（历史文献学专业论文）西周春秋时期金文中的祖先观念.pdf

一 四川大学博士学位论文 先的制度基本消失，两种称谓制度融为一体。 第三章主要论述周人的祖先权能。通过分析金文材料，得出周人祖先的权 能主要有降福、使后人长寿，但不见降祸于子孙后代的记载。与帝、天相比， 帝、天的权能远远大于祖先，帝天不仅有降福、使人长寿的权利，而且有降祸 的权力。帝天在权能和神格上都高于祖先，祖先一般在天上，常在帝左右，听 从帝的调遣，来往于天地之间。 第四章论述金文中的德。德比较抽象，是人自身所具有的包括内在和外在 的修为和品行。金文中的德都是好的方面，后人须效法祖先之德。西周早期金 文中没有特别强调效法祖先之德，但以文献来看，周朝统治者在周初相当重视 德；到了西周中期，统治者依然在不断的强调要效法祖先之美德，金文中多有 例证，但在实际行动中是否像宣扬的那样，值得怀疑。同时金文中出现了未能 很好的效法祖考之德的例子，表现最突出的是穆王，表明这一时期宣扬的和现 实中的行为已经出现了偏差。至西周晚期，效法的行为还不如西周中期。春秋 时期时，效法祖先之德己渐流于形式。 第五章通过分析金文中的孝和文献中的孝认为孝在西周时期的主要意思是 祭祀，孝的对象主要是已去世之人。至西周晚期出现了孝于生人的现象，主要 指宗族中的老者，但此类事例较少。孝的目的除了祭祀祖先之外，还另有所求。 西周早期，除了祭祀祖先之外，基本无所求，到了西周中期开始有所求，至西 周后期，作器者的要求越来越多，可能意味着人们的欲望和要求在不断的增加， 而到了春秋时期，人们又回到了祈福、寿上来。之所以会出现这种状况，或许 一方面是因为西周早期人性淹没于宗族中而得不到彰显，同时自身也没有意识 到要提出自己的要求，盖至西周中期人们已经意识到自身的存在和要求，越到 后来，人们越注重自我。进入春秋时期，周人在重视自我的同时似乎更趋理性， 不再过多的祈求什么，只选择了福和寿，特别是长寿。另一方面，愈在早期， 祖先在周人心目中的地位就愈高，他们认为他们的祖先常在帝左右，拥有很大 的权力，既能能在现实生活中保佑他们的后人，又能赐予其后人多福、长寿， 因而后人便勤于祭祀其祖考。到了后期，随着对万事万物认识的加深，他们对 祖先逐渐有了较为理性的认识，并开始对祖先产生了怀疑。这反映出从西周到 春秋祖先观念有所淡化。 关键词：西周春秋金文祖先观念 i i 鼻 ， t h et h e s i sw o r k s0 1 1t h eb r o n z ei n s c r i p t i o n sa n dt h eh i s t o r i c a ld o c u m e n t sf r o m a n c i e n tt i m e sa st h es u p p l e m e n t ，t h e nc o m b i n e st h e ma n dc o p r o v e s s e l e c t i n gt h e a n c e s t r a lt e m p l e s ，a n c e s t o ra p p e l l s t i o n ，p o w e r sa n df u n c t i o n so fa n c e s t o r , d e ( 德) a n d x i a o ( 孝) ，w h i c ha r er e l a t e dt ot h ei d e o l o g yo fa n c e s t o ro nt h eb r o n z ei n s c r i p t i o n s ，t h e t h e s i sa n a l y s e st h ef o u ra s p e c t s r e s p e c t i v e l y , w h i c he m b o d i e st h ei d e o l o g yo f a n c e s t o ra tt h a tt i m ef r o md i f f e r e n ta n g l e s t h et h e s i sc o n t a i n st h ef o l l o w i n gf o u r p a r t s t h ei n t r o d u c t i o nd i s c u s s e st h ep r e s e n ts i t u a t i o n ，v a l u ea n dt h em e t h o do ft h e r e s e a r c hi nt h i sf i e l d i ta l s os u m m a r i z e st h ec l u e so ft h er e s e a r c hp r o c e s sa n dt h e a i mo ft h et h e s i s t h et h e m eo ft h ef i r s tc h a p t e ri st h ea n c e s t r a lt e m p l e s a n c e s t r a lt e m p l e s ，a st h e c a r r i e ro fo f f e r i n gs a c r i f i c e s ，d e a l i n gw i t hp o l i t i c a la f f a i r s ，a p p o i n t i n ga n da w a r d i n g ， p l a y e d a n i m p o r t a n tr o l e i na n c i e n t t i m e s t h r o u g ha n a l y z i n gt h ea c t i v i t i e s c o n c e r n i n gt h ea n c i e n tt e m p l e ss h o w no nt h eb r o n z ei n s c r i p t i o n sr e s p e c t i v e l y , i s u p p o s et h ea c t i v i t i e sm e n t i o n e da b o v ec a nb es h o w nf r o mt h ea n a l y s i so fo f f e r i n g s a c r i f i c e st oa n c e s t o r , a w a r d i n g ，a p p o i n t i n ga n ds o m ea c t i v i t i e sr e l a t e dt ot h e p o l i t i c a la n dm i l i t a r ya f f a i r s t h ec h a p t e rm a i n l ys t a t e st h ef u n t i o no ft h es a c r i f i c e a n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e na p p o i n t m e n ta n di d e o l o g yo fa n c e s t o r a p a r tf r o mt h e e m o t i o nt ot h e i ra n c e s t o r s ，t h es a c r i f i c e ss e r v e da sam e a n so f b e g g i n gb l e s s i n gf r o m t h e m m e a n w h i l e ，z o n gz i ( 宗子) c o m m a n d e dt h ep o w e ro fo f f e r i n gs a r i f i c et ot h e i r a n c e s t o r , w h i l es h uz i ( 庶子) o n l ys e r v e da sa na s s i s t a n t a tt h es a m et i m e ，s e v e r e s t r a t ae x i s t e db e t w e e nd az o n g ( 大宗) a n dx i a oz o n g ( d , 宗) ，w h i c hw a ss t r e n g t h e n e d i i i 四川大学博士学位论文 b yt h a ts a r i f i c e ，m a k i n gt h ea n c e s t r a lt e m p l e ss o m e w h a th a v es o m ep o l i t i c a lf e a t u r e s g r a d u a l l y a n c e s t o rw a sf r e q u e n t l ym e n t i o n e di nt h ep r o c e s so fa p p o i n t m e n t ，w h i c h w a st a k e na d v a n t a g e do fa sam e a n so fs t r e n g t h e n i n gt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e e m p e r o r sa n dh i ss u b ji e c t s ，s i m i l a r l y t h es u b j e c t sa l s on e e d e di tt og u a r a n t e et h e i r m a t e r i a lb e n e f i t s i nt h es e c o n dc h a p t e qt h ee v o l u t i o no fa n c e s t o ra p p e l l s t i o ni nw e s t e r nz h o u a n ds p r i n ga n da u t u m np e r i o dw a ss o r t e do u t f r o mt h ea n a l y s i s ，is u p p o s et h i s e v o l u t i o nd e v e l o p e da l o n gt w om a i nc l u e s ，o n eo fw h i c hi n v o l v e dz h o up e o p l e ，w h o b o r r o w e dt h et e r m ss u c ha sw e n ( 文) ，w u ( 武) ，k a n g ( 康) f r o my i nz h o up e r i o dt o a d d r e s st h e i ra n c e s t o r si ne a r l yt i m e s ，o nt h eb a s i so fw h i c ht os e tu pt h e i ro w n s y s t e m i na d d r e s s i n gw i t hz h o u so w nc h a r a c t e r i s t i c s ，a n da n o t h e ro fw h i c h i n v o l v e dt h er e m a i n d i n gy i ns u r v i v a l a , w h oa d d r e s s e dt h e i ra n c e s t o r sa sr im i n g ( 日 名) i ne a r l yw e s t e r nz h o u ，b u tw a si n f l u e n c e de n o r m o u s l yb yz h o up e o p l ei nt h e m i d d l eo fw e s t e r nz h o u ，t h e ns e l d o mi nt h el a t ep e r i o da n dr a r e l yi nt h ee n dw h e n t h et w ow a y so ft h ea d d r e s sm i x e dt o g e t h e ri nt h es p r i n ga n da u t u m np e r i o d i nt h et h i r dc h a p t e r , a n c e s t o r sp o w e r sa n df u n c t i o n sa r ea n a l y z e d t h r o u g ht h e a n a l y s i so ft h em a t e r i a l so nt h eb r o n z ei n s c r i p t i o n s ，i ti ss h o w nt h a tz h o u sa n c e s t o r s w e r et h o u g h to fs e r v i n gt ob r i n gf o r t u n e sa n dl o n g e v i t y , w i t h o u td i s a s t e r st ot h e i r l a t e rg e n e r a t i o n s c o m p a r e dw i t hg o d ，a n c e s t o r sp o w e r sw e r ec o n s i d e r d ef a rl o w e r g o dw a sb e l i e v e dt oc o m m e n dt h ep o w e rt ob r i n gf o r t u n ea n dl o n g e v i t ya sw e l la s d i s a s t e r , s e n i o rt oa n c e s t o ri np o w e r sa n df u n c t o i n sf o rt h e yw e r ec o n v i n c e dt ol i v e a r o u n dg o dt r a v e l i n gf r o mh e a v e nt ot h ee a r t h ，o b e y i n gg o d so r d e r i nt h ef o u r t hc h a p t e r ，t h ea b s t r a c td e ( 德) ，i n n e ra n do u t e rm o r a lb e h a v i o ri n h u m a n sa tt h a tt i m ei sa n a l y z e d t h ed e ( 德) r e c o r d e do nt h eb r o n z ei n s c r i p t i o n sw a s p o s i t i v ea n ds h o u l db ef o l l o w e db yt h el a t e rg e n e r a n t i o n s i tw a sn o tp a r t i c u l a r l y e m p h a s i z e di ne a r l yw e s t e r nz h o ua c c o r d i n gt ot h ei n s c r i p t i o n st h e n ，b u tw a sv a l u e d d r a m a t i c a l l yi nt h el a t e rd o c u m e n t s ，w h i c he s p e c i a l l yw a ss t e n g t h e n e dc o n s t a n t l yi n t h em i d d l eo fw e s t e r nz h o up e r i o dw h e nt h e r ew e r em a n ys u c he x a m p l e so nt h e b r o n z ei n s c r i p t i o n s b u tw h e t h e rt h e ya p p l i e ds u c hd e ( 德) t ot h e i rb e h a v i o r sw a s d o u b t f u l s u c he x a m p l e sr e c o r d e di nt h ed o c u m e n t sa se m p e r o rm u ( 穆) c o u l d n t f o l l o wt h ed e ( 德) f r o mh i sa n c e s t o r si n d i c a t e st h a ta d v o c a t i o nt h e yd e c l a r e dd i d n t i v - 四川大学博士学位论文 a g r e e dw i t ht h er e a l i t y e v e ns i n c el a t ew e s t e r nz h o ut os p r i n ga n da u t u m np e r i o d , f o l l o w i n gd e ( 德】f r o mt h e i ra n c e s t o r se v o l v e di n t of o r m a l i s m i nt h ec h a p t e rf i v e ，t h em e a n i n go fx i a o ( 孝) i sd i s c u s s e d f r o mt h em a t e r i a l s r e c o r d e do nt h eb r o n z ei n s c r i p t i o n sa n dl a t e rd o c u m e n t s ，x i a o ( 孝) m e n n ts a r i f i c e st o t h o s ew h op a s s e da w a y w h i l et i l lt h el a t ew e s t e r nz h o u ，x i a o ( 孝) w a sa l s om e a n t s o m e t h i n gt ot h el i v i n g ，e s p e c i a l l yt ot h eo l dp a r t r i a r c h a lc l a n s ，b u to n l yaf e wo f t h e s ee x a m p l e sc o u l da c c o u n tf o rt h i s t h e r ew a sn o t h i n gt ob e gf o re x c e p ts a c r i f i c e i nt h ee a r l yw e s t e r nz h o u ，b u tf r o mt h em i d d l et ol a t ew e s t e r nz h o u ，t h eo w e ro ft h e b r o n z ed e s i r e dm o r ea n dm o r et h i n g s ，w h i c hm i g h tm e a nt h e i ri n c r e a s i n gd e s i r e w h i l eb e g g i n gf o rf o r t u n ea n dl o n g e v i t yr e t u n e di nt h es r i n ga n da u t u m np e r i o d t h er e a s o nf o rt h i sp h e n o m e n o nm a yb et h a tp a t r i a r c h a lc l a nd r o w n e do u tt h eh u m a n n a t u r ea n dt h e yd i d n tr e a l i z et h e i ro w nd e m a n d ，b u ts i n c el a t ew e s t e r nz h o u ，p e o p l e h a dc o m et or e a l i z et h e i ro w ne x i s t e n c e ，d e m a n da n ds e l f - c o n s c i o u s n e s s i nt h e s r i n ga n da u t u m np r i o n d , b e s i d e ss e l f - c o n s c i o u s n e s s ，t h ep e o p l et h e nb e c a m em o r e a n dm o r er a t i o n a l ，o n l yb e g g i n gf o rg o o df o r t u n ea n dl o n g e v i t y , e s p e c i a l l yf o r l o n g e v i t y w h a t sm o r e ，i d e o l o g yo fa n c e s t o ro c c u p i e dh i g hp o s i t i o n i np e o p l e s m i n di ne a r l yp e r i o dw h e nt h e yw e r ec o n v i n c e dt h a ta n c e s t o ra c c o m p a n i e dt h eg o d ， c o m m a n d i n gt h ev e r yp o w e r f u la u t h o r i t yt h a tc o u l db l e s st h e i rl a t e rg e n e r a n t i o n g si n t h er e a l i t ya n da l s oc o u l db e gf o rg o o gf o r t u n ea n dl o n g e v i t y , s ot l l e yw e r eo f t e n e n g a g e di no f f e r i n gs a r i f i c et ot h e i ra n c e s t o r s i nt h el a t e rp e r i o d , w i t ht h e i rd e e p u n d e r s t a n d i n go fn a t u r e ，t h e yb e c a m em o r ea n dm o r er a t i o n a lt oa n c e s t o ra n de v e n s h o w e dd o u b tt oa n c e s t o r , w h i c hi n d i c a t e dt h ew e a k e n i n go ft h ea n c e s t o ri d e o l o g y k e yw o r d ：w e s t e r nz h o us p r i n ga n da u t u m n b r o n z ei n s c r i p t i o n s t h e i d e o l o g yo fa n c e s t o r v ， 四川大学博士学位论文 目录 绪论1 一、研究意义与研究现状l 二、研究方法及思路- - 6 第一章金文中的宗庙与祖先观念8 第一节金文所反映出的宗庙活动一9 第二节宗庙祭祀与祖先观念2 3 第三节册命与祖先观念2 7 第二章西周春秋时期金文中的祖先称谓”3 2 第一节西周金文中的祖先称谓3 2 第二节春秋时期金文中的祖先称谓4 1 第三章西周春秋时期金文中的祖先权能 第一节西周春秋时期金文中的祖先权能6 2 第二节祖先与帝天的关系7 2 第四章金文中的德与祖先观念 1 0 6 第一节金文中的德1 0 6 第二节金文中的德与祖先观念11 4 第五章金文中的孝与祖先观念 1 2 2 第一节金文中的孝”1 2 2 第二节文献中的孝1 4 1 第三节从孝看西周春秋时期的祖先观念一1 4 7 结语”1 5 4 v i 四川大学博士学位论文 参考文献 15 6 在读期间科研成果1 6 2 声明 致谢 v i l 1 6 3 ，jill1 四川大学博士学位论文 绪论 一、研究意义与研究现状 从古至今，祖先观念在国人的思想观念中始终占有相当重要的地位。在先 秦时期，祖先观念不仅是当时的主要观念之一，而且与政治、军事诸方面息息 相关。通过金文具体分析西周春秋时期的祖先观念，可透视出当时社会思想的 一个侧面，进而了解整个先秦时期的祖先观念。同时先秦时期的祖先观念基本 奠定了后世祖先观念的基调，后世的祖先观念虽有发展变化，但也只是在此基 础上的继承和改进。因此，对西周春秋时期祖先观念的理解，直接关系到对整 个古代社会乃至当今社会的祖先观念的正确认识。 鉴于祖先观念的重要作用和地位，不少学者的研究已涉及到西周春秋时期 的祖先观念，或者从宏观方面研究，系统论述先秦或其中某个时期的祖先崇拜： 或者从具体的某一方面进行研究，如商周时期的祭祖礼、先秦时期的孝观念、 先秦时期的德、先秦时期的宗庙等。 集中于祖先崇拜方面的研究主要有，秦照芬先生的商周时期的祖先崇拜 一书主要从祖先形象与祭祀场所、对祖先的祭祀、祖先崇拜下形成的社会祖先 与结构、对祖先的厚葬与追思四个方面分析了商周时期的祖先崇拜1 。赵伯雄先 生论述了周人的先王崇拜现象，认为先王崇拜是上古祖先崇拜的延续，周人的 先王崇拜主要集中在周初的几位王，尤其是文武二王身上，这种崇拜更多的表 现为对先王的政治行为、政治原则以及政治品德的崇拜。到了春秋时期，先王 崇拜则主要表现为政治上的崇拜2 。张荣明先生认为殷周时期的祖先崇拜与原始 的祖先崇拜不同，祖先崇拜的更重要的意义在于它是上帝崇拜的一部分3 。陈筱 芳先生从祭祀动机考察了周代的祖先崇拜，认为西周春秋时期的祭祖具有显著 的宗法性和道德性，这种祖先崇拜超出了宗教范围而具有宗法和孝德意义，标 志着祖先崇拜的世俗化4 。李向平先生在周代的祖宗崇拜与王权的历史特征 秦照芬：商周时期的祖先崇拜，台北：兰台出版社，2 0 0 4 年。 2 赵伯雄：周人的先王崇拜，西周史论文集( 下) 西安：陕西人民教育出版社，1 9 9 3 年。 3 张荣明：关于殷周宗教若干问题的探讨，天津师大学报1 9 8 8 年第5 期。 4 陈筱芳：周代祖先崇拜的世俗化，西南民族大学学报( 人文社科版) 2 0 0 5 年第1 2 期。 1 四川大学博士学位论文 中着重探讨了周代祖宗崇拜与政治王权之间的关系。 或针对某一方面进行具体研究，这又可分为以下几个方面： 1 、祭祖礼方面的研究。刘源先生的商周祭祖礼研究一书讨论了商周祭 祖礼的类型、仪式与内容，研究了商周祭祖礼所反映的祖先崇拜与社会关系， 认为西周春秋时期祭祖礼对宗法制有维护作用2 。刘雨先生的西周金文中的祭 祖礼一文通过对西周金文材料的详细分析，认为西周金文中有稀、衣、配、棒、 饔、告、架、叙、报、翟、裎、燎、生、牢、储、饵、檎、尝、燕、圈，共2 0 种祭祖礼，考察了周王室的祭祖仪式并讨论了周人的祖神观念3 。 ， 2 、孝观念的研究。查昌国先生从文献和金文两方面论证西周孝的对象是神 祖、考妣，非生人。同时，他综合多种文献认为：孝是君德、宗德：其内容是 尊祖，有敬宗抑父的作用4 。朱岚先生在西周孝观念的确立及其基本特征一 文中认为孝观念萌芽于殷商，发展、成熟于西周。西周孝观念的内涵，有一个 从以追孝、享孝为主到追孝祖先与孝敬父母并重的发展过程。孝首先是宗教的， 然后才是伦理的，主要体现了礼的原则；孝既是西周道德规范体系以及道德教 化的核心和基础，也是西周礼乐文化的重要组成部分5 。徐难于先生认为孝的基 本内涵是奉养长辈；传承长辈的知识与经验；致力于长辈之业与承继父祖之业。 孝道促进了万邦和协，天下安定，维护了统治大业的传承，后来成为增强贵族 凝聚力的有效手段6 。王慎行先生认为孝形成于文王之时，孝道观的表现形式为： 奉养父母，祭享先人，继承遗志、敬奉夫君、勤于政事；其特点是孝慈相辅相 成，孝友合一，孝德相对统一，孝与宗教、宗法相联系，孝的对象广泛，称名 多样7 。孝道的本质是天人合一宗教思想的道德支柱，是宗法制度在伦理观念上 的表现8 。刘宝才先生认为孝的观念是从祖先观念中孳生出来，西周时期有相当 发展；孝的对象不仅有父母、祖父母，而且有宗室、宗庙以至兄弟、朋友、婚 媾等9 。陈英杰先生则认为金文中孝的对象主要是已故的祖妣考母1 0 。唐钰明先 1 李向平：周代的祖宗崇拜与王权的历史特征，社会科学战线1 9 9 1 年第3 期 2 刘源：商周祭祖礼研究，北京：商务印书馆，2 0 0 4 年。 3 刘雨：西周金文巾的祭祖礼，考古学报1 9 8 9 年第4 期。 4 查昌国：西周“孝”义试探，中国史研究1 9 9 3 年第2 期。 5 朱岚：西周孝观念的确立及其基本特征，齐鲁学刊2 0 0 0 年第4 期。 6 徐难于：再论西周孝道，中国历史博物馆馆刊2 0 0 0 年第2 期。 7 王慎行：试论西周孝道观的形成及其特点，社会科学战线1 9 8 9 年第l 期。 o 王慎行：论西周孝道观的本质，人文杂志1 9 9 1 年第2 期。 9 刘宝才：西周宗教思想特点试议，人文杂志1 9 8 1 年第2 期。 陈英杰：两周金文之“追、享、绑、孝”正义，北方论丛2 0 0 6 年第1 期。 2 四川大学博士学位论文 生认为典籍中的孝字通常用于生人而表孝道，金文中的享孝除用于神灵之外， 还可以用于生人。陈苏镇先生认为孝的观念形成于商末周初，到了西周中、晚 期，孝得到统治者的大力宣扬，成为统治阶级的道德纲领2 。雒三桂先生认为宗 教观念上的尊祖在伦理观念上延长而为重孝，即以祖为宗，以孝为本；孝的主 要内容为善事父母、协时祭享、和协宗族、修身敬德、从命不违、承嗣宗绪等： 孝在道德上与祭祖敬宗相联系，是施之宗亲的亲亲原则和维护宗法血缘制度的 有力手段3 ；陈筱芳先生认为从道德的角度看，西周孝德采用宗庙祭祀的形式来 表达对去世父祖的孝敬，扩大了孝的对象，使本来属于生人的父子人伦道德的 孝，增加了人神关系的内涵4 。巴新生先生认为西周明确提出了孝观念；能确切 反映西周孝道起源和本质的是周人把虔诚而隆重地祭祀祖先神表述为孝；孝的 主要内容是祭祀祖先，主要特征是其对象是已故的先祖先妣而非健在之人、具 有等级性、借助人们对祖宗崇拜的热衷以标榜现实人间的血缘命定性与宗法政 治的合理性；孝的本质特征是孝为宗法政治的伦理道德基础；同时认为孝与德 紧密相关，德是对至上神上帝( 天) 行孝，孝是对祖先神行孝；先祖克配上帝 表现了宗教上的天人合一，敬德与孝思是后天的天人合一，德孝并称是这种后 天的天人合一的语言表现形式5 。 3 、德方面的研究。以前学者多是从文献对先秦时期的德进行论述，包括以 下几个方面。1 ) 关于德的起源问题：或认为原始社会已有德观念6 ，或认为起 源于殷商时期7 ，或认为起源于西周时期8 等。2 ) 德在先秦时期的演变问题。赵 伯雄先生先秦“敬”德研究9 一文将论述之重点放在“敬字上，他认为“敬” 是周人的一个十分重要的道德概念，周初统治阶级所提倡的“敬德主要是指 1 唐钰明：据金文解读 - - 例，中山大学学报1 9 8 7 年第l 期。 2 陈苏镇：商周时期孝观念的起源、发展及其社会原因，巾国哲学( 第十辑) ，北京：生活读书新 知三联书店，1 9 8 3 年。 雒三桂： 祭祀诗与周代贵族政治思想，北京师范大学学报( 社会科学版) 1 9 9 5 年第3 期。 4 陈筱芳：周代祖先崇拜的世俗化，西南民族大学学报( 人文社科版) 2 0 0 5 年第1 2 期。 5 巴新生：西周孝道试析，王玉哲先生八十寿辰纪念文集，天津：南开大学出版社，1 9 9 4 年。 6 李玄伯：中国古代社会新研，第1 8 4 页，上海：开明书店，1 9 4 8 年；晁福林：先秦社会思想研究， 第9 5 页，北京：商务印书馆，2 0 0 7 年；马士远： 中的“德”及其“德治”命题摭谈，道德 与文明2 0 0 8 年第5 期。 7 参段凌平、柯兆利：论殷商德的观念，厦门大学学报( 哲社版) 1 9 8 8 年第4 期：斯维至：说德， 人文杂志1 9 8 2 年第6 期；温少峰：殷周奴隶主阶级“德”的观念，巾国哲学( 第八辑) ，北京： 生活读书新知三联书店1 9 8 2 年；刘泽华：先秦政治思想史，第2 l 页，天津：南开大学出版社， 1 9 8 4 年。 。郭沫若：先秦天道观之进展， 青铜时代，郭沫若全集( 历史编) ，北京：人民出版社，1 9 8 2 年。 9 赵伯雄：先秦“敬”德研究，内蒙古大学学报( 哲学社会科学版) 1 9 8 5 年第2 期。 四川大学博士学位论文 谨慎、小心、严肃、认真、勤勉、努力地去做事。春秋时期的“敬德主要指 人际交往的道德准则，是一种“臣德 ，至战国时代，“臣德”渐变为“忠 。巴 新生先生用发展的眼光对先秦时期德的起源和流变进行论述，他在试论先秦 “德”的起源与流变1 一文中将德内涵的演进分为四个阶段，即图腾崇拜、祖 先崇拜与上帝崇拜、统治者的执行、道德观念。晁福林先生把先秦时期的“德 观念分为三个阶段：一是天德、祖宗之德：二是制度之德；三是精神品行之德2 。 3 ) 德的含义和内容。郭沫若先生说：“德字照字面上看来是从植( 古直字) 从 心，意思是把心思放端正但从周书和彝铭看来，德字不仅包括着主观方面 的修养，同时也包括着客观方面的的规模后人所谓礼。礼字是后起的字， 周初的彝铭中不见有这个字。礼是由德的客观方面的节文所蜕化下来的，古代 有德者的一切正当行为的方式汇集了下来便成为后代的礼。 3 赵诚先生通过分 析金文材料认为德主要有1 0 种意思：( 1 ) 用作德性之义，包括人的内部修养如 善良、仁爱、正直等等以及表现于外的有益于国家、社会、他人的行为，具有 一定的具体性，与“外得于人，内得于己”之义相当接近，是“德”字比较早 期的用义。( 2 ) 仅指内在的修养，不包括外在的行为，词义比较抽象，只能看 成是引申之义。( 3 ) 指善行，引申而指功德。( 4 ) 指德教，有以德教化之义。 ( 5 ) 用作名词，有恩惠、恩德之类的意义。( 6 ) 用作动词，指施恩惠、恩德于 人。( 7 ) 各方面的用义兼而有之。( 8 ) 用作谥号、( 9 ) 用作姓氏。( 1 0 ) 用作人 名4 。杜遁松先生将金文中有关德的主要词汇如敬德、正德、雏德、孑l 德、安德、 胡德、烈德、介德、懿德、明德、若德、首德、元德、秉明德、秉元明德、哲 德逐一进行简要解释，并总结了西周时期德的主要特点为：奴隶主贵族称颂其 祖考有美德，并极力要按照祖考的德性规范自己的思想和行动、把“德 和孝 神勾通起来、将“德和“天 结合、将“德”和“孝 结合5 。刘泽华先生认 为德的内容共有十项：敬天；敬祖、继承祖业；尊王命；虚心接受先哲之遗教， 包括商先王先哲的成功经验；怜小民：慎行政，尽心治民；无逸；行教化；作 新民：慎刑罚6 。王和先生认为“西周时期的所谓德，主要是指君人者应有的 1 巴新生：试论先秦“德”的起源与流变， 中围史研究1 9 9 7 年第3 期。 2 晁福林：先秦社会思想研究，第9 2 页，北京：商务印书馆，2 0 0 7 年。 3 郭沫若：先秦天道j 2 i l 之进展，郭沫若全集历史编( 第一卷) 。第3 3 6 页，北京：人民出版社，1 9 8 2 年。 4 赵诚：金文词义探索( 三则) ，李新魁教授纪念文集，北京：巾华书局，1 9 9 8 年。 5 杜遁松：西周铜器铭文中的“德”字，故宫博物院院刊1 9 8 1 年第2 期。 6 刘泽华：先秦政治思想史，第3 8 页，天津：南开大学出版社，1 9 8 4 年。 。4 匹ijw l 大学博士学位论文 品质。从客观上讲，是指以民为主体的社会对君主个人的素质要求；从主 观讲，是指人主在品德上应努力达到的目标。因此说到底，德是专为君人 者设计的一种角色观念。 1 刘源先生认为“铜器铭文反映的西周贵族家族世代 传承之德是指政治态度、立身行事的准则等思想与行为方面的品质，简而 言之，是一种政治品德”2 。 4 、宗庙方面的研究。钱宗范先生在论述宗法制度时曾提及宗庙，认为国家 的大典、官员的任命、诸侯的盟会朝见、战前的誓师、战后的行赏等都需在宗 庙举行，宗庙获得了崇高的权威。宗庙是宗族主旨发达后产生的物质标志，与 政治相结合，反映了周代宗统与君统结合后产生的宗法政治的特征3 。杨宽先生 论述宗庙制度时认为重要礼节、政治上的重大典礼和军事上的大事都要在宗庙 举行，向祖先请示、报告，表示一切都需听命于祖先，尊敬祖先，希望得到祖 先的保佑，得到神力的支持。其目的在于借此巩固宗族的团结，巩固君臣的关 系，统一贵族的行动，从而加强贵族的战斗力量和统治力量4 。郭守信先生认为， 宗庙是祖先神灵的物质标志，是先祖形貌所在，是同一血缘团体的人们共同尊 崇的中心。周代的宗庙之祭，利用族人对祖先的虔诚信仰来进行统治，利用死 人来支配活人5 。 从上面的分析来看，学者多是从文献角度进行研究，虽有结合金文材料者， 但论述的仅是某一个方面，不能全面的反映西周春秋时期的祖先观念。即使具 体的某一方面的研究，亦有进一步研究的必要。l 、孝方面。学者对孝的对象一 直争论不休，至今仍无定论，本文认为金文中孝的对象几乎全部都是已经去世 的人，但金文有其特殊性，作器者之所以作器，很重要的一个方面就是祭祀祖 先，这些铭文祭祀的对象自然是已经去世的人。但有极少数例子例外，亦可是 在世之人，这里的孝已非祭祀之义，而是日常生活中孝养宗族中的老者，并有 文献证明。2 、德方面。以前学者的着眼点是德的本义及其整体方面的研究，而 对其中的某一方面少有论述，尤其德与祖先观念及其演变的研究。本文不对德 之本义作过多阐释，而是先分析金文中与祖先之德有关的几个词组，再对从西 周到春秋德与祖先观念的变化进行分析和论述，认为从西周中期开始，德与祖 1 王和：商周人际关系思想的发展与演变，历史研究1 9 9 1 年第5 期。 2 刘源：商周祭祖礼研究，第2 8 8 页，北京：商务印书馆，2 0 0 4 年。 3 钱宗范：周代宗法制度新论( 上) ，历史教学问题1 9 9 0 年第2 期。 4 杨宽：西周史，第4 3 3 页，上海：上海人民出版社，2 0 0 3 年。 5 郭守信：周代祭祀初论，中国史研究1 9 8 6 年第2 期。 ， 四川大学博士学位论文 先观念的关系已经开始出现松动，西周后期至春秋时期，尽管仍在强调祖先之 德，但德与祖先观念之间的关系已逐渐表面化、形式化。3 、宗庙方面。以前学 者多从宗庙的功能着手，且论述有待细化。本文从金文的祭祖礼入手，着重分 析宗庙祭祀的政治化及册命的作用。 二、研究方法及思路 进行学术研究必须有正确的理论方法作指导，学者在谈到理论方法的重要 性时说：“理论方法来源于实际工作，又反过来对实际工作起着指导作用。对任 何一门学科来说，理论方法都是至关重要的，没有正确的理论方法，就不可能 在实际工作中取得好的成绩，而所谓一门学科的进展，归根到底都是理论方法 的进展。 1 因此，若想在以前学者的基础上有所进展，就必须有好的理论方法 作指导，本文的研究方法是“二重证据法”。 国学大师王国维先生首先提出了“二重证据法 ，但在此之前的1 9 1 3 年他 先用了“二重证明法”一词，他在明堂庙寝通考的初稿中说：“故今日所得 最古之史料，往往于周秦两汉之书得其证明，而此种书亦得之亦自证明焉。吾 辈生于今日，始得用此二重证明法，不可谓非人生之快事也。2 1 9 2 5 年，王国 维先生在古史新证一书中又谈到：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外更得 地下之材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某 部分全为实录，即百家不雅驯之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法惟在 今日始得为之。 3 从“二重证明法”到“二重证据法，反映了王国维先生学术 思想从上古制度到经史之学的转变4 。“二重证据法”提出后，在学术界产生了 深远影响。此后这种方法始为学者效仿，并广泛的运