。 硕十学位论文 第一章家训综论 第一节家训概述 一、家训的历史步履 中华民族是具有悠久的历史文化传统的民族，家训是中国传统文 化中的特定产物，是中国传统文化中的一个组成部分。它在我国的存 在已有近三千年的历史，而有关家训起源于何时的问题，在当今学术 界还没有一致的结论。如王利器先生在颜氏家训集解的叙录 中，引用明人王三聘古今事类考“古今家训，以此为祖 之语， 说明颜氏家训是家训的鼻祖，考证其书“盖成于隋文帝平陈以后， 隋炀帝即位之前，其当六世纪之末期乎。”这样就把家训的起源定 为隋朝初年。马玉山在“家训 “家诫 的盛行与儒学的普及与传 播一文中就认为“家训起源于东汉，盛行于魏晋南北朝，是世族社 会教育制度的产物。”朱明勋在其博士论文中国传统家训研究 一文，则说“我国传统家训发轫于先秦，发展于汉魏六朝，成熟于隋 唐，极盛于宋元明清，转型于近现代。” 由徐少锦、陈延斌撰写的 中国家训史一书，也把先秦定为家训的产生时期，两汉三国为家 训的定型时期，两晋及隋唐为家训的成熟时期，宋元为家训的繁荣时 期。从他们的各自的论述来看，笔者比较赞同朱明勋、徐少锦及陈延 斌的观点，即从有文字记载的历史来追溯，在先秦时期就有了最早的 家训作品，这些我们可以从尚书、周易、诗经中找到相 关的家训资料加以证明。如在尚书酒诰中周武王在教诫其弟康 叔时，引用其父文王的话说：“文王诰教小子有正有事，无彝酒；越庶 王利器颜氏家训集解 m 第4 版北京：中华书局，2 0 0 7 ：卜2 马玉山“家训”“家诫”的盛行与儒学的普及与传播 j 孔子研究( 济南) ，1 9 9 3 ( 4 ) ：4 6 朱明勋中国传统家训研究 d ： 博士学位论文 成都：四川大学文学与新闻学院，2 0 0 4 4 魏晋南北朝家训研究 国，饮惟祀，德将无醉。惟日我民迪小子惟土物爱，厥心臧。聪听祖 考之彝训，越小大德! 文王告诫在王朝担任大小官职的子孙， 不要经常饮酒。告诫在诸侯国任职的子孙，只在祭祀时饮酒，要用德 扶持，不要喝醉了。同时还告诫臣民要教导子孙珍惜粮食，使他们的 思想善良。并且要遵循祖考的常训，发扬美德。这实际上是作为兄长 的周武王借父之口告诫弟弟康叔要勤劳作，防逸乐。是兄对弟弟的告 诫。此外尚书的康诰、梓材等篇章是周武王对弟弟康叔 的训诫。虽然是兄长对弟弟的训导，但其语言除了估屈聱牙、艰涩难 懂之外，还含有浓厚的政治气息。这与周武王的身份不无关系。作为 君王，他关心的是如何为政怎样治民的问题，因此对他的至亲也主要 进行这方面的训导。而在无逸篇中却突破了这种范围，具有了生 活味道和亲情训导的成分。随着成王年纪大了，周公让他主持政事， 害怕他贪图享乐，荒废懈怠。于是作无逸告诫成王要警惕安逸。 这是作为臣子的叔叔对作为君主的侄儿的训诫，是一位长辈凭自己的 生活经验对晚辈的谆谆教导，身份的转变使文章内容加重了亲情的比 重，全文语重心长，娓娓道来。因此宋人蔡沈在给它作注时说：“成 王初政，周公惧其知逸而不知无逸也，故作是书以训之。言则古昔， 必称商王者，时之近也；必称先王者，王之亲也；举三宗者，继世之 君也；详文祖者，耳目之所逮也。上白天命精微，下至畎亩艰难，里 闾怨诅，无不具载。是编凡七更端，周公皆以呜咽发之，深嗟永 叹，其意深远矣，亦训体也。”留上述篇章虽然题目没有标明为训诫 之言，但读者却能从字里行间读到其中含有的训诫之意，因此蔡沈才 会得出“亦训体也 的结论。如果说在尚书中的这些家训篇什含 有浓重的政治内容，那么在周易中的一些含有家训因素的篇章主 要针对家庭关系和家事处理方面的内容展开的训诫。如家人卦虽 周炳均注译尚书 m 第2 版长沙：岳麓书社，2 0 0 2 ：1 5 3 ( 宋) 蔡沈注钱宗武，钱宗弼整理书集传 m 南京：凤凰出版传媒集团凤凰出版 社，2 0 0 7 ：1 9 7 5 硕十学位论文 然它是包含在周易六十四卦中，但它并非只是普通的一卦，它也 是告诫如何治理好家庭的。要想有一个理想和睦的家庭，它认为必须 是“女正乎其内，男正乎其外。 要有“严君”，要“家人嘀嘀” 即要严肃治家，而不可“妇子嘻嘻 即嘻嘻笑笑，只有这样的家庭才 会井然有序，才会兴旺。否则便会“失家节”而致破家。这一家训理 念被明朝人许相卿所著的许云邮贻谋所摘录，它在开篇中就引用 周易中的这一卦说“治家先分严，而后教行。家人所以吉嘀嘀、 吝嘻嘻也。清人张英在聪训斋语中也提到“治家之道，谨肃 为要，易经家人卦义理极完备。其日：家人嘀嘀，悔厉，吉。 妇子嘻嘻，终吝。嘀嘀近于烦琐，然虽厉而终吉；嘻嘻流于纵佚， 则始宽而终吝。余欲于居室自书一额，日惟肃乃雍，常以自警， 亦愿吾子孙共守也。 此外在清人编纂的家范典也把这篇移录 在内。另外周易中的其它卦如恒等也被后世家训作者所广泛 引用。如司马光在其所写的训子孙文中就引用了恒之六五， 并结合历史故事对其进行了深刻的阐述。尚书、周易这两部 作品中所包含的家训文章，其文学性还比较缺乏，更多的在用讲述历 史的方式说理或者就是单纯的说理。而作为我国第一部诗歌总集的 诗经的出现，则更加丰富了家训作品的表达形式。首先我们来看 诗经中包含着家训内容的篇章如周南、召南、郑风将 伸子、魏风陟岵、c d , 雅小宛、小雅蓼莪、小 雅斯干、大雅抑等等，下面笔者将以郑风将仲子为 例，看看诗歌是如何用它特殊的艺术形式表现家训内容的。将仲子 主要采用以一位待字闺中的少女的口吻，讲述了她和一位男子自由相 爱而遭到父母兄弟反对直至阻拦的故事。诗中反复申说：“仲可怀也 周振甫周易译注 m 北京：中华书局，2 0 0 1 包东波选注中国历代名人家训精萃 m 合肥：安徽文艺出版社，1 9 9 1 ：2 0 7 转引自朱明勋中国传统家训研究 d 成都：四川大学文学与新闻学院，2 0 0 4 ， 魏晋南北朝家训研究 父母之言，亦可畏也 、“伸可怀也；诸兄之言，亦可畏也。从 这些诗句中，我们不难想象这个女子在当时所受到的父母之训及兄弟 之诫，及当时家庭对未出阁女子家教的严格。那么这实际上利用了诗 歌含蓄蕴藉的特点而达到训诫的目的，真可谓言浅而意深。虽然都是 表达父母兄弟对自己的训诫，但在诗经中却没有雷同的表现形式， 如陟岵中就有不同于将仲子的表现手法，它采用心理刻画， 描写一个行役在外的男子登山望乡时的心境。在这位男子的思绪里， 他回忆起过去离开家乡时父母的嘱咐和兄弟的叮咛：父亲告诫他要 做事勤奋，母亲叮嘱他要行为谨慎，兄弟劝诫他要与同伴处理好关 系。通过对其心理的刻画，读者可以揣测当初这些男子将要离开家乡、 远离亲人时，父母兄弟对他的教诲，虽然在外多年却因思念家乡而觉 得这些话语历历在耳，倍感真切。不同的表现方式汇于同一主题之下， 使得家训作品出现了五彩纷呈的表达，由此丰富了家训作品。通过对 上述作品的论述，笔者可以得出这样的结论：先秦时期产生的家训作 品，可以看做是我国传统家训的萌发期。它是我国传统家训的直接源 头。 到了汉代，家训作品在先秦的基础上有了进一步的发展，一大批 家训作品问世，据付元琼在其硕士论文汉代家训研究中统计，汉 代共有家训作者6 0 位，家训作品共计7 2 篇。出现了篇幅较长、训诫 对象明确、内容涉及更广的家训作品。出现了班昭精心创作的女诫 这类针对女子而作的女训作品。这些现象表明，汉代作家的家训作品 中有更加自觉、更加主动的教诫意识。并且值得注意的是，“家训 一词在汉代首次出现，当时议郎蔡邕非常敬佩身为令史的边让( 字文 礼，陈留人) ，“以为让宜处高任，乃荐于何进曰：窃见令史陈留 边让，天授逸才，聪明贤智，髫龀夙孤，不尽家训”这样对家训 ( 宋) 朱熹注诗集传 m 南京：风凰出版传媒集团风凰出版社，2 0 0 7 ：5 6 ( 南朝宋) 范晔后汉书 m 第4 版北京：中华书局，2 0 0 7 硕士学位论文 作品的创作与研究有了更清晰的认识。综上几点，笔者认为汉代是家 训的发展期。 而到了魏晋南北朝时期，家训经过四百多年的发展达到了成熟时 期，最明显的标志就是被称为“古今家训，以此为祖”的颜氏家训 的出现，对于颜氏家训的成书年代，学术界也存在着很大的争议， 现代部分学者认为其成书于隋朝，大概是隋文帝平陈之后，隋炀帝即 位之前，持这一观点的以余嘉锡先生和王利器先生为代表，而从此书 著成至清代以及现代大部分学者普遍认为此书出自北齐，如宋人陈振 孙的直斋书录题解卷1 0 “杂类”载：“北齐黄门郎琅琊颜之推 撰。 我国正史中的经籍志、艺文志和重要目录著作也均将 其列入北齐时代。四部丛刊初编缩印明刊本也题署为“北齐黄门 侍郎颜之推撰。 四库全书总目提要载：“颜氏家训二卷， 旧本题北齐黄门侍郎颜之推撰。上海图书馆编的中国丛书综录 将它列入南北朝时期，并标明“北齐”二字。而颜氏家训中记载 的是大量“江南 风俗和“河北 风俗，涉及民族、宗教、家庭、婚 姻、礼仪、交际、宗教等多个方面，体现的是南北社会不同的生活特 征和精神面貌。但对隋朝社会生活的各个方面却鲜有提及。加之在文 学史中学者一般也把颜之推及其作品颜氏家训定位为南北朝时期 的作品。据此，笔者也赞同后者观点，即颜氏家训为颜之推由南 朝辗转奔窜北齐时的书。颜氏家训是我国古代家训成熟的标志， 因此可以这么认为魏晋南北朝时期是我国家训的一个高峰期，同时也 是我国家训的成熟期。 二、家训的基本定义 按照常理而言，某事物经历了产生、发展直至成熟的阶段，应该 对其有了一个普遍认同的概念。但纵览众多有关家训的各类书籍和论 文，对“家训 的定义却没有固定的模式和统一的标准，有关家训的 研究者对“家训”可谓仁者见仁智者见智，但都突破不了传统的范围， 即把家训定位于伦理哲学的范畴，并由此从这方面下定义。如陕西师 魏晋南北朝家训研究 范大学霍松林先生在中国家训经典序中也指出“中国古代进行 家教的各种文字记录，包括散文、诗歌、格言等等，通常称为家 训。它是古人向后代传播修身治家、为人处世道理的最基本的方法， 也是我国古代长期延续下来的家长教育儿女的最基本的形式。 于 是有的学者就在上观点的基础上对这一概念有了删减或补充，如有 学者认为“家训，又称家教、家诫、家规、家仪、家范、家语、家言、 家约、庭训、内训等，是封建帝王及士大夫阶层教育后代立身处世的 道德读本。作为一种文化形态，它蕴藏着强制性、约束性和训诫性等 特点。”或者认为“所谓家训，就是家庭内部父母关于治家教子的训 诫 这一定义偏重家训在思想道德方面的作用，后一定义实际上是 对“家训作品两字的理解，这两个定义中对家训作者与训诫对象的 范围的理解狭窄，不能突出家训这种实用性文体中的文学性的特质。 而类似这种定义的还有一些，如曾凡贞的论中国传统家训的起源、 特征及其现代意义一文认为“家训( 又称庭训、庭诰、家诫、家范 等) ，是父家长垂诫示子孙后代，用以规范家人行为、处理家庭事务的 一种言行准则，是父权与族权的重要表达形式。” 等等就不一一例举。 甚至还有研究者把家训定义为“家训是家族自己制定，要求所有家庭 成员或族众共同遵守的行为规范和规章制度的总称，通常是由父祖长 辈、族内尊长为后代子孙和族众规定的立身处世、居家治生的原则、 规范、训练和禁戒。”这一概念虽然扩大了家训作者及其训诫对象 的范围，虽然家训在某种程度上相当于规矩、规章制度，但却又不同 于规矩与规章制度，这一定义把家训等同于“行为规范和规章制度的 翟博中华家训经典 m 海口：海南出版社，2 0 0 2 ：1 薛吉辰简说中国古代家训 j 秘书，2 0 0 5 ( 1 1 ) ：3 9 王旭玲中国传统家训文化的现代思考 j 东岳论丛，2 0 0 3 ，2 4 ( 4 ) ：1 0 9 曾凡贞论中国传统家训的起源、特征及其现代意义 j 怀化学院学报，2 0 0 6 ，2 5 ( 4 ) ：1 赵璐，李鹏飞重义轻利：中国传统家训族规教化的价值选择 j 晋中学院学 报，2 0 0 8 ，2 5 1 ( 4 ) i1 0 5 9 硕十学位论文 总称 就完全忽视了家训的文学性，实际上研读过家训作品的读者应 该会觉得家训比起那些条条框框的行为规范和规章制度而言，更多了 些人性，更添加了温情。有研究者发现了此点，于是在定义家训时说 “家范，亦作家训、家诫、家教，是中国古代所特有的一种典籍。它是 在传统的伦理之上，借助尊长的权威，对子孙族众的道德约束，是古人 向后代传播立身治家、为人处世、齐家教子思想文化的载体。它源于 古人生活实践，具有强大的教化功能、凝聚功能和综合功能，富有形象 性、哲理性和灼人的情感色彩。”这一概念从文化的角度不仅对家 训目的、内容、作用进行了概括，而且对教训作品中所包含的文学性 的特点也有涉及。笔者更赞同于此种定义。 弄清了家训的定义，那么到底什么样的作品能够归纳为家训一类 了? 要弄清这个问题，我们首先从“家训的字面意义上来探寻。说 文解字注对于“家 的解释是：“家”是个象形会意字，家字从“ ， 字像屋之形，屋下养豕。“其内谓之家，引申之天子诸侯日国，大 夫日家。”对于“训 则是这样注释：“训，说教也。说教者，说 释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆日训。”从中我们可以了解到， 古代对家的解释因身份地位的不同而有不同的含义范围，对天子诸侯 而言，家等同于国的概念，因此，只要是天子或诸侯所有具有训诫性 的文字，不论其训诫对象，都可归纳为家训作品一类。但由于天子或 诸侯常以诏、令的形式对其臣民进行训诫，这类诏、令的比重较大， 整理和归纳相对而言较为繁琐，且诏、令内容大多大同小异，故笔者 把范围缩小，只针对诏、令中的训诫对象是天子或诸侯的家庭成员中 的人或与他们有血缘亲情的人。对士大夫和普通百姓而言，家的范围 就狭窄的多，只包括家庭( 家族) 内部成员。因此只要是家族内长辈 陈新中国古代家范初探 j 华夏文化，2 0 0 4 ( 4 ) ：1 6 ( 清) 段玉裁说文解字注 m 上海：上海古籍出版社，2 0 0 1 ：3 3 7 ( 清) 段玉裁说文解字注 m 上海：上海古籍出版社，2 0 0 1 ：9 1 魏晋南北朝家训研究 对晚辈、兄对弟的训导，或者是弟对兄的规劝，只要直接含有训诫之 意的作品都入选为家训作品。但这些作品必须是直接针对训诫对象而 言，不包括那些因文章内容需要而转述的作品，如曹操的让县自明 本志令，此类还有钟会母夫人张氏传，其追述其母生平经历时 转述了其母张氏对儿女的教诲之词。故这类作品都不入选为家训。 阅览各类家训作品我们知道，并不是所有的家训作品都统称为家 训，其名称有很多，如家道、家约、家风、家规、家法、家范、家诫、 家劝、户规、族规、足谕、庄规、条规、宗式、庭训、劝言等等，还 有些家训作品的题目都不含上述名称；其形式也多种多样，有诏、令、 敕、书信、散文、诗词、格言、座右铭、条款、箴等等；其内容涉及 人生的方方面面，如政治上论述如何从政，生活上谈个人修养、人生 志向、处世德行，学习中论人才、谈尊师重教、说治学等等。 硕七学位论文 第二节家训形成原因之初探 家训之所以在中国产生并历尽几千年而不绝，并不是偶然的现 象。这与中国传统的家庭与家族的特点、政治上“家 “国 同构的 观念、特定的文化背景及古代的教育形式密不可分。 麦惠庭在所著的中国家庭改造问题中论述我国的家庭时说： “我国原有的所谓家庭，是包含两代以上血缘关系构成的团体，即英 文i j q c l a n ( 就是一族的意思) 者是。这句话表明我国传统的家庭在 某种程度上就是家族。而事实上也确实这样，考察从先秦至清代的文 献资料我们可以了解到，我国的家庭和家族本来就是一体的。这种一 体性主要以两种形式表现出来：一种为家庭即家族。在汉代，兴起了 所谓的“义门 ，即累世同财共居的大家庭。徐扬杰在研究宋代家族 情况时曾这样描述这种大家庭“在宋以后的农村社会生活中，累世同 居共财，同爨合食的大家庭是一种十分普遍的社会现象，例如在宋代， 江州德安陈氏就是著名的一个。陈氏大家庭经历了唐末、南唐、北宋 三个朝代，累世同居共财2 0 0 余年，北宋时期陈氏人口迅速发展，到 仁宗嘉祜八年分居前，已十三世同居，共有3 7 0 0 余人合爨，其规模之 大，在历史上是少见的。”另一种则是相对于一种而言是一个 具有共同利益，享有共同荣辱的较松散的大家庭。即若干以血缘关系 为纽带的小家庭构成家族，族中有家法族规，族长即共同的家长。他 们“聚族而居，往往棋置数百户，重宗谱，严别异，姓各有祠，祠立 之长，家法一听长约。先公家之急，二税应期无逋。”因此大家庭 是中国古代社会的结构形式。这样数代同堂，一家的人口少则十几口， 几十口，多则几百口乃至上千口的，以血缘关系为纽带，聚族而居， 徐扬杰中国家族制度史 m 北京：人民出版社，1 9 9 2 ：3 6 9 3 7 0 徐扬杰中国家族制度史 m 北京：人民出版社，1 9 9 2 ：3 1 0 魏晋南北朝家训研究 依循经验，尊重经验，1 以老者长者尊者为本位，作为家庭的核心。这 样老者长者尊者在家族中最具有从事文化教化的资格，涉世的经历与 经验，具有权威地位，他们需要面对如何管理家庭成员的问题；另外， 这样的大家庭往往拥有众多的田畴、房屋、财物，一些豪门大族的田 地可多达几十万亩，房屋可达数干间，这也就需要他们对家庭内部 事业加以合理的分工协调、谋划、安排，只有这样才能维持大家庭的 正常运行。因此家训就在管理家庭事务和调和家庭内部矛盾的需要中 产生。 同时在封建专制统治的社会里，般人和家族的命运都掌握在君 主的手中，这就使他们的命运变化