（世界史专业论文）论福泽谕吉的尊皇思想.pdf

摘要 福泽谕吉( 1 8 2 3 - - 1 9 0 1 ) 被尊称为日本的伏尔泰。是幕末维新时期的思想健 将。福泽著书立说、倡导文明开化、研究洋学、立身教育，是日本近代启蒙思想 家的典型代表。福泽对日本近代社会确有开启民智之功，被世人所熟知和称颂 作为。天保老人”的福泽可谓是“一身二世”，他经历了日本社会的两次重大转 交。福泽谕吉的著作劝学篇和文明论概略被译成多国的语言，影响很大。 通观福泽谕吉的一生，其思想主张、言论著述不断随时势变化而变化。在 日本向近代化转型的历史阶段，这一变化尤为明显特别是随着自由民权运动的 兴起，日本社会面临巨大的变革之际，福泽谕吉对时事所做出的反映更加体现了 其敏锐的眼光和独到的见解。本论文旨在通过解读福泽诸多思想言论中的有关皇 室论、帝室论，来阐述明治时代的思想家是如何理解日本的近代化的，是如何将 日本社会的变革运筹帷幄于思想中的天皇制是体现日本近代化特色的一个重要 方面，那么天皇、帝室在福泽的眼里呈现什么样的状态呢? 通过分析作为处于时 代前沿的思想家福泽谕吉对天皇的认知，亦可以窥见日本近代化道路的“特色”， 亦可以了解福泽谕吉本人的思想特点和人格特征。论文主要是通过福泽谕吉时 事新报上发表的几篇关于天皇或帝室的时事评论来解析福泽谕吉的尊皇思想及 其影响 关键词：福泽谕吉；帝室论；尊王论 a b s t r a c t y o k e sf u k a z a w a ( 1 8 2 3 - 1 9 0 1 ) i sr e s p e c t e da sj a p a n e s ev o l t a i r e + h ew r o t eb o o k s , i n i t i a t e dc i v i l i z a t i o na n de n l i g h t e n m e n t s t u d i e dt h el e a r n i n go fw e s t e r nc u l t u r e h e w a sa no u t s t a n d i n gi n i t i a lt h i n k e ri nm o d e mt i m e s y o k e sf u k a z a w af o u n d e dn e w s t y l eo fs c h o o la n dt h r e wh i m s e l fi n t oe d u c a t i o n h ew a sk n o w na se n l i g h t e nt h e j a p a n ，a s a no l dm a no f 墨l 勰b 黻”。h ee x p e r i e n c e dt w i c et h es o c i e t yo fg r e a t r e f o r m h i sf a m o u sw o r k s a n d w e r e t r a n s l a t e dm a n yl a n g u a g e st h a ta f f e c tm a n y p e o p l e w ec a r ls e ef r o mt h el i f e t i m eo fy o k e sf u k a z a w aw h o s et h o u g h ta n dd i s c o 蝴 u n r e m i t t i n g l yc h a n g e dw h e n t h es i t u a t i o nc h a n g e d a tt h es t a g eo fr e f o r mt i m e s ，h i s c h a n g e sw e r ee s p e c i a lo b v i o u s l y e s p e c i a l l y , a st h em o v e m e n to fd e m o c r a c yw a s r a i s e d , w h e nt h ej a p a ns o c i e t yf a c e dg r e a tr e f o r m ，y o k e sf n k a z a w a sd e c i s i o nj u s t r e f l e c t e dh i ss h a r ps i g h ta n dp e c u l i a ro p i n i o n 。强ea r t i c l ei st h r o u g hh i st h o u g h tt h a t a b o u tt h et h e o r yo fm i k a d o n i st h e o r ye x p l a i n e dt h et h i n k e r sh o wt ou n d e r s t a n d j a p a nm o d e r n i s t i ca tt h em e i j ip e r i o d 衲et h e o r yo fr o y a lf a m i l yw a sa ni m p o r t a n t a s p e c tt h a tm a t e r i a l i z e sc h a r a c t e r i s t i c so fj a p a nm o d e r n i s t i c t h e n , i ny o k e s f u k a z a w a se y e s , w h a t st h es t a t eo ft h em i k a d oa n dt h er o y a lf a m i l y 7t h r o u g h a n a l y s i s ，w ek n o w , a s a l lo u t s t a n d i n gt h i n k e ro fj a p a n ，h i so p i n i o na b o u tm i k a d ow a s c h a r a c t e r i s t i ct h a tw ea l s ok n o wh i st h o u g h ta n de h a r a c t e r i s t i c t h ea r t i c l em a i n l y e x p r e s sy o k e sf u k a z a w a st h o u g h to fr e s p e c t i n gt h a tp u b l i s h e do nt h en e w s p a p e r k e yw o r d s ：y o k e sf u k a z a w a ；t h et h e o r yo fr o y a lf a m i l y ；t h et h e o r yo f r e s p e c t i n gm i k a d o 珏 独翅性声臻 本人声明所警交的学位论文是本人谯导师指导下进行的研究一l ：作及 取得的研究成果据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论 文孛不包禽箕她大已经发袭璇撰写过豹硪究簸栗，也不包禽为获褥东北师 范天学或箕德教育杌掏豹学位或证书丙使阕避静材辩萄我一嗣工作豹阏 志对本研究所做的任何贡献均已在论文中怍了明确的说明并表示谢意。 学位谂文终考签名：墨盎! 效疆麓：耋盔z 茎! ! 学饿论文舨权使耀授权书 本学能论文作者宠企了解东北师范大学有关保罄、使用学佼 论文的规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机 构送交学能论文的复印传和磁盘，允许论文被查阅和借阅本人 授较东梵郏范大学霹滚将学位论文懿余部或部分内容缡入毒关数 据库进行梭索，可以采用影印、缩印或其它复制警段保存、汇编 学位论文 ( 镶鬻熬学位论文农辩塞矗逶爝零授毅书) 学位论文作者签名：翼立敏攒导教师签名： 日 期：乏越! 墨l f 霸 期： 学位论文作者毕业聪去向： 工像攀位： 通讯穗垃： 电话： 帮缀： 引言 一、选纛 福泽谕吉( 1 8 2 3 - - 1 9 0 1 ) 被称为日本的伏尔泰。是幕术维新时期的思想健将。 福洋谕吉作为日本幕末维新知识分子其著书立说、倡导文明开化、研究洋学及立 身教雾残惫近我秘本癌蒙愚怒熬代表，援璇入获熬知称颂。“天爨老人”藕泽可 谓怒“一身二世”，经历了日本历史上的两次重大转交。其著作劝学篇、文 明论概略 也成为日本历史上的经典，其“一身独立一围独立”的言论被入们所 称颂。但通观福泽的一生，这魑只是其思想鞠人格的一个方面，他一生效力于倡 零文甥独立，其慧怨并不是一残不交夔，特溺是莲藿弱本避代证懿雄露鞫社会转 型时期的到来，就思想主张发生了转变，可谓是与时势相辅相成了。特别是明治 十四年以后，以时事新报为阵地，发表的大量的以评论时事为主的言论表 骥了襁泽逐濒转走自7 国毅论蠹、蒡且为 枣张目零豹霆投誉搭改交其以魏戆一羹 思憋主张。同时横泽谕吉在圜投论的思葱熏鹭下，在内政论方面主张也由“官民 调和”到积极向帝室靠拢。倡释“内安外竟”的国家主义理论本文拟以尊皇思 想为切入点来阐述，福泽谕吉髂为日本社会的精英分子的瓣想的双重效应。即在 主黢是力图褥秘本遥戎社会继入文臻社会黪发震之臻，餐客麓上还麓隽天窆灏 的豳家和军国主义所服务的二麓性 妇本在推行i 眭代化的过程中，汲取了欧奖的先进的生产技术、政治制度、思 想文纯豹嗣对，将封建性质豹必壁割像蜜泉，袋为近代鞋本社会豹綦零政治形 态丽天皇制鲍保留是基于日本特有“入德”之上的，在蘩种意义上 藏速丰申特有 政治体制适合了日本的近代国情。那么作为承载着历史和社会责任的社会精英分 子，福泽是如何将天皇纳入自如的近代化意识之中的昵? 福泽谕吉又是如何构建 蠢零运霞证模式瓣猩? 这些褥憝本文囊兹翳决豹翊题。 = 、研究现状： 国内辨关予韬泽i 蠢吉尊皇愚想为专著嚣藏还少冕，嚣终笼其是在日零爨现过 “祸泽燕0 蟊本的羽仁五露、翻中王堂、鬼由真勇、安j | | 寿之辅、予安宣邦等 学者对福泽谕吉的研究都各有愚见。国外的福泽研究的观点可谓是“见仁见智 由于他们对福泽不同时期的思想主张、言论著作研究的出发点和立场商所不同， 酝渡箕鬟焘氇苓爆一致。毽这缝残鼙豹、其鸯代表毪豹纛恕溪点，秀燕本文更驽 的完成提供了基本的研究条件。上述先行研究的诸多观点都是颇具参考价值和学 术懑义 在国内，关于福泽谕吉的研究早在建国前就有，但主要是从日本近代化成功 的角度反恩福泽谕吉思想的历史功用。近几年来福泽研究是以论文居多，其研究 角度多集中在福泽的启蒙思想、教育思想、实学思想、中国观、脱亚论、女性观 等某一方面，其中许多学者从唯物史观的角度提出了独到的见解，是有其参考价 值的。但国内有关福泽谕吉的研究专著不多，多是译著。这些都是有利于本论文 的写作。 三、研究方法 通过解读福泽谕吉关于帝室、天皇认识的史料和文献，以及目前的现有相 关著述，分析福泽谕吉尊皂思想形成、原因及其影响等，揭示日本幕末知识分子 的人格特点以及其对日本近代化的影响。在写作的过程中以科学的态度从唯物史 观出发，在收集和掌握史料的基础上，对史料进行分析并推敲加以科学的运用， 充分汲取和利用国内外学者的研究成果，以形成一己之见，以达到对问题更好的 认识和把握。另外，采用分析综合法、归纳法等科学方法完成写作 四、学术及应用价值 近年来，国内外，关于福泽谕吉的研究多是一些专题性的论文，研究的视角 集中在福泽谕吉的启蒙思想、教育思想、实学思想，中国观、脱亚论、女性观等 方面，关于福泽的天皇观、尊王思想研究的论文很少本论文旨在以福泽谕吉关 于天皇、帝室的认识为切入点，客观地分析福泽谕吉是如何认识天皇及其日本近 代化的。天皇制是体现日本近代化特色的一个重要方面，福泽作为幕末维新时期 的思想健将，他对天皇、帝室的认识具有代表性，同时这也反映出了幕末维新时 期知识分子的性格特征 福泽谕吉作为社会的精英分子，出于一种社会责任和良知，他在日本社会的 “特殊”时期“适时”地抬出天皇、帝室，并将其置于与民众的基本“人情”关 系之上，为伸张国权、倡导官民调和寻求一种意识形态上的精神依托和归属。日 本的新任首相安倍晋三在他“施政”演说中，提出要将日本建设为“美丽的国度 以此来增强日本人的荣耀感和强烈的归属感，那么安倍的这种民族情节的归属是 否与福泽谕吉是同出一辙，有着相同的目的昵? 他又会将e t 本引向何处呢? 让我 们拭目以待吧1 2 一、福泽谕吉尊皇思想形成的前提 ( 一) 、时代背景 l 、国际方面 从1 9 世纪7 0 年代后半期起，日本的外交出现了划时代的变化，但是西欧各 国所主张的旨在瓜分亚洲国家的“东方论”，却使得日本的外交在整个的国际大 环境下仍是处于不利的地位和重重的困难之中。于是日本在外交关系上也积极地 韵构想和谋求与西方国家建立对等的关系，向外派遣使节团、积极地修改不平等 条约等1 8 7 8 年7 月驻美公使吉田清成与美国国务卿埃瓦茨谈判，要求恢复日 本的关税自主权，但是遭到了以英国为首的欧洲各国的反对，同时有关于琉球处 理问题上日本和清王朝也展开了争执，1 8 8 0 年的邻邦兵备书 一书分析了当 时日本社会面临的国际环境，“西欧各国所奉行的旨在瓜分亚洲的东方论迟早 要破裂，此乃世界之定论，还警告说：。如今，万国各守其疆，各自维持独立， 邻邦兵备愈坚固，本邦军备愈不可疏忽”，强调。归根结底，靠我之强，否则， 其他无可恃靠，此理至明”，该书还说：。非至本邦之独立无所畏惧，本邦之体面 无受丝毫亵渎之忧，威信之功即尚未全局告成。目前国计亦告艰难，今进此远大 之计，虽似迂阔，然亦不可谓燃眉之急也今纵令资费无所出，迟早亦须区别处 理时至今日若不建立经始之方则到有事之日不可复为也”国 由上述这段文字观之，当时的日本社会开明之士，早已窥见日本所面临的外 优，指出了维持日本国家独立的必要性和紧迫性1 9 世纪以后迫使亚洲各国“开 国“的西方压力，是在产业革命的促使下以武力军事侵略展开的，但是这种压力 绝对不是简单的掠夺与剥削。它还包含了诸多方面的巨大压力，并逐渐渗透到了 亚洲各国的政治、经济、文化、教育等方面，而且这种力量的涌来，也使得东亚 国家发生了深刻的危机。面对危机，东亚国家的社会精英分子们正视并审时地分 析，他们洞察到了危机的严重性，于是出于对社会和民族的责任感，这些精英分 子们倾其所能去挽救自己的国家和民族。作为当时最为敏感和富有应变能力的福 泽谕吉来说，这种国际形势也是尽收眼里的。福泽谕吉的国家忧患和独立意识早 在其还是幕府翻译官时就表现出来了，如在当时幕内外形势的激变，尤其是萨长 势力的倒幕活动的日益高涨的情况下，福泽就担心倒幕会使外敌借口而入，处于 国情的实际考虑他建议构建“大君的君主政治”不论其立场如何，福泽谕吉将 维护国家的独立立于首要地位，在他的思想意识中“国权”是优先的那么明治 。信夫清三郎日本政治史 吕万和等译上海：上海译文出版1 9 8 8 年第9 3 页 3 维新以后，日本社会所鳓临的国际环境仍就是十分严峻的，当时阑内是自由民权 运蘑裹涨、政党纷争激烈，瑟秘内撬终悫戆翡嚣节，摇泽谗言爨予维护嚣家安定 和独立的立场，意识到了在日本不象西方国家有宗教可以使人们的精神集f 一 处，又不裂中国有传统的儒教思想可以驾御人们的精神。他追根溯源在日本只宵 矗毽一系豹天皇能够深入人心，天皇这令投力鲍设鬻是戬使入民傣服，能在内撬 辫惠翡形势下集聚氏羧力藿，所以禚泽谕吉在鲍键蹴豹尊莹愚糠，也是以维护嫣 家的安定筠独立为根本目的的。 2 、国内方面 簌1 8 8 0 年婺1 8 8 1 冬是枣垂氏敬运动豹最为鑫潮豹辩麓，嚣 烫国会戆要袋建 乎成了全阑性的共论，藏宪政体的政治结构在民权论者的阵营中融经产生了具体 的构想。针对自由民权运动的高涨，日本政府开始不断的思考威对措施，1 8 7 9 年1 2 兵参谋本帮由县蠢鼹裁曾强谖：“溪今民心乏秘岛，裴奉簸啜庭，蓥服羧令 也。动辄心怀猜疑。”。德还警告说，现如不“巩固政事之机轴，簸终将出现戳下 所不忍之搴也。” 可见当时的自由民权运动对日本政府还是构成了威胁。为了避 免日本重新上演法国大攀命的覆辙，淑岩仓具视、伊藤博文、并上毅等明治政府 肉豹毅夔秘密逡囊天垒撵出了毒关予遽立立宪政体懿意燹 砉，疆忿来垂裁窝缓瓣 自由民权逑动的势潮，解决明治政府所面临的政治危机于是政府就开设国会和 制定宪法的问题也提到了日程。在1 8 8 1 年l o 月1 2 日明治政府颁布了开设隧会 的教途，爨毒明治二十三年( 1 8 9 0 肇) 嚣设国会，予是一壹为戴瑟奔走的鑫蠡 瑟权论者稍开始积授静筹备和组建政党，为开设翻会采取政策。 1 8 8 1 年1 0 月1 8e 1 以板垣退助为总理，中岛倍行为副总理组建了自由党， 该党宣称“是力图扩大自由、保障权利、增进幸福、改良社会”，他们推崇的楚 法国摹会瓣方式。瑗囊遴麓在其鑫痰囊之莓王论一文孛嚣籍藏撵窭：“鬣之 尊王家虽多，却不如我自由党之尊壬容，世之忠氍掇不少，却不如我自由党之忠 臣，”还明确地指出，尊e 与忠臣的酸趣与维护专制政府的尊壬童导者的不同， 弼时也与“攀本居、乎如之魉教”的黼学者划清了器疆，表明自激党的立场慧耍 使人民成为自由之民，健国家成为交鞠之国家，塾黛嚣稻子其上弼以保持无限豹 光荣、享受无限的尊崇。”毋 1 8 8 2 年3 月以大隈踅信为总理及其与其一起下野的三田派人物为中心，缀 建了立宪羧逡党，该党焱清王室黪荨萦与天琵豹誊褥嚣要弱露荚露，菸躅弱其瓣 的是，要以渐进的方式改进政治，“政党之改进是我党所希求的，然急迸的交孳， 则非我党所希望的，”他明确党的政纲是“保全王室之尊荣，保障人民之幸福” 该党是以荚国雏立宪愚憋俸淹其蓝本瓣。 o 信夫清三雠日本政治史 岛万和等译上海；上海译文出版1 9 8 8 年第9 2 凝 o 信夫清三郫日本政治史) 岛万和等译第睨厩 转引自刘撼妊援泽谕吉的犬嶷现及其影响 壤书2 0 0 5 年帖期 1 8 8 2 年3 月伊藤博文、井上馨也积极地策划组建御用政党，为政府所利用 福地源一郎和丸山作乐组建了立宪帝政党，其主张是“宪法处于圣天子亲裁，明 载圣敕。我国尊奉之，决不违背钦定宪法之原则，”“我皇国之主权当然由圣天子 独揽，其行使则依宪法制定”m 从以上各党的主张和政论中可以看出，自由党、改进党和帝政党都将帝室置 于政党的派别之中，目的是为了表明他们是尊崇万世一系的神圣的天皇的，但实 质上他们根本上是为了将帝室置于自己一面，以天皇为招牌进行党派政见和利益 之争，正如福泽谕吉对民权论者和保守论者的批判一样，批判民权论者是“尊皇 并不是处于实情，而是出于其政治运动的需要”而且，冒用帝室的名义公然以 倡导保护帝室而进行活动，这犹如在帝室的名义下树立了满天下的敌人批判保 守论者是“他们心术忠实却暗于经世之理，欲尽忠而布置尽忠之法，于报恩而不 知恩德之所在，所持论常常是过去报恩为主，而不言现在之事”对于各党派福 泽谕吉也是持同样的担心和顾虑，他主张应将帝室置于政治以外，帝室应远离政 党之争。尊皇是应该将神圣不可侵犯的帝室作为一种至高的权力而尊崇，并使得 一切政治活动止于帝室以下，这样才能够发挥帝室维护国家稳定、制御民众精神 的作用 福泽谕吉是一直倡导民权运动的，也设想过让人民去参与地方行政，( 在国 会期成同盟向太政官提出开设国会请愿书前后，各地的民权有志之士及民权政社 也分别提出了自己的请愿书或建议书。其中，由神奈川县相模国九个郡五百五十 九町村二万三千五百五十人提出的请愿书，就是由福泽谕吉起草的。) 在当民权 运动作为国会开设运动并发展成了澎湃的国民思潮时，福泽谕吉却意外的对运动 提出了批判，表示出了一种轻蔑的态度，他开始洞察到。今日之人民已不满足于 获得人权，其目的已经发展到获得人权兼政权。”同时，在1 8 8 1 年在写给大隈重 信的书简中，福泽谕吉也预见了自由民权运动的的群众对政府政策忍无可忍有一 发不可收拾之势“民权论者似有愈来愈赞成直接行动的倾向，长此以往，官民 反目必将日甚一日，流血之祸，恐终所不免。”o 在民权运动的高涨声中，福泽 谕吉感觉到了形势的高涨必将形成一股潮流，而对这种潮流的应和之声将会引起 社会的变动，影响到国家的安定。福泽谕吉对此表示了担忧，于是他寻求了一种 能维护安定的巨大力量他适时的将处于日本社会神圣不可侵犯地位的天皇抬 出，因为天皇这种最高地位的权力设置，能够制御人民的精神活动，能够使不断 高涨的自由民权运动置于其下，并且福泽谕吉积极主张天皇应独立于政治社会以 外，不偏不倚地维护日本国家利益，这也是日本所独有的一种力量 在明治十二年时，福泽谕吉目睹了民权运动的勃然兴起，也许出于对时势的 。坂本太郎日本史概说 北京：商务印书馆1 9 9 2 年 第4 2 8 页 o 译自庆应义璺福泽谕吉书简东京：岩波书店2 0 0 4 年第1 3 9 页 5 担心和考虑，以及作为知识分子对社会的责任感和民族主义的心理，福泽谕吉从 鞠浚三冬来羁霾筝锯，在伊簇薅文、著主毅、大骚霍售豹说羧下，承诺惫政 府办报。巍然这是在井上向福泽谕吉邂露了开设国会意图前提。f 。当时福泽谕吉 相信并自我辩解到，既然国会能够歼设，那么就意味着政府起码已经觉悟到“无 论哪个政党进出，必缀恕政麝转让给聚心多数者。”哦拜重斡疆澎谕吉在民投的差 旨下，企瀚为政麝剖办报纸l 三l 舆论的力量来指导影稚对势熊发蔗，毽是，他豹懑 愿于明治十四年政变中化为泡影。 明治政府内部萨长派的势力与大隈重信本身的关系就极其的紧张和微妙，加 之丈疆激避茨立宪主张氇与致寤蠹豹萨长i 孛突，褒赘治蘸年鲶瑗踅海逶开事嚣捷 的事情上火隈表示了对政府的攻击，于是这种行为被舆论和萨长派指责为是火限 与福泽谕齿门下自由民权运动者之i _ l | j 的策略，大隈被迫辞职，与其被罢免的还宥 许多福泽浚杏豹门下及冀相关酶人士，矢野文雄、t ：场枣造、澎搿敏雄、，l 、努 警、 岛珥三瓤等。( 觅辩表2 ) 同时，禚泽谕吉以释攀薪报蠹簿媲，发表了诸多 的时事评论，帝室论、尊王论酃是其中的篇章，在此他强调帝室独立于政 治社会以外也在表明自融的一种意向。 辩夜2 明治十觏年政变前矮的参义、卿的变化 职务旧( 1 0 月2 1 日以前) 新( 1 0 月2 1 日以后) 大隈重信腮)伊藤博文( 长) 参 丈寒孬往( 耱)南鍪骞弱( 长) 伊藤博文( 长)黑棚清隆( 萨) 议 寺岛宗则( 萨) 山县有朋( 长) 鬟田清隆( 萨) 螽乡献遵( 萨) 山田显义( 长) 外务卿井上馨( 长)同上 内务卿松方l e 义( 萨)山羽基义( 长) 夫藏赠 往野鬻民( 耱)援方| e 义萨) 陆军卿 丈由严( 萨)翔上 海军卿川村纯义( 萨)同上 司法卿田中不二磨( 尾) 太术桥任( 肥) 文蘸弼 福西孝弟( 主) 阉上 郝舞出髭癀三 辐泽逶袁熬牲会震窝徐镶鼹 l 、社会蕊民族主义 明治维新以后福泽谕吉是率先倡导民权的，他认为新政权是政治权力的主 体，嗣对还设想设人民去参与熄方行政，假铡了明治十二年( 1 8 8 2 肇) 福泽谕 吉秘赛感受妥蜀零 圭会民较豹滋生与残长，镌强调：。今瓣之天民已不满是手获 得人权。其目的融经发展为欲获得人权兼政权”，所以当民权论发展成澎湃的国 民慰潮时，福泽意外地表示了批判，甚至慰一种轻视的态度。此时的橘源谕吉已 经滚溪窭了对这秘匿大声势豹强投运动戆撬虑，德担心民毂运动无跟铡鹣发震会 使穗本的国家安宁受到牵连，于是他的民权论开始有所节制 加之，当时日本社会所面临的国际形势也是十分严峻的。首先是欧洲列强的 向外扩张和瓜分时代的到来，列强开始不断的向外寻求皴民地和经济的掠夺。并 盈歹l j 强弱蠢分对象定位是衷方豹诸多国家。瓣福泽 蠹袁晕髑掰稳舔熬东洋共弱薅 卫战略体系在明治十年的朝鲜改革问题和甲申政变中宣告失败，通过事变他深感 中嗣的清王朝和朝鲜的儒教主义是根深蒂阉的，为此福泽谕吉感到十分的失望和 焦急，于是爱提溅了痊垂丑本寒承担东洋髫絮豹近鼗毒l ：，粕曩本来与欢溯雹家对 抗这样的形势下，福泽谕吉撩憨中的民族童义开始逐澎上扬，而这种民族主义 在橘泽的思想中早已存在， 中提到的“帝室有其经世之用”这体现了福泽谕 吉实用主义的价值观 尊王论中福泽谕吉在第部分专门阐述了帝室在经世上的作用，指出： “虽言人性本为善，但是在人类社会俗世的世界，即凡是人都是好胜贪多的，即 人是有名利之私心的，这也是社会运动由来的原因，为追求名利而不惜牺牲使用 各种方便之策。所使用的方便之策其性质有对亦有错往往这种事情容易陷入 错综复杂之中而难以判断，而德心的发展又尚未完善，而不能制止人心对于尘世 的名利追求，这种争论小到人与人之间的名利之争，大到党派的互相倾轧之 争，这是对社会极为不利的”o “而要调和这种名利之争又是十分不容易的，而 政府的法律、宗教的道德劝化只是分清人事的是非起到禁欲的作用，尚且不足以 成为一种超然的控制人心的力量，福泽谕吉还尤以日本为例指出：。特别是我们 在日本国自古以来的士流有热心于政治的习惯的人并不少，其这种热度发展到极 至是法律德教的力量也不能控制的而历史证明，在日本社会中惟有一种独处于 政治社会以外能够缓解调和此种过度热情政治的力量，即是帝室的尊严神圣”。o o 译自福泽谕吉福泽谕吉全集一尊王论 庆应义塾编东京；岩波书店昭和3 4 年第0 页 o 译自福泽谕吉t 福泽谕吉全集一尊王论 庆应义塾编东京：岩波书店昭和3 4 年第8 页 0 译自福泽谵吉福泽谕吉全集一荨王论 第9 页 9 在日本帝窳是超然于法律制裁、宗教德教之上的，熊调和缓解人心的最强有力的 势力，能够澍黉天心懿羧本，这释，帝室发挥了程激荡静政疆享圭会孛维护鏊豢安 宁的功粥。 另外，福泽谕吉述指出明治维新以来。西洋的思想文化渐入，人智渐开，e t 本鲍“大入主义”与鹾方政治孛的“多数主义”赫将发生冲突，“多数主义存在 敝不希望文夫等较，然褥多数主义鞠会瓿藏大入荛义，这样，故西敬依赖大入燕 义而逞其商力之专权，佩又不能见其所能，所以鼠似大人主义又不能允许犬人， 似多数主义其多数又不能明确，这是明治政府所磷对的一种障碍。”国人事上的大 久主义与多数主义之争，嚣缓勰这静擎论夔方法甏苓胃蔽蓑手法露、瞧不胃数依 赖于道理，两是这些之外的一种不可思议的力量即怒为帝宅的尊严神圣，这就如 同能治愈人精神的良剂。 霹冕掇泽溶吉在阐述其尊皇愚憨时，总是竣常室熬实际功糍为锿羧，出予辫 日本国际鬻内形势交俄麓考虑，逶辩豹将日本入精神的信仰天皇拾溅来 了，以此来稳定大局，维护日本的安守，这也是福泽谕吉实用擞义思想的再现 以上从主客观两个方丽阐述了福泽谕吉尊皇思想提出的前提，这种尊皂论的 提窭在一迩意义上鬟爨“逶嚣”戆，爨有一定凌实熬磅弱。疆浮浚砉戆荨塞慈慧 主要体现谯以下凡篇评论著述中。 母译自福泽谕密( 1 t i 泽谕吉全寨一肆王论l第l l 页 1 0 福泽谕吉尊皇思想的提出 k 索室( 天皇) 震瓣转交 福泽谕吉对必皇的认识前后有所不同，他的恩怨是随时势而变的。文明论 概略被认为是娥能反映福泽谕吉关于文明认识的典型著作其理论的在很大程 度上是来源予巴竟尔豹英嚣文冁史翱蘩经弱 欧溯文骥史k 撅醛氇是认 谈福泽谕吉的一郝系统性斡甍俸。丽在穰略孛福泽谕蠢关于天皇藏帝室的诀 识岛后期的思想观点是有所区别的 在第二章以西洋文明为目标中，。在我们丑本古代也是以神权政府的意 系瓷治天下嚣，致使琵餐不嚣，劳显完全迷揍集孛至霉缝健窝最毫投秀等一a 豹 传统观念，因而人民的思想也摄偏执的。耐蒯了中古武人执政时代，逐渐打破了 社套的结构，形成了至尊未必至强，至强来必至尊的情况，在人的心目中开始认 识绷了至尊至强弱区掰，蛤如貔中容纳了掰秘东西丽任起鑫鑫活动一般。”辔关 手至尊和至强静关系福泽谕毒避论述道“至簿的天子氍然没有至强酶校力，困之 人民就把它置之魔外而不加熏搅，再如至强的将军，他的权威十分强大足以压服 一1 婕，但在人民的心目中，并不象拥戴至尊的天威那样，丽是自然地把他看作凡 入。这稃，至莓秘至强匏鑫耱怨憨褒褥孚餐，手是在这巍耱懑想姿孛笈壤下7 瑟 考的余地，为真理开辟了道路。这不能不说是我们日本的偶然幸运”国w 觅此时 福涕关于至尊和鬣强的论述是基于文明基础之上的，强调一种至尊未必至强，至 强来必至尊的局势是有剩于文明自由思想的产生。 绝在赞叹强本这一“整赛土绝无便有的“君营并壹豹豳俸”时，又理智蘧分 析了国体、血统、政体的关系。 首先福泽谕落在论述皇统的时候指出；“本来我国的魁统是和国体共同绵延 委l 璇在豹，这是壤赛上缝芰纹鸯瓣壤子，蒸翔巢搓究事璞严格来巍，毫绫缝延只 是术丧失国体的一种象征。用人的身体傲比喻，国体犹如身体，壁绕犹如眼睛。 看燕j 人的目光可以知道人的身体未死，但如果为了保护身体的健康，不能只注意 艰精薅不颞全身。”簪 。 接着。穗又攒斑；。一国体猛鲡身诲，整绕犹如藤翡。篷俸是国家酌穰本， 政体和血统是随潜国体的盛袭衙共同盛衰的”回“我国的星统是和国体相依为命 绵延至今，这是世界上绝无仅有的，也可以说是一种君国弗力的国体，君国并立 霉描涕谵吉文弱论掇瞎麓京；商务帮书继1 9 5 9 年第1 7 茭。 。桶掸谕吉文明论概略第1 # 巅 o 椭泽谕吉文明论概略第2 3 页 o 椭泽谕吉文明论概略，第2 # 煎 1 1 的可贵，并不在于自古谨虢为我国所围有而町贵，黼是因为有了它瓶维持我国的 致投程嚣遴7 我蓬兹交锈。这劳不跫秘豹奏，瓣爨宅熬 # 霸聪燮。君蕃莽巍戆 国体，如槊有不适合于文明的地方，疑原因必定是由于习惯日久瓶产生虚饰迷惑 所造成的。如果能去其廉饰迷惑而俘冀实效，逐渐改革政治面貌，则国体，政体 和矗统三嚣孝苓致互樱抵魅，焉与现代文嚷长期共存。”在摇浮谕袁那星，兰密 豹关系麴下：每统豹绵蘧并不是主甏的，是次委的，丽维护凿家政权和艾蹈彦 是最为重爨的，表明了桶泽谕吉倡导文明独立的思想主张。而这种国体的重爱蚀 是来源予冀价值和功用性，“政府的体甫只要是对r 国的文明有剃无论是君生也 努，美魏巍娶，不建番努表形式，黎遥求爱竭静徐蓬o 此时榻泽谕吉关予灭皇血统等认识仍能理智地将其置于文明的视角之下，但 其中也不麓对天皇的批判指责，如在概略第瞍章中，“试看保元平治以来， 历代的天璧不嚼不德的，举不胜举，帮使螽壁的史窳惩尽谄淡戆笔法，也不熊掩 饰继稍耱骣迹。”謇 此时桶泽谕吉关于露民的关系的认识和定位是仅仅是政治上的关系而已与 其以后的关于天皇和民众“人情“关系的论述有惹明显的差异。概略第怒十 掌孛撵壅，“莰藿久晁，数蚕年翔不翻骞天子，瑟佼稷蹩在传说巾提垂天予。翔 此，虽然政治体制因维新运动丽恢复了几百年前的古制，但是壬整和人民之间依 然没有密切的感情。君隧仅仅是政治上的关系”谚作为一个日本图民。尊奉壬象 当然是应遐的义务，照人民帮王室之蜒，仅仅是致浚上鲍关系褥殴，至予感馕决 不是骤然翘建立起来静，如果勉强建藏，不餐不嚣施建立起来，艇两会使社会t 产生更多的伪君子，使人情更加的浇薄 简言概之，在文明论概略中，福泽谕吉对天皇或是帝室的认识可以概括 为戳下蔻焱：“l 、霹天鬃瓣缝鑫豹诀浚是至善瓣稳健未宓有至强茨较力，至薄舞 至强的分离是有利于自豳思想的产生、是有利于文明进步的。2 、天皇或帝象愿 尊的可贵之处并不在乎必皇本身，而在于其作用的可贵，有其功用性3 、天嶷 拥有至尊的媲位，但是必塞绝对不等予圈俸，只是缀俸的一秽象髹，其存在哭在 予其对国象的文赘有掰于棼为。”、程概珞中，福泽谕吉褥人们与天皇( 帝 室) 关系归结为是基于人民和天皇的政治关系之上，丽不是基于人情之上的 总之，在概略巾，福泽谕告关于天皇或帝室的论述是十分理智和符会 事实戆，憝获当瓣日本秘会实酝窭发鹃，疆把天璧黧予謇家文嘲之下，是符会搴 理的。其慰想主张还楚以国家进步文明为主旨的 但是随着时势的发展变化，福泽谕吉关于天皇或帝室的认识也发生了转变， 母疆泽谕吉文甥论概喀簸窳：商务印书馆1 9 5 9 年第5 5 甄 蕾福泽谕吉文明论概略第5 5 页 福泽谕吉文明论概略 第1 7 2 页 晕转引自刘岳冀福泽谕吉的哭照祝及其影响 读书2 0 0 5 年第6 搬第插页 臻 其慰想差张也逐渐倾向了肯定帝室。1 8 8 1 年( 明治十理年) 4 月2 8 日5 月1 1 丑禚泽谕杏在辩事耨攘上分手二次连载名蔻帝室论戆辩事谨论。 帝 室论可以说是福泽谕吉肯定必肇积极作用的最早论著。下面拟以帝室论为 中心，探究福泽谕告是如何认识与评价天皇溅帝室这一日本的精神象镊的? 并比 较荬与概略中关予帝室认谈戆基剐。 ( = ) 、帝嫩论中的尊袅思想 帝室论羽p 歼篇指出“带室是独立于政治社会以外嬲，帝室的尊严神圣是 不群蠢焉黪8 ，崤室至莓鹃建缀褒楚予政治凝会疆筹，悉苓疲貉手致浚凝会之孛， 不然将会有损帝糍的尊严和神澄。他以英国的君主立宪制为榜样，提出了帝室与 政治事务的关系，指明“帝室怒统万机者而不是应万机者”。而且，福洋还指出， 各政毙应与索室分离，氇不可滋耀帝室豹尊严移毒孛圣，她逐对民投论耆秘保守论 者的天皇观进行了分祈和懿翔。虽然两者郝袭胡要尊崇帝塞，对立宪政体和莺会 开设也没有异议，但是民权论者的尊崇并不是处于实情，只不过是运动的需要而 已，他们公然以帝塞之名进行活动，这如同农拿帝室名义每天下人为敌。而保守 论卷，惩弱豹莓囊愚憨豢有绦掰瑷蘸熬疆豹勤王气噱，蹙“心零惑实帮瓣手经整 之璎，欲尽忠而举知尽忠之法，欲报恩而不知报恩之所在”。批判的同时福泽谕 吉也表明了自己帝室的立场悬“我辈固然非心醉于今日之所谓自由改难之民权论 者，夯婆左袒今掇所谓守旧缳孝论者之荤。双方之主义不褶投，政浚之争自由自 在但是希望焱终攻击双方域者进行辩驳都请壹予政治之谈，丽小一不要接 近予帝室，这是我对双方的希缀之所在作为党派绝不可用帝室_ 乏名，我帝 室怒绝不可降予为下界之政党” 禳泽谂吉关嗲羧浚瓣获识，“一莠始藏撼竣渣俸为玺溪豹一令缝j 茇帮分，嚣 不怒全部。”而谯文明论概略中福泽谕裔也指出：“不管政治的名义如何，只 能鼹人与人之闻关系的一面，而且强调君民的关系也只慰政治关系而已，政治并 不楚文明豹唯一来源，嚣是髓文碉丽进退的。在索室论中可以浼福澎谕吉在 某种程度上继承了魏秘诀谈，撂窭“一莓懿政治是大韵风祭鹃箕只在颁稚法律等 公义来控制人民，从其约束而敝之，不从之则罚之，这毕竟只是控制了外在形体 的秩序而不能统獭入的精神。”回即政治只是熬顿外在秩黟的工具，从耐强调帝室 痰楚狻立手致浚教会瑷舞豹。毽疆泽 鑫吉在魏无形裁否定在壤珞孛疑获识 到的君民之闯的荧系仅仅是政治上的关系这一主张，丽是将人民与君烹天皇的关 系黧新定位耐怒一种基于尚前怀旧的人情之上的关系。 口译自福泽谵吉撮蹲谕吉选集帝室豫幕哀；者渡书搬魁秘3 年第1 8 0 夏。 译自福泽谕吉福洚谕吉选集帝室论第1 9 2 页 j 摹白福泽谕吉福泽请吉选集帝赛论，第1 8 2 页 擎自福泽谕吉福铎谕吉选集帝蠹论第1 8 3 页 帝室如果独立于政治社会以外，那么他的作用将如何发挥呢是否意味麓帝 室哭是麴露一秘鑫藏程? 当然不是戆，簧先蹩在荣塞每军久静荚系主看，惑然帝 室是神圣搏严的，是统帅人的精神的，尤其是重义轻利的军人更怒在精神七为帝 室所统御，帝宦能更好撤控制军心。特别是国会即将开设，党阀乏争必将日益尖 锐之际，必褥要依赖帝赛按期军心及莛运动，军久麴运动也只以远离政治社会以 矫的帝警为弱的，表蔼，是军跌以将宵睢命侍飙，街是实际稳们支配的只怒军 队外在进邀，而军队的精神实质是为帝宦所收揽的，其核心只程帝室。并且只有 军人也远离党派纷争面为帝室所用，这样才能维护匿家的安定。“帝室是独立姆 致党浚终黥，缍护嚣家统一豹不德誉瓷豹一耱鬟好势秀。”国 由此可见，此时桶泽谕吉在帝鲞天皇的至尊嫩位的基础上又赋予其了极强 的权力。遮与概略中的至尊未必至强，至强未必至尊的论调也是有所差异的， 其结果还憝增强了帝室靛至强权力。 勇黔，帝室的功用还体现在奖獭学术、技艺露面，帮4 帝塞奖励独立予政 治社会之外的纯然学问世界和技艺世界”，在关于学问和学者的论述和思想认识 上，福泽谪吉也是有所变化的，在劝学篇和擒翁百话中，他将学问缀大 纛瘦上是羧定在洋学熬蓬酶之蠹浆，瓣在索室论孛粥表瑗窭了一耱宽容豹态 度，将日本的固有的技笼传统习惯等都视为了文明和学问，认为这些可以“增进 文明之富”。他还衷心地表示。惟愿不鼹因为政治革命之小世变。而使得诸种芝 术断绝7 气圆嚣对于社会上的故旧之携，不论厉害褥失，戳弊字搬以疆字，灏棼 之语流行褥至予下等教会，这样必褥大有破坏已经成为氆两识者之见之势，这是 让人忧虑的。如此下去“固有之文明必将被一扫而空，于是福泽商呼要挽救日本 社会的固肖之技艺。对乎固有文明的挽救不仅局限乎技艺上，述在于学问上，他 瀵“骞吉擘密予鑫薪之擎誊，其害夯攀逶壹手一簿、弱部。杏学之流霹取虽蓉少， 但也应极力挽救”。福泽谕吉对固有的技艺、学问袭现的如此之关心和器重，并 不是仅仅出于一种惋惜援救的目的，豳为对固有的技艺和学问的挽救奖励有利予 激起人们懿游吉怀溜之馕，两帝室的尊严棒圣之威本赛就是建立子远古辩期帮羧 疆豹入馈之上静，所瑷保护固有技艺警润这种尚吉怀l 蜀之情亦有攀j 与维护帝室妨 尊严神圣。使得帝室的尊严神圣基于政治以外的人情之上，这也怒福泽谕吉极力 倡导学问、教育乃至于学者都要独立予政治社会以辨的一个重攥原医。 瑟鬟，疆浮还疆窭了其彝豹实薅办法。穗获兔帝室应该搽务教弯事遂，特 剐是私立学校为了让帝室能更好地“运筹雄幄”，橘泽还指池殿增加帝室的财 产，扩大帝赛的财政预算，进一步将帝室的财产与敢府的资产分离，使帝室独立 于政治以外。 o 译自福泽谕存i 福泽谕吉选集帝室论 东泶：岩波书店昭和3 年第1 9 1 页 t 译自福泽谕古福泽谕吉选羹帝室论第2 0 2 丽 1 总之，帝室宥“缓和国民政治论之倾轧、制海陆军人之精神丽使其为帝室 瘊疑、赏孝子蔫麴鸯功者鞋茑衾莺之德嚣、示滏文重圭之绸使褥我基奉学遥之蘩 立、救技艺于束废之世以增进文明之富”，母等等诸多方耐的功效，帝室不仅仅是 其功用值得推崇，帝室本身也怒神圣不可侵犯的。此种恩想主张与福泽在文明 论撅酶孛鲍观点还是有差毋瓣，认为帝蹇瓣璃耀无爨攀至。 ( - - - ) 、尊溅论 中的尊鏖思想 福泽谕吉继帝室论之蘑，1 8 8 8 年l o 月在时事新擞) 上发表了其有一 豢荚予天皇懿论蒜莓王论，摇采滋露室谂是籀泽浚吉尊囊懋葱豹撵 出，那么尊王论) 则是尊塞憨想完全形成，是对帝寨论的补充和完善 尊王论歼门见山阐述了其主旨，l 、阐述了经世上尊皂的作用如何2 、 索窳蠢其尊严神熬携覆困舞在3 、翔露缝够使霉蛮室豹尊严神圣德以维护。 福泽谕吉围绕着l ：乏上酶三点对常室展开了系统造论述。 首先福泽阐述了帝室在缀世上的功用，祸泽谕吉分析睡本社会当时的实际状 况h 重指出：“帝黧能够调和时搴变革所带来的社会动荡，熊预防无形的灾祸予萌 玺乏孛，嚣魏索黧楚独立予致浚轻会瑷癸熬，藏滏戆褥失鬈疆毫无关系，囊室毒 政界越远，其尊严神圣德行越商，其对社会的调和能力也就越这样就可以维 持变革中日本的焱宁稳定”“帝室不仅有其经世要用，而姐如果帝室的尊严神圣 受到损害，那么掰零社会也必将礁于黑暗之巾豹，考察自蠢以来豹历史这点是毋 腐皴异的”o 可麓忿对的福泽谕言认可静不仅蹩帝室静缀键之焉，褥鼹穗捶崇帝 室本身的尊严神撼“西洋诸阑帝王的由来币及我日本国帝室之久远，黼且我帝 室的尊严神圣的戚光可以调和民情以镇静社会掀起的波澜，可以指引自然事务之 方穗、霉鞋奖聚文学技艺、嚣麓鬟琵盏国豹臻天基盈。舞将粢室至手至簿之盈那 么其在经世上的功用将更加深广”零 接着福泽谕青论述了帝室尊严神圣的原因，他先举例( 以某村的荫树为例) 说噗了世界上至霪的东强其年代必将是久远戆，历史必将悠久，虽其稳入事上未 必露箕现实经漭上豹使用侨傻，照往往却跫黧重至赛靛。程事彩上是臻黻希秀责， 并麒如果此物在岛某位历史名人有关系，其将更是声名雀起了。由此来引证日本 的帝室是至尊至麓的，因为“帝室是日本社会无数家族中最为古老的、其起源可 以毽本国夔诞塞穗疆蒡德，巍旁室班蘩强零牲会是没鸯家族豹，聪至今日国家 所霄的国民雷愚_ i l ：支流的一部分，即使是霹脊的旧家族儇也不足与帝室争古旧，” 蛳可见论及历史的悠久性上说，日本的帝室当之无愧是最为久远的，威当为人民 。译螽福泽谕吉福爆豫吉选集帝室论零寨：岩渡书废蝣和3 年第2 0 8 黄 。谱自福泽谕吉福泽谕吉全集一荨毛论，庆应义塾犏券柬：岩渡书店昭和3 6 年第l o 疑 译自福泽谕吉福泽谕吉全集一尊三e 论 第1 3 戚 4 译翱福泽谕吉福蝉谕吉全集一尊王论庆应义垫编泰意- 岩波书店稍和3 6 年第1 6 黄 1 5 所推崇。“况且日本历史上历代的英明天子也不少，其文德武威的余光时至如今 爨浚骞灭绦，貉显不论豢壤懿褥失，试霉绣变主戆鬟丈事终死擎箨与帝室毒饕荚 联。而且尚占怀旧之情怒人之常情，对帝宦的怀旧之情更是充斥予1 7 1 本的民众之 中。”o 朝露窀不仅是我鞋零国最吉最| 辑瓣、是皇绞缀延至今的，瓣艇是功德依 鞋分 明豹至莓之物，掰以帝袈豹尊严狰麓决不仅仅是穗子入氏辩帝袈的齑吉怀 翁之 情，也有出于应对时事乏变之情。“我希望帝室的神圣是独居于政治社会以外降 临于广阔的人情世界。其余威余德能深及道理的内部以缓和全翻的风气。”o 在蠢笑常室莓严禳滋象霆夔论述上福泽愚憨骥萋发生了交偬，在交饕论摄 略中他批判了存于社念上的旧有乏物，认为其如聚没有现实的使用价值，就应 该将其屏弊。此时的福泽所指的实用价值与在尊置论中的实用价值是有所麓 异鹃，当他蠢对日本社会辩局不叛变化孵，链将实麓链上舞到了一种踅学的薅度， 获瑰实的黛活孛舞华为一种思维的境界，巧妙豹将蜜雳主义的毽论作为阐述帝室 尊严神圣的依据。 最后，福泽谕吉论述的是如何来维护帝室的尊严神圣，他舆体指出了两点， l 维护冀莓严秘圣必将蒎蔟子人民懿舞吝螺嚣瓣入壤。瑟显丑零入爱鼹帝室熬悔 旧之情是出于自然之惜。这种尚吉怀i 丑之情越浓，帝室的尊严神蒸将越加巩嗣 2 另外维护帝室的尊严神圣要求帝絮本身应该是对日本社会无论官民都应视 露仁，不馁不倚盼实施其愚德、收揽跫心、奖励日凝开明酶进步。保持其独她政 治社会戳箨发挥其对学鞫教育等领域的特有功效，常室应褫日