（设计艺术学专业论文）产品设计的传统意境营造研究.pdf

摘要 摘要 中国制造业的突飞猛进，使得印有“m a d ei nc h i n a ”标志的产品大量出现在世界 各国的市场之上。但中国并没有因此在进出口贸易上赚到大部分利润，这是因为 “m a d ei nc h i n a ”代表的是低廉的价格，而不是高尚的品质。如何使中国制造业从 “m a d ei nc h i n a ”转变成“d e s i g ni nc h i n f l ”就成为了中国设计界和整个制造业共同努 力的目标。 本论文首先从人类学的宏观角度归纳出文化的概念，并以世界文化史为参考系， 指出了中国文化的独特之处，继而引出了中国传统意境理论。通过对中国传统意境 理论各个方面的阐述，我们发现意境理论实际上是一个具有东方韵味的审美理论。 它所崇尚的观念非常适合中国现代工业设计的发展。如果以此理论为基础，在工业 设计时营造出一种传统意境，则中国的设计就可以真正形成“中国风格”。这也正是 本论文的创新点。 通过对工业设计现状以及传统文化在其它设计领域中成功运用的实例的分析， 可以得知在工业设计中，能够营造出传统意境就是成功的将传统文化融入到现代产 品之中，因为意境本身就是一种审美范畴。最终对传统意境的层次和营造方式进行 归纳总结。希望本论文对中国传统意境在工业设计中运用研究，能够帮助设计师加 深对传统文化认识，引导广大群众对传统文化的理解，推动中国工业设计的自主发 展，为中国传统文化与现代化设计的结合提供更广阔的道路。 关键字：传统文化意境工业设计 江南大学硕士学位论文 a b s t r a c t c h i n e s em a n u f a c t u r i n ga d v a n c e sr a p i d l y , w h i c hr l l a k e $ t h er , r o d u e t sw i t has y m b o lo f v - m a d t 。i nc h i n a p r e v a i la r o u n dt h ew o r l d h o w e v e r , c h i n ad o e s n tm a k t ：al a r g ep r o f i t f r o mi m p o r t s & e x r , o r t s t h a ti sb e c a u s e m a d ei nc h i n a o n l ys t a n d sf o rl o wp r i c eb u tn o t l l i e , l aq u a l i t y a sar e s u l t m a k i n gc h i n e s em a n u f a c t u r i n gt t m lf r o m m a d ei nc h i n a t o d e s i g ni nc h i n a h a sb e c o m et h ec o m m o ng o a lo f c h i n e s ed e s i g n e r sa n dm a n u f a c t u r i n g t h ep a p e rf i r s tc o n c l u d e st h ec ：0 1 1 c e i no fc u l t u r ef r o ma n t h r o p o l o g y i tp o i n t so u tt h e u n i q u e n e s so f c h i n e s e c u l t u r eb yr e f e r r i n gt ot h ew o r l dc u l t u r eh i s t o r y t h e ni tl e a d st ot h e c h i n e s et r a d i t i o n a la r t i s t i cc o n c c l ) t i o nt h e o r y t h r o u g he x p o u n d i n ga l la s p e c t so fc h i n e s e l a a d i t i o n a la r t i s t i cc o n c e p t i o nt h e o r y , w ef i n dt h a t , a r t i s t i cc o n c e p t i o nt h e o r yi sa c t u a l l yl l n a e s t h e t i ct h e o r yo fo r i e n t a lc h a t n l t h ec o n c e p t i o ni ta d v o c a t e sf i t st h ed e v e l o p m e n to f m o d e r l lc h i n e s ei n d u s t r i a ld e s i g nv e r ym u c h k e e p i n gt i f f st h e o r ya sf o u n d a t i o nt o c o n s t r u c tat r a d i t i o n a la r t i s t i cc o n c e p t i o n , t h e nt h ec h i n e s ed e s i g nw i l lf o r m 协】e c h i n e s e s t y l e ，w h i c hi st h ei n n o v a t i v ep o h to f t h ep a p e r t h r o u g ha n a l y z i n gb o t ht h ea c t u a l i t yo f i n d u s t r i a ld e s i g na n dt h es u c c e s s f u le x a m p l e s o ft r a d i t i o n a le u l m r ea p p l i e di no t h e rd e s i g nf i e l d s w ef i n dt h a t , i ni n d u s u i a ld e s i g n , c o n s t r u c t i n gt r a d i t i o n a la r t i s t i cc o n c e p t i o nn l e a n st os y n e r e t i z et r a d i t i o n a lc u l t u r ei n t o m o d e mp r o d u c t s t h a ti sb e c a u s ea r t i s t i cc o n c e p t i o ni sak i n do fa e s t h e t i c si t s e l f f i n a l l y , t h ep a p e rc o n c l u d e st h el e v e l so ft r a d i t i o n a la r t i s t i c c o n c e p t i o na n dt h ew a yi t i s c o n s l l u c t e d b yr e s e a r c h i n go nt h ea p p l i c a t i o no fc h i n e s et r a d i t i o n a la r t i s t i cc o n c e p t i o nt o i n d u s t r i a ld e s i g n , w eh o p ei tw i l lh e l pd e s i g n e r st ok n o wb e t t e ro f t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，l e a d p e o p l et oh a v eab e t t e ru n d e r s t a n d i n go f t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，p u s hc h i n e s ei n d u s t r i a ld e s i g n t od e v e l o pi n d e p e n d e n t l y , a n df i n a l l yp r o v i d eaw i d e rr o a df o r t h ec o m b i n a t i o no f c h i n e s e t r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dm o d e r nd e s i g n k e yw o r d s ：t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，a r t i s t i cc o n c e p t i o n , i n d u s t r i a ld e s i g n 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 本人为获得江南大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。 与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明 确的说明并表示谢意。 签名： ：型i 坠日期：。唧年堂月孑日 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解江南大学有关保留、使用学位论文的规 定：江南大学有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和 磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以将学位论文的全部或部分内容编 入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、 汇编学位论文，并且本人电子文档的内容和纸质论文的内容相致。 保密的学位论文在解密后也遵守此规定。 签名： 酗塾 导师签名：豳 日期：& 明7 年 月i 日 第一章绪论 1 1 课题研究背景 1 1 1 中国工业设计的发展历程 第一章绪论 上世纪六十年代初，工业设计作为一种教育形式被引入国门。那时中国刚刚结 束文革动乱，整个社会的发展都处于百废待兴的状态，这使得在相当长一段时期内， 我国的工业设计一直处在学术研究的层次上。 上世纪八十年代初，工业设计在实际工业生产中逐步得到了应用。当时，中国 的多数企业本着“引进来、走出去”的方针，无论是从产品的技术和外观，还是经 营的理念和方式，都是直接从国外套用。工业设计最初的作用只是对国外产品的造 型做一些改动，以避免由此而引起的法律纠纷( 实际上现在很多中小企业还在走这 条不变的老路) 。多数企业领导对工业设计的理解还比较肤浅，往往将它与工艺美术 混为一谈，认为它只是一种外形上的装饰设计，对于产品的功能、理念等方面并没 有太大的关系。因此，这时的工业设计只是一种短期行为，工业设计对产品的意义 并没有得到人们足够的重视。 随着改革开放步伐的不断加快，尤其是在中国加入i r l o 之后，国外的企业为了 占领中国市场的份额，开始以各种方式入驻中国。这种状况对中国本土的企业造成 了很大的冲击。事实证明，一味的抄袭国外的工业产品，是无法与国外企业竞争的， 因此很多大型企业，如海尔、长虹等都成立了自己的研发中心，不但在技术上自主 开发，而且越来越重视工业设计在整个产品开发过程中的重要性。此时的工业设计 只是在大型企业中得到了长足发展，但很多中小企业仍然没有对工业设计提高重视。 由此可见，工业设计在中国的发展还不均衡，远未成熟。 1 1 2 中国工业设计的发展机遇 在中国敞开国门开始加快工业化进程的同时，西方发达国家已经凭借电子计算 机的个人化和互联网的普及率先进入了信息时代。从工业革命开始到二十世纪八十 年代，西方发达国家用了数百年的时间完成了从农业化到工业化的过渡。与此同时， 它们的工业设计也得到了充分的发展，设计风格经过各种演变最后形成了现在我们 所见到的各种风格结合的状态。二十世纪九十年代，世界进入了信息时代的高级阶 段。国际互联网和数字化技术的推进引发了信息革命的爆发，这次科技革命使得世 界经济结构发生了重大变化，即从以物质资源的占有和消耗为特征的工业经济，逐 步向以知识智力资源的占有、配置为决定因素和特征的“知识经济”的转型。而设 江南大学硕士学位论文 计创新作为知识经济时代最有活力也最有威力的生产力要素，被空前地凸显出来。 席卷全球的信息革命，导致人类生存方式( 生产、消费、工作、生活、学习等方式) 的剧变。网络化和数字化等高新技术，不仅改变了设计手段和过程，同时也改变了 设计的概念、形态、语言、工具和对象。这一变化不同于以往设计内部的调整，它 是前所未有的、全方位的、彻底的转“型”1 。因此就设计体系而言，由工业设计向 信息设计转型是一个不可阻挡的发展趋势。 在这样的世界发展大趋势下，中国则面临着“农业化工业化信息化” 三级两跳的严峻局面。党的“十六大”报告中指出：在本世纪头2 0 年，“实现工业 化仍然是我国现代化进程中艰巨的历史任务。信息化是我国加快实现工业化和现代 化的必然选择。坚持以信息化带动工业化，以工业化促进信息化”，“优先发展信息 产业，在经济和社会领域广泛应用信息技术”2 。以上国策表明了信息化已成为中国 的国家意志。并且中国也不可能走西方发达国家“先工业化再信息化”的老路。而 工业设计的转型恰好为中国的跨越式发展提供了一个大好的机遇。通过信息化我们 可以克服中国工业条件不成熟的障碍，绕过发达国家相当成熟的工业设计阶段，找 到一个适于中国工业发展的切入点，在信息时代下，与西方国家站在同一起跑线上， 自主发展中国自己的工业和设计。 1 1 3 中国传统文化的研究现状 传统文化是中国文化的重要组成部分，也是中国人的精神之根本，即便是在以 西方文化占主导地位的现代社会中，国人对中国传统文化的研究也没有停滞过。以 维普中文科技期刊数据库全文检索为例，若以“传统文化”为关键词，能够搜索到 1 2 1 1 4 篇文章，这其中涵盖了中国政治、经济、文化的方方面面。如果将关键词再添 加一个“设计”的话，能搜索到的文章数量就急转直下，降为4 7 9 条，其数量仅占 总数的百分之四。这从一个侧面说明，在设计领域中虽然已经开始了对中国传统文 化的关注，但是其程度还是远远不够的。尤其是涉及到产品设计( 或工业设计) 的 仅有1 5 篇，其所占比例可谓沧海一粟。然而对于一个国家来说，经济的飞速发展固 然可喜，但是精神文化的建设却更为重要。 值得欣慰的是，全国各大高校的设计专业都非常重视对中国传统文化的研究。 以我校设计学院为例，我院对于传统文化在设计领域中的运用这一课题也有着多年 的研究，历届研究生中也有较多关于传统文化的课题研究。 2 0 0 3 级毕业论文中工业设计方面涉及到传统文化的有： 传统文化在日常生活用品中体现的研究、竹包装的研究与设计，明式座 1 梅映雪：二论建立有民族优良道器文脉的有机设计体系，载美术观察 ，2 0 0 4 年( 第1 期) 2 江泽民：全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面，2 1 页，人民出版社，2 0 0 2 2 第一章绪论 椅的造型分析及其应用之研究、中国青铜盛酒器造型曲线研究； 2 0 0 2 级毕业论文中工业设计方面涉及到传统文化的有： 中国古代碗的造型发展研究、宜兴紫砂产业发展研究； 2 0 0 0 级毕业论文中工业设计方面涉及到传统文化的有： 中国古代灯具演变中的产品符号化初探、传统文化元素在现代设计中的研 究仰韶酒品牌产品系列彩陶艺术酒瓶开发与设计、明式家具的含蓄性研究、 中国竹制品区域性比较研究、民间竹器物的生态“设计”研究基于象山县 民间竹器物的调查研究、区域文化对产品形态的影响、中国传统家具的装饰语 言研究等等。 根据以上不完全统计可以发现，由于传统文化的内容包罗万象，无论其中的哪 一点都可以作为研究的对象。因此这些论文的研究方法基本上都是以某一实物为研 究对象或者从传统文化的某一具体方面入手进行细致入微的分析总结。但是笔者认 为，设计艺术本身就是一个在新科学技术与新意识观念的冲击下而不断更新拓展的 开放的系统。所以我们继承的应是传统造型艺术中追求的“大音稀声、大象无形、 大巧若拙”的抽象精神，而不是一花一草、一事一物的具体形式，我们应摆脱传统 文化的物化表相，在深入领悟传统的艺术精神、充分认识来自现代西方的各种设计 思潮的基础上，兼收并蓄，融会贯通。寻找传统文化与现代设计的契合点。 1 2 课题研究解说 1 2 1 研究目的 信息化给中国工业设计的发展带来了机遇和挑战，如何实现从中国制造到中国 设计是值得我们深思的。真正的中国设计决不是照搬国外工业设计的现成模式，只 有基于本土文化的设计才是中国成功的自主设计。于是本论文以中国传统文化为依 托，以工业设计为研究对象，主要解决以下三点问题： 一、加深对中国传统文化中意境理论的认识与理解； 二、分析工业设计对传统文化的迫切需求； 三、探讨民族与世界、传统与现代的再结合，从而解决什么样的产品能够产生 中国意境，以及在什么状态下可以产生一种中国意境? 1 2 2 研究内容 本文以传统意境在工业设计中的运用为研究主体，并且对传统意境的由来及它 导入工业设计之中能够达到的层面和具体实现方法进行了探索性的研究。主要研究 内容如下： 3 江南大学硕士学位论文 一、从人类学的角度对“文化”这一概念进行阐述，指出文化对人类社会发展 的推动作用。在此基础上引出具有中国特色的传统文化对设计的影响，为本文研究 奠定理论基础； 二、从文化的角度提出“传统意境”一说并界定其含义，纵览意境学说从兴起 到发展的整个过程，并结合中国艺术分析意境理论的本质特征和结构特点； 三、指出传统意境介入工业设计的可行性和必要性，并探讨传统意境其能够达 到的层面和运用的具体方法。 1 2 3 研究方法 本文采用了实例分析、文献整理和逻辑思辨等研究方法。在研究过程中，这几 种研究方法穿插应用，重点采用了文献研究及逻辑思辨的研究方法。并进行了图片 和文献的整理、归纳、总结等工作，最后综合文字描述，提出了传统意境介入工业 设计之中能够达到的层面和具体实现的方法。 实例分析：对产品设计中关于传统文化运用成功与失败的个案的整理与分析， 最后进行分类探讨。 文献研究：收集与传统文化和现代产品相关，以及关于中国传统艺术意境理论 的文献资料或前人的研究，并以现有资料信息为基础进行研究，包括比较法、个案 研究法等。 逻辑思辨：运用分析、综合、推理演绎等方法进行研究。 1 2 4 研究意义 一、理论意义 中国文化发展至今，最令人唏嘘不已的是中国文化特有的绵延不断的延续性。 不同于世界上其他文化发展到一定的高度会砰然消失，或者在时间轴上呈“跳跃式” 前进。中国的传统文化一直是以儒学为主导，以百家争鸣、百花齐放的形势在几千 年中共同推动中国文化的繁衍发展。 然而自五四运动以来，中国开始走上了“反传统”的道路。国弱民贫的社会现 状使得全国上下不分青红皂白的摒弃传统文化。人为的导致了中国文化发展的断层。 然而在今天的中国，作为人文基础的经济已经有了迅猛的发展，在世界范围内业已 取得了广泛的关注。于此同时，“东学西渐”成为势不可挡发展趋势，重拾国学也随 之变得日益紧迫。 传统文化的复兴，并不应该仅仅表现在继承和发扬传统的文化形式，而是更应 该是开辟新的传统文化载体。在现代西方文化形式之上展现中国传统文化的魅力。 在产品设计中营造中国传统意境就是一个很好的探索传统文化的方式，尽量脱离固 4 第一章绪论 有的传统元素符号的束缚，从产品的理念、情感来体现中国人特有的观念将是中国 设计自主发展的重要方向。 二、实践意义 经过多年的努力，中国俨然已经成为了世界的制造之都，“m a d ei nc h i n a ”的 产品遍布全球。但是仅仅提供低廉的劳动力和物资资源已经无法使中国在全球经济 战场上获得更大的利润。这时中国特有文化在经济中的全面发展就成为了中国经济 腾飞强有力的武器。于是出现了许多文化经济现象，诸如：文化电影、文化餐饮、 文化娱乐等等，及它们的周边产业。这些以文化为主题的产业已经开始为中国经济 的持续发展做出贡献。由此可以看出，在设计领域中中国传统文化的体现也将会对 中国经济的发展有着不可替代的现实意义。 在近三十年的设计发展中，无论是建筑、环境艺术抑或是视觉传达等设计领域 在对于传统文化的融入都做着积极的响应，工业设计领域也是如此。但是由于工业 产品，如机械产品、电子产品等都产生于工业大革命之后，无法在传统文化中找到 与之相匹配的形态。这使得传统文化在其融入过程中面临了比其他设计领域更大的 阻碍。要想将传统文化与现代高科技产品和谐结合，就不能将已有的传统元素强硬 的加载到这些产品之上。将毫无关联的民族传统元素加注到现代产品上去，只会令 人感到突兀和不和谐。我们必须准确理解产品所传达的内在含义、所承载的理念以 及表达的情感等等，并针对产品所要求的内涵赋予适当的民族传统的元素，营造一 种中国化的意境。 意境是主观意念在艺术设计作品中的恰当表现。它的存在体现了人们通过实际 物质对精神世界的向往，同时也反映了人们在文化层面上的最高追求。意境本身并 不拘于某种固定的表现形式，但凡能够表达创作者思想，并能够使欣赏者或使用者 通过作品感受到这种思想的形式都是行之有效的。这也就说明我们可以通过产品本 身营造的一个意境来传达出所要表达的传统文化，以达到现代科技与传统文化的完 美结合。让“d e s i g ni nc h i n a ”也可以如同“m a d ei nc h i n a ”一样，出现在世界 的各个角落，并为世人所称颂。 三、创新点 ( 1 ) 从产品设计的范畴探讨传统意境的营造。在以往传统文化研究的基础上， 尽量摆脱固有传统文化元素的束缚，通过产品所传达的观念和情感来体现中国传统 文化的特色。 ( 2 ) 依据工业产品同传统器物的形态、结构、功能等方面的关联性，对工业产 品进行粗略的分类。 1 3 课题研究流程与框架 课题研究框架 第二章中国传统意境理论概述 第二章中国传统意境理论概述 2 1 基于人类学的文化宏观定义 2 1 1 文化的概念 文化对于每个人来讲都似乎是个很熟悉的东西。比如儒家文化、玛雅文化、饮食 文化、酒文化，甚至厕所文化、地铁文化等等。文化似乎是一件万能的魔衣，任何 生活琐事只要套上它就会显示出庄严的法相。但文化似乎又很陌生：我们不能像把 握“苹果”这类“物词”一样把握文化，因为文化在这世上找不到它的对应物；我 们也不能罗列一些“性质”词来描述它的属性；当然，尽管谣安的兵马俑，北京的 紫禁城，巴黎的卢浮宫，中国的筷子，西方的刀叉都属于文化，但是这并不能说文 化是个集合名词，如果那样，文化便会是一堆人类历史上所创造的一切事物的杂货 铺。在历史上，许多智者哲人试图给文化一个“精确”的定义，从人类学家泰勒到 哲学家康德，自1 8 7 1 到1 9 5 1 近8 0 年间，关于文化的定义就有1 6 4 种，而到今天关 于文化的定义大概已经达到5 0 0 种之多。 在文化理论研究中，最早给文化下定义的应数当代英国文化人类学家泰勒 ( 1 8 3 2 1 9 1 7 ) 。他在1 8 7 1 年所著的原始文化( p r i m i t i v ec u l t u r e ) 一书里阐述道： “文化是一种复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社 会所得到的一切能力与习惯。”时至今日，文化研究者仍将泰勒这一定义称之为“经 典性”的文化概念。然而泰勒的文化定义缺少了“物质文化”的内容，后来美国一 些社会学家、文化人类学家对泰勒的定义进行了修正，补充了“实物”的文化现象。 就设计而言，我认为德国哲学家恩斯特卡西尔对文化的理解更适合一些。卡西 尔把他的哲学称之为“符号形式的哲学”，他在人论中指出“人是符号的动物”。 人有超越自然世界的一面，那就是文化的世界。于是“人是文化的动物”，人类的全 部文化都是人自身以他自己“符号化”的活动所创作出来的“产品”，科学、艺术、 语言、神话等都是这个“产品”的一部分，而它们内在的相互联系而构成了一个有 机的整体一人类文化。这也是人类区别于动物的真正本质，也就是在创造文化的 活动中必然的把人塑造成“文化的人”。今天的人类不仅生活在一个自然的世界中， 更生活在“文化的世界”中。这个世界是人类历史上所创造的“人为事物”的总和。 从居住的建筑到使用的器物，从抽象的道德到具体的法律，从艺术宗教到科学技术。 “文化就是你的生活方式”，因此文化的概念如此之大，只有在宏观上才能真正把握 它的本质定义。 7 江南大学硕士学位论文 2 1 2 文化的体系 在全球的学术界，对于文化的产生基本上持有两种观点：一是一元产生论；二是 多元产生论。一元产生论主张世界上只有一个民族产生文化，这就是n o r d i c ( 北欧人) 。 其他民族都不产生文化，甚至是文化的破坏者。这条理论存在着很大的诟病，我们 更倾向于多元文化产生论。世界上各个民族，无论大小都产生文化，都对人类总体 文化有贡献。只是个民族产生的文化在质和量上各自不同，甚至有着极大的悬殊。3 虽然文化是由不同地区不同民族创造出来的，但是归根结底，这些文化却形成或 者结成了一些规模比较大的文化体系。在这里我采用季羡林老先生对世界文化体系 的观点。他认为有史以来一直到今天人类共形成了四大文化体系，这些体系是： ( 1 ) 中国文化体系( 包括日本文化，后者有了一定的改造和发展) ； ( 2 ) 印度文化体系； ( 3 ) 古希伯莱、埃及、巴比伦、亚述以及阿拉伯伊斯兰闪族文化体系； ( 4 ) 古希腊、罗马以至近现代欧美的印度欧罗巴文化体系。 通过对各文化体系相似程度的横向分析，可以进一步将这四大文化体系归纳成 两大文化体系；一是由前述( 1 ) 、( 2 ) 和( 3 ) 构成的东方文化体系；二是单独由前 述( 4 ) 构成的西方文化体系。这种文化体系的划分可以有助于我们有条理的认识“文 化”这个宏大的概念。 2 2 对中国文化的理解 2 2 1 中国文化在世界文化中的位置 与对文化概念的模糊认识相同，我们对中国文化的概念的了解也是含混不清的。 何谓中国文化? 从字面上来解释应该是蕴含中国特色的文化。那么这就又出现了一 个新的问题，那就是“什么是中国? ”当这个问题在今天被提出来的时候，它首先 变成了一个世界史的问题。对中国的古人来说，正是在历史当中；而对今天的学者 来说，只有在世界史的宏观视野中，在各大文化的比较中，中国的特色才得以显示 出来。 从历史的角度，我们可以为世界文化建立一个参考系4 ：( 见图2 1 ) 一、从猿到人的演化期。人类大约在6 0 0 万年前到2 0 0 万年前完成了人与猿的 分化。 二、原始文化时期。从2 0 0 万年前到7 0 0 0 年前，其标志是从制造工具到举行复 杂仪式。 季羡林；三十年河东三十年河西 ，1 4 0 - 1 4 1 页。当代中国出版社，2 0 0 6 6 4 张法；中国艺术：历程与精神，2 - 3 页。中国人民大学出版社。2 0 0 3 1 2 8 第二章中国传统意境理论概述 三、高级文化时期。从7 0 0 0 年前到公元前7 0 0 年，其标志是四大文明的出现。 四、轴心文化时期。从公元前7 0 0 年到公元1 7 世纪，其标志是成熟的轴心文化 出现极其丰富演化。( 在本章2 1 2 中所提到的文化体系应归于轴心文化时期) 五、现代文化时期。从公元1 7 世纪到今天。1 7 世纪，现代文化在西方兴起，向 全球扩张，把全球各种文化融会进了一个以西方文化为主导的统一的世界秩序之中， 分散的世界史变成统一的世界史，形成了现代性的全球文化。 中国文化就是在轴心时代定型的不同于世界各大文化的一种独特的文化。这种 文化在整个轴心时期的两千多年中得到了充分的发展，绽放出了特殊的光彩。在这 期间，中国文化是一个相对独立的整体。不同于世界上其他的文化的“跳跃”发展， 中国文化在几千年间不间断地延续下来。这种“延续性”也成为了中国文化的特殊 性之一。 2 _ 2 2 中国文化的核心 图2 - 1 世界文化发展史 历经了无数朝代的变迁和岁月的打磨，中国文化之博大是无法在此尽述的。但 是无论这个文化有多么的广博，它都会有一个根本之点，可以称之为这个文化的核 心。那么中国文化的核心是什么? 我们可以从哲学概念上去寻找，在中国哲学中最 重要的概念是：道。如同印度的梵、伊斯兰的真主以及各文化中的主神，道是宇宙 的根本规律。与其他文化不同之处在于，中国的道不但是宇宙的根本，还具有广泛 的普遍性，大如宇宙，有道；小如微尘，也有道；最好的人有君子之道，最坏的人 有小人得道，奸臣当道；各家各派都把自己最根本的东西称之为道，有儒家之道， 道家之道，佛教之道从根本贯彻到具体。可以这么说，一个人理解了“道”字 9 江南大学硕士学位论文 以及其关联字词之网，也就基本理解了中国文化。 中国著名哲学家张立文先生以其深厚 的学识把历代对“道”的解释总结为八个 方面：其一，道为道路，这是从文字的本 义讲；其二，道为自然界万物的本体或本 原，这是从老子开始的讲法；其三， 道为一，这是吕氏春秋对先秦各派的 总结；其四，道为无，这在魏晋玄学时成 为主潮；其五，道为理，这是两宋理学程 朱派的主旨；其六，道为心，这是宋明理 学陆王派的理解；其七，道为气，这是从 图2 - 2 。道”联系图 张载到王夫之的说法；其八，道为人道，这是近代康有为等对道的改铸。5 ( 见图2 2 ) 根据张立文先生对中国历代“道”的解释的总结，我将中国文化的核心道， 再次进行的归纳，并以六个字来概括：即无、气、理、路、心、言。 道，从字面上说是道路，道路是井然有序、有规则的。因此，道也是“理”。因 为理重在说得出，讲得清，看得见的规则、条理、逻辑。于是理就是道的规律性的 “实”的一方面。 道，从本原上说是天道，即是以日月为代表的天体运行。天体运行是有轨道的， 于是天道是有规律的，由日月的东升西落，四季的变幻。然而这轨道又是看不见的， 因此道也是“无”。日月星辰的形状的是可见的，但它们的本质，它们对世界的功能 作用又是通过一种不可见的方式发挥作用的，这也是“无”。无，不是没有，而是不 可尽道；不是不可认识，而是不可拘于某一种固定认识。由此可见，当说道即无的 时候，道所包含的一种深邃的形而上的意蕴就表达出来了。 天道的本质功能是通过一种不可见的天地人的感应表现出来的，决定这种天地 人感应的同一性东西是什么呢? 就是“气”。气不可见却可感。天有规律的运动具体 为春夏秋冬，再具体为二十四节气，大地随四季和节气的变化而变幻色彩，人随季 节和节气的变化而有心理和生理的变化，所谓“气之动物，物之感人”( 钟蝾诗 品) 。中国文化对气的认识，始于原始社会的仰观俯察，经漫长的发展，到春秋战 国时成为宇宙的根本性观念。在中国文化中，宇宙空间充满了气，气化流行，衍生 万物，气之凝聚形成实体，实体之气散而物亡，又复归于宇宙流行之气，事物的兴 亡盛衰，也在于气盛、气衰、气变，所谓“通天下一气”( 庄子知北游) 。6 有了气， 中国特色才得到真正的体现。有了气，“无”才不是西方式的空无一物的虚无，而是 5 张力文：中国哲学范畴发展史，天道篇，3 弗- - 4 6 页，北京，中国人民大学出版社，1 9 8 8 6 张法：中国艺术：历程与精神，1 2 页，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 3 1 0 第二章中国传统意境理论概述 不可见而可感的本质。有了气，理才不是西方式的逻辑，而成了“有理便有气”( 朱 熹朱子语类卷一理气上) 的气韵生动的东西。 由此可见，道是与无、气、理的相连，基本上形成了中国之“道”的特点。道， 是宇宙的根本；无，是对道的难以言明的一种表达；气，指出了中国之道的根本特 点；理是道的具体可见性、规律性、逻辑性的体现。 道、无、气、理是中国宇宙的基本，同时也是中国艺术的精神。诗学家说，“诗 者，天地之心也”( 诗纬含神雾) ：乐理家说，“乐者，天地之和也”( 礼记) ：画 论家说；“以一管之笔，拟太虚之体”( 王微叙画) 。这都是强调艺术表现的是宇 宙的精神。中国之道是“无”，中国艺术最大的特点就是对“无”的重视，文学上通 过含蓄有余味来表现“无字处皆其意”( 王夫之) 的境界；绘画上重视空白处的处理， “虚实相生，无画处皆成妙境”( 笪重光) ；书法上追求“潜虚半腹”、“计白当黑”； 建筑上讲“透风漏目”，从房屋的门窗和亭台楼榭的空格获得自然的动景，感悟宇宙 的情韵，“唯因此亭无一物，坐观万景得天全”( 苏轼) 。中国之道重“气”，“气”就 成了艺术作品的生命，文学上讲“文以气为主”( 曹丕) 、“气盛则句之长短与声之高 下皆宜”( 韩愈) ；书法要求“梭梭凛凛，常有生气”( 萧衍) ；音乐上呈现出，“泠泠 然满弦皆生气氤氲”( 徐上瀛) ；绘画六法中以“气韵生动”为第一。7 然而，仅从无、气、理去理解，道呈现的还只是中国之“道”抽象的一面，道 还有三个具体的关联词：其一为“道路”；其二，道为心；其三，道为言说。正像道 的本意是道路一样，中国之道也是以非常实在具体的方式体现出来的。 道为道路，天体运行之道具体化为人世的村落、城市、宫室、庙坛中的道路。 从周礼中王城的九宫型，可以看到城中道与天道的思想对应，从西周的井田模 式也可以看到田种之道与天道的思想对应。因此中国文化之道并不是一个纯客观的 外在于人的道，而是人中之道。从宇宙之道体现为人世之道，就道中之人从与天相 对来说，是指上古的帝王。因此，人在道中其实是王在道中。从宇宙的天人关系来 说，体现的是天人合一；就现实的政治关系而论，是一种中国的中心化观念，体现 为以帝王为中心的政治结构。从艺术上说，王在道中的具体化为体现天道的朝廷的， 以及以皇宫为核心的时空合一的建筑形式。 道是需要人体悟掌握的，也就是说需要人言说表达的，在这一意义上讲，道就 是言说。道为言说最初表现为原始巫师在仪式中通神的咒语，当原始巫师转变为上 古帝王时，道即是言就转变为道是帝王奉天承运的圣旨。在历史的演进中，远古社 会中部落首领与原始巫师合一的“巫”朝着两个方向转化，一是演化为政治权威的 “王”，一是演化为知识权威的“士”。处于国家系统中的士既是行政人，又是文化 人，作为行政人，他们行道，作为文化人，他们观道、体道、言道。因此道为言说 7 张法：中国艺术：历程与精神) ，1 3 页，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 3 l l 江南大学硕士学位论文 在士人的“立言”中得到了最典型的体现。先秦以来，士人的论道构成了中国之道 的理论表述。道体现为言，却又不完全是言，老子开篇用“道可道，非常道，名 可名，非常名”，精辟的指出了道与言的关系。 道离不开人，人在道上。无论是最初的扮神的巫，还是后来的敬神的王，抑或 是体道的士，都是在强调主体对体会天道和实践天道的积极作用。帝王们要敬天保 民，奉天承运，以德配天；士人们澄怀观道，持道论政，以身殉道。这些思想都是 用来强调一种心灵的主动性，而这种主动性又是以宇宙之道为基础的，并从中吸取 力量。在“圣人含道应物”的共识中，孔子说：“人能宏道，非道宏人”，庄子要“以 ( 人之) 天合( 自然之) 天”，孟子要“尽心知天”。8 正是在这一传统中，宋儒讲“道 即心”，禅宗讲“心即是佛”。而道心、禅心、儒心，也正是中国艺术的中心，中国 艺术的神与物游，要达到的也是对中国之道的理解和领悟。 由此可见，道为道路，体现了中国之道在客观世界方面的现象统一，并化为中 国建筑形式；道为言，体现了中国之道一种特殊言道方式，具体化为中国的诗性语 言；道为心，体现了中国之道在主体方面的个别与普遍的统一，并具体化为中国的 艺术精神。 通过以上对道的各方面阐述可以发现，道与无、气、理的结合，呈现了中国之 道在本体论构成上的特殊性，并构成了中国艺术的最高境界；道与心、路、言的关 联，显示了中国之道的实践性格，并成为中国艺术的形成风貌。 2 3 中国传统文化中的搿意境” 2 3 1 意境的发展历程 在中国传统文化艺术创造中“意境”一说由来已久。其概念的思想实质可追溯 到先秦哲学，但是意境一词却来源于佛教术语，而后用于文学批评。意境一词成为 文论术语是始于唐代诗论，扩展于宋以后。现在则广泛的应用于各大艺术创作领域 之中。 2 3 1 1 起源于哲学思想 在先秦哲学里，阐述“意境”这一概念思想实质的术语是“意”和“象”，而不 是“境”。“意”指的是人的思想，“象”指的是物的表象。表述“意”和“象”的物 质媒介是“言”，即语言。儒家认为，“圣人立象以尽意”，“系辞焉以尽其言”( 周 易系辞上) ，即圣人创造物的表象和记录语言的文辞，就是为了完全表达人的思想； 张法t 中国艺术；历程与精神，1 5 页，北京；中国人民大学出版社，2 0 0 3 第二章中国传统意境理论概述 强调人对客观的能动作用。与此相反，老子说：“大音希声，大象无形。”认为天 地间最大的声音是听不到什么的声音，最大的形象是看不到的形象。庄子说：“天地 有大美而不言。”( 知北游) 认为天地间最美的事物是不用言语表达的。又说：“言 者所以在意，得意而忘言。”( o j 物) 认为语言虽有表达思想的功用，但当人们真 正对客观有所认识，往往只是内心体会，无需诉诸语言。老、庄强调人对客观的认 识是相对的，有限的，不可能完全认识，也不需要完全表达。在物象与思想的联系、 效用问题上，儒家要求“尽意”，力求使“意”、“象”完全一致，不容许产生不一致 的别种理解；而老、庄只求“得意”，把“象”视为产生“意”的某种客体，人们从“象” 所得的“意”可以不一致，有各自的体会。9 魏、晋之际，哲学家王弼对上述儒、道两家的分歧，予以折衷。他说：“言生于 象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。”( 周易略例明象) 认为语言 既然描述物象，则反过来可借助语言的描述而观察物象；物象被人认识，继而用语 言描述，又可反过来从描述的物象中看到人的认识。 由此可见，从先秦到魏、晋之际，关于“意”、“象”的论述，都属于哲学范畴 的探讨，是后来形成“意境”理论的哲学思想基础，并非对艺术形象的专门论述。 2 3 1 2 发展为文论术语 南朝佛教兴盛，佛经用语流行。佛经中所谓“意”，是指心所进行的思想活动， 与一般词语所说“意”的涵义相近。所谓“境”，指心所依附的外物；“境界”指人 的自我意识所达到的佛家觉悟境地。“境”、“境界”都不指客观物象和环境，而是指 人的主观对客观的感受、体会、认识。因此，在东晋、南朝士人言谈中，“境”、“境 界”这类佛经用语被使用时，其涵义大体与老庄哲学、魏晋玄学所谓“意”、“象” 的“得意”状态相近。例如顾恺之吃甘蔗从尾部吃起，说“渐至佳境。”( 世说新语排 调) ；王僧虔评谢静等书法艺术，说：“亦能入境。”( 法书要录王僧虔论书) 诸如 此类，都表明“境”这一佛经用语在东晋南朝已被广泛使用。 “意境”作为文论术语，开始于唐代。来自于盛唐诗人王昌龄所撰的诗格， 他提出“诗有三境”：一日物境，“了然境象，故得形似”，主要指对山水自然物态的 描绘；二日情境，“张于意而处于身，然后驰思，深得其情”，主要指诗歌艺术形象 的表现应是亲身体验的真实感情；三日意境，“亦张于意而思之于心，则得其真矣”， 主要指诗歌艺术形象所表现的内心感受、体会和认识。所谓“得其真”，其涵义即为 “得意”。王昌龄所说的“意境”重在“得意”，与后来所说“意境”内涵虽有差异， 却是作为文论观念的“意境”可见的最早论述。据此，遍照金刚认为“境与意相兼 始好”，要求“意”与“境”结合为“意境”。由此可见，用“意”、“境”来表达具 9 周振甫：意境 ，文章摘自h u p ：w w w o 撕n c t 中田诗词同 1 3 江南大学硕士学位论文 有“象外”特征的诗歌艺术形象的文论观念，在盛唐已经通行。 宋代诗词评论中并不刻意以“意境”为准绳，但是在崇尚平淡诗风中注重言外 之意，在流行“以禅喻诗”的诗论中提出“悟”的要求，这在实质上都对“意境” 理论的发展，并对后来有所影响。 明、清时期，“境界”一词更广泛运用于文学评论。如王世贞论赋，沈德潜、袁 枚等论诗，都谈到“境”或“境界”的问题。会评西厢记中谈“境界”多至数 十处，但他们的论述大都比较零碎，缺乏系统性。 “意境”说在近代文学评论中运用更为广泛，“境界”一词甚至用于小说评论， 相当普遍地以有无境界和境界高下来评论作品。如康有为、梁启超论诗，周颐、刘 熙载论词，林纾论文，王国维论小说戏曲，都运用“境”或“境界”的观念。其中 最为突出的是王国维。 王国维在人间词话中对“意境”说作了新的阐发。他说：“境，非独谓景物 也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓 之无境界。”在这里他认为境晃不仅仅是景与情的结合，而且应是从亲身所见所闻中 得到的真切感受。他举例说：“红杏枝头春意闹，著一闹字而境界全出；云 破月来花弄影，著一弄字而境界全出矣。”这其中的“闹”和“弄”就是作者 真切、独特的感受。所以说有了这样的感受，才能写出真景物、真感情，才有境界； 否则就写不出真景物、真感情，也就无境界。他还进一步指出：“有造境，有写境， 此理想与写实二派之所由分。”并辩证地论述了“造境”与“写境”的关系。此外， 他还提到境界的优美等问题。 综上所述，意境一说有着深厚的文化底蕴。从先秦开始的哲学理念，经过魏晋南 北朝的文化撞击，融入了除儒家之外的道家、佛学、以及玄学等各方文化精华，发 展到唐朝时，已经成为一种文论术语，率先运用于诗论。唐后经宋明清几朝发展， 意境说开始广泛的运用于文学评论之中。 2 3 2 意境的概念界定及其影响 源于佛教用语的“意境”运用于文学评论之后，其涵义虽有所扩充，但并无系统 性的概括，直至清末王国维对“意境”一词作出新的阐述。王国维在人间词话 中将“境界”这一概念作为规范古典诗词的最高美学范畴。与此同时，他还继续使 用着古典美学的另一个重要范畴一“意境”。因此在文艺理论界，绝大多数评论者 都把“境界”和“意境”等同起来，称之为“文学形象”或是“作品中的世界”。著 名评论家叶嘉莹先生这样剖析人间词话中所指的“境界”：凡作者能把自己所感 知的“境界”，在作品中作出鲜明真切的表现，使读者也可以同样得到鲜明真切之感 受者，如此才是“有境界”的作品。 1 4 第二章中国传统意境