（体育人文社会学专业论文）体育道德失范问题的社会哲学解释——基于霍耐特承认理论的观点.pdf

辽宁师范大学硕士学位论文 摘要 在对体育道德失范问题研究的价值省思基础上，认为现有研究中对体育道德 失范问题的归因分析与对策建议两类主要的研究趋势存在的共同问题在于，过多 的将体育道德失范问题归结为制度化等外在因素所导致的影响，而忽略了道德本 身所具有的人的主观性与能动性，忽略了道德形成过程中情感经验的积累，使道 德概念僵化为外在的制度约束力。因而引入社会哲学中以道德价值为核心的霍耐 特承认理论思想，沿袭其对于道德的主体间性重构、道德的内在发展逻辑以及蔑 视体验所引起的社会反抗动机这一道德失范问题的解析路径，而对体育道德失范 问题做出了相应的解析与阐释。 研究认为，道德是体育内在生成性的本质属性之一，人的体育参与过程也在 其对体育的承认过程中选择了对体育道德的承认，既是人对体育道德的主观性认 同，也是对其所产生的道德约束的内在认可与尊重。人在这一承认关系中不断顺 应体育道德的需求而规范自身体育行为，体育也将其规范化特征逐渐融入人的内 在道德素质，相互促进又相互制约。体育道德失范则是这一过程中对体育道德的 不承认所引发的最为突显的表现形态。既是对体育道德认可的拒绝与排斥，更是 对体育本质的否认与贬低。是人之自身对体育价值的否定，是渗透着自我体育价 值失落的根源性价值观念错位。 体育具有道德情感、道德制度化与道德价值共同体这一内在的体育道德发展 逻辑，而体育道德发展现状中对道德情感的普遍忽视则使这一内在发展逻辑存在 着根本性欠缺。人的体育道德情感被普遍忽视，对于体育道德的接受也更多的源 自制度化的约束与生硬的道德思想的灌输，使人对外在环境规范更趋被动的选择 与服从，导致体育的参与者被视为缺乏自我道德观念的被动个体，需依靠制度甚 至法律的强制性规定加以规范。人的道德权利与自我支配的可能性很大程度上被 控制，而逐渐产生权利被剥夺、自我价值被贬斥的道德认知，进而产生被蔑视的 情感体验，引发自身对于体育道德控制的潜在的反抗情绪，成为体育道德失范行 为产生的潜在动因所在。 关键词：体育道德；道德失范；社会哲学；承认理论；霍耐特；道德逻辑 体育道德失范问题的社会哲学解释 t h es o c i a lp h i l o s o p h y e x p l a n a t i o n sf o rt h el o s so fs p o r t se t h i c s - b a s e do nt h et h e o r yo f r e c o g n i t i o no f a x e lh o n n e t h a b s t r a c t a g a i n s t t h eb a c k g r o u n do ft h ev a l u eo ft h el o s so fs p o r t s e t h i c si nt h ep r e s e n t a g e ， w eh a v eav i e wt h a tt h em o s ti m p o r t a n tp r o b l e m si na t t r i b u t i o n a n a l y s i sa n d s u g g e s t i o n si st h ei g n o r a n c eo ft h es u b j e c t i v ei n i t i a t i v eo fh u m a n ，t h ee x c e s s i v e s y s t e m i z e sa n dt h em o t i o ne x p e r i e n c ei np r o c e s so fe t h i c s ，a n dt h a ti sa l s ot h er e a s o n f o rt h eb i n d i n gi n s t i t u t i o n t h ep a p e rt r i n gt ob u i l dac o r r e s p o n d i n ge x p l a n a t i o ni nt h e 1 0 s so fs p o r t se t h i c sb a s e do nt h et h e o r yo fr e c o 嘶t i o no fa x e lh o n n e t h , i u s ta st h e i n t e r s u b j e c t i v i t yo fe t h i c s ，t h ed e v e l o p m e n tl o g i co fe t h i c s ，a n dt h er e s i s t a n c et o s o c i e t yw h i c hi sf o r md i s d a i ne x p e r i e n c e ，n l ee t h i c si st h ee s s e n c ei n t os p o r t s a n dp e o p l ew o u l dc h o o s et oa d m i tt h es p o r t s e t h i c sw h e n t h e yc h o o s et oa d m i tt h es p o r t sw h i c hi st h er e c o g n i t i o no fs p o r t se t h i c s f o rh u m a na n dt h em o r a lr e s t r a i n tf r o mi t p e o p l ec o u l dr e s t r i c tt h e i rs p o r t sb e h a v i o u r a l o n gw i t ht h er e c o m m e n df o r mt h er e l a t i o n s h i po fr e c o g n i t i o n ，a n ds p o r t sc o u l da l s o a d a p tt h ee t h i c st oi t s e l ft h a ti so r d e rt om a k ea ni n t e r a c tr e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e m 1 1 1 el o s so fs p o r t se t h i c sa p p a r e n t l yi st h em o s ti m p o r t a n tp r o g r a mm a t t e rw h i c hi s f r o mt h ed e n yo fs p o r t se t h i c s t h a ti st h ed e n yo fs p o r t se t h i c sr e c o g n i t i o na n ds p o r t s e s s e n c e ，a n dt h a ti sa l s ot h es o u r c eo fv a l u ed e p r e s s e di ns p o r t sp r o c e s s t h e r ei sa nl o g i co fe t h i c sd e v e l o p m e n ti n t ot h es p o r t sw h i c hi si n v o l v e dt h e e m o t i o n , i n s t i t u t i o n , a n dv a l u ec o m m u n i t yo fe t h i c s ，a n dt h ei g n o r a n c eo fe t h i c s e m o t i o ni st h es o u r c i n gs h o r t a g ef o r mt h es o c i a ls i t u a t i o no fs p o r t s r n l el a c ko fe t h i c s e m o t i o na n dt h ee t h i c si d e ai sa l s og i v er i s et ot h ec h o i c ea n ds u b j e c t i o na g a i n s tt h e e n v i r o n m e n tt h a ta r o u n do fp e o p l e ，l e a dt h es p o r t sp a r t i c i p a t o rh a v eat h o u g h tt ob ea n p a s s i v ei n d i v i d u a lw h i c hi sl a c ko fe t h i c sa n dn e e dt on o r m a l i z et h e i re t h i c sb e h a v i o u r b yt h e m s e l v e s t h ee t h i c sr i g h t sa n ds e l f - m a s t e r yi su n d e ra nl a r g e l yc o n t r o lw h i c hi s l e a dt oe t h i c sr e c o g n i t i o no fd e p r i v er i g h ta n ds e l f - w o r t h , a n dm o r et h a nt h a t , i ta l s o a r i s et h ee m o t i o ne x p e f i e n c eo fd i s d a i na n dr e s i s t a n c ee m o t i o nw i t hs p o r t se t h i c s c o n t r 0 1 t h ed i s d a i ni se x a c t l yt h er e a ld r i v e ro ft h el o s so fs p o r t se t h i c sb e h a v i o u r k e yw o r d s ：s p o r t se t h i c s ；t h el o s so fe t h i c s ；s o c i a lp h i l o s o p h y ；t h et h e o r yo f r e c o g n i t i o n ；a x e lh o n n e t h ；l o g i co f e t h i c s i i 辽宁师范大学硕士学位论文 1 绪论 1 1 问题的提出 当体育愈发的被视为一种社会存在形式或说社会生活方式时，社会环境中那纷繁复 杂的价值观念的侵袭与渲染，似乎也逐渐成为了体育社会化过程中所不可避免的外在影 响因素。固然，价值观念的侵袭赋予体育的更多的是社会影响力的增强与扩张，是体育 价值在社会发展进程中更为集中的体现。与此同时，其负面效应的影响力也会伴随着这 一增强与扩张的过程而逐渐显现着其愈发普遍而深远的效用。而体育道德的失范，便是 在这一负面效应的扩张之下所引发的最为突显的体育社会问题之一。假球黑哨的足球黑 幕、兴奋剂的滥用、运动员年龄造假、球迷的骚乱与球场暴力行为，如此种种。类别之 繁多、内容之庞杂、针对的群体之多样，似乎使得这一略显宽泛的体育道德失范行为并 不能以某种确定性的概念而加以界定。然而失范的本质之义已然明了，体育的道德失范 行为便可视为在体育道德的范畴中所突显的与之相违背而逆向生成着的社会表现形态。 也正因体育道德失范行为在社会环境中的愈发突显，相关的理论研究在体育学界业 已是硕果累累，以至于在当今这般百家争鸣的体育学术研究领域中提及体育道德，也近 乎成为一种老生常谈般的无趣之议，似乎已提不起人们对其进一步挖掘与研究的兴趣。 然而，如今出现在学界面前的现实问题在于，长期以来理论成果的不断充实，却似乎并 没有对体育道德失范这一固有的体育社会问题现象之本身产生其理应具有的缓解之效。 非但如此，在愈发繁杂的社会环境的浸染中，这一道德的失范之实反而还大有其恶化与 扩散之势，这不得不说是体育道德失范问题的理论研究所亟待解释与解决的最为突显的 矛盾问题所在。本文并非对已有研究报以批判与否定之意，而只是意图在如今理论与实 践间颇为极端的矛盾化发展状态中，探寻其更为根本的内在关联性，继而为这一理论研 究之困境做出更为合适的解释。 固然，理论研究的困境只是矛盾的表面现象的突显，其更深层次的矛盾根源则仍需 要回到体育道德失范的行为之本身去一探究竟。这便需要在原有的理论研究基础上，为 体育道德失范行为的产生寻找到更为切合且更具创新性的研究视角，寻求一种更为具体 而合理的研究路径。本文也正是基于此种需求，而从社会哲学的视角选择了以道德问题 研究为核心的霍耐特承认理论作为研究的主要理论依据，而试图以一种全新的哲学视角 对体育道德失范之缘由做出更为彻底的梳理和分析。意在为体育道德的失范行为产生根 源做出更为透彻的解释性回答，也试图以与之相对应的体育道德失范的缓解之策、体育 道德生成的合理之径而对体育道德问题本身提供更为详尽而有效的理论支撑之力。 体育道德失范问题的社会哲学解释 1 2 研究对象、方法、目的与意义 1 2 1 研究对象 本文的主要研究对象是作为社会问题而存在的体育道德失范行为。主要是对这一行 为产生与应对的社会表现形式，以及其中显现出的体育道德失范的本质做出更为深入的 社会哲学探究。 1 2 2 研究方法 鉴于文章的理论研究性质，文献资料法是本文最为主要的研究方法。主要通过阅读 体育道德失范与承认理论这两个主要内容的相关研究书籍与期刊文献，梳理出其中的主 要观点及其共性，分析其理论研究的发展趋势与尚存的不足之处，为论文的理论基础部 分奠定更为坚实的基础。同时辅之以逻辑分析法的运用，在体育道德失范的社会现象的 分析与归纳过程中，总结出其中更为抽象而概括的内在规律性及其发展特性，进而以承 认理论的思想对其进行进一步的分析与解释。 1 2 3 研究目的 本文的研究目的在于通过对作为社会存在形态的体育现象中备受关注的体育道德 失范问题作出社会哲学角度的全新诠释，旨在对这一体育发展现状中亟待解决的现实问 题作出思想层面的梳理与哲学的抽象概括，对体育道德失范问题所产生的更为深刻的思 想来源作出详尽而系统的分析，以求对体育道德失范问题提供一种在现有体育道德制度 化研究基础之上的、思想层面的哲学解释以及相应的解决路径。 1 2 4 研究意义 通过对体育道德失范问题进行思想层的哲学阐释，对以往体育道德失范问题过多局 限于制度层研究的理论研究现状提供一定的理论支撑，对体育道德思想的发展具有积极 的理论意义。而对于体育道德失范问题这一体育发展现状中普遍存在的现实状态而言， 对其进行的思想层哲学阐释则是在制度之上更为深入的内在动因的挖掘与探究，对于更 为全面而深入的理解、探析与改善这一亟待解决的体育社会问题有着积极的现实意义。 辽宁师范大学硕士学位论文 1 3 文献综述 鉴于研究的主题“体育道德失范问题的社会哲学解释基于霍耐特承认理论的观 点 所涉及到的主要研究范畴，论文的前期文献资料储备主要是从体育道德失范问题的 归因、体育道德失范的对策建议、以及承认理论的相关研究这三个角度来进行搜集与梳 理。 1 3 1 体育道德失范问题的归因研究 当体育道德失范现象逐渐成为体育社会问题与社会道德问题领域中最为突显的弊病 时，学界对于这一悄然形成却已有着深远影响力的社会现象无疑有着愈发复杂多样的困 惑与不解。而随着这一现象数量之愈发增长、影响之愈发恶劣，对其产生原因的追根溯 源便理所当然的成为学界所普遍意欲探寻的首要因素。也正是在这一研究趋势下，对体 育道德失范问题的归因研究的相关学术成果也在持续的积累下成为这一研究领域中最 为突显的部分。 经济社会的发展及其所引发的体育职业化、商业化发展路向是其中的首要问题体 现。如张玉超等将社会转型期所引发的社会意识形态转换过程中的思想意识冲突视为体 育道德失范问题产生的社会环境根源；张婷提出，竞技体育的商业化发展使经济利益日 渐取代体育的本质价值而成为竞技体育的终极价值归属，金钱至上的思想充分的融入竞 技过程中而使竞技的公平竞争原则成为一种被金钱异化了的工具：余蓉晖等则以奥利匹 克运动为具体研究对象而进一步指出，西方长期以来所奉行的功利主义思想，是导致体 育人利益至上的扭曲价值观得以产生的思想根源。诸如此类的研究所一致认同的观点即 是，在经济利益的索取日趋成为现代社会的发展导向之时，身处其中的体育也不可避免 的顺从于这一商业化的发展趋势，而显现出以经济利益取代体育本质价值的核心价值观 念的扭曲与异化。从而导致作为体育本质价值之重心所在的体育伦理道德，也逐渐在利 益怂恿之下沦为形式化的思想符码，在经济影响的扩张之下遗失了其本质之所是。 制度体系完善的不足、法制化建设的缺失等外在制度化约束的问题也是这一归因研 究的重点。如张海涛在对竞技体育的制度化依据进行理论分析时指出，体育道德的制度 化既是这一多样化、动态化发展的社会活动之内在所需，也是对其进行合理的社会控制 必要的外在约束力；陈芳等认为，法律建设的不够完善使裁判在比赛中的执法有了可乘 之机，是导致黑哨这一体育道德失范现象猖獗的客观因素之一，而竞技体育运动的参与 者普遍存在的法律意识淡薄现状则是其主观因素所在；丁素文则认为，体育道德应与体 体育道德失范问题的社会哲学解释 育法形成相互促进、融合的和谐发展机制，使体育法成为体育道德规范化发展的重要保 障。此类观点的核心思想在于，体育道德的失范现象之所以难以得到有效缓解，是源于 相应的制度化建设不足，如体育组织管理体系中对道德规范的忽视、以及法律制度中缺 乏相应的限制与处罚条例等规范化约束的缺乏所致。认为体育道德失范问题的解决之根 本在于更为严格而规范的制度来加以约束和控制，需要以外力的控制来纠正道德失范现 状，继而起到约束与震慑之功效。 道德教育与培养的缺乏以及文化教育层面的欠缺也是体育道德失范归因中所强调 的重点。曾玲华指出，运动训练过程中对运动员的教育过分的局限于运动技术与争名夺 利的层面而相对忽视了道德与文化素质的培养，使运动员的道德观念逐渐在其成长过程 中异化为竞赛成绩的附属品而普遍被忽视，直接导致运动员道德失范行为的频发现状。 古文东认为，对运动员教育与培养过程中的人文精神缺失是导致体育社会问题产生的主 要原因之一，它致使竞技体育的过程异化为一种工具与技术化的训练，而丧失了竞技体 育所本应具有的人文关怀。熊文等进一步指出，社会中所趋于一致的以功力化竞技追求 为先的体育伦理思想，在一定程度上会对运动员体育道德的形成产生负面影响，而异化 为纯粹功利化追求的助推之力。总的看来，此类研究的重点在于将体育道德教育过程中 重心与本质思想价值的错位与遗失视为体育道德失范现象产生的内在驱动力，使其得以 进一步异化为更具普遍性的体育道德问题的内在根源。 1 3 2 体育道德失范现象的对策研究 建立在对体育道德失范现象之归因的研究基础上，相应的也有着大量针对于此的对 策建议提出。这类研究成果多体现为与前述归因研究相融合的形式，其所述观点也大致 趋同于加强道德约束制度的建设、加强道德素质教育、构建体育道德价值观等等较为宽 泛的导向性对策上，而鲜有明确的、具有实践价值的解决策略提出。较为具有代表性的 成果，则有如熊文等在对竞技体育道德的制度化发展做出详尽的概念界定与梳理之后， 以“道德契约化”这一核心概念为其思想载体，提出具体的竞技体育道德制度化发展对 策，如将体教结合中的重心转向教育、积极引入市场机制等观点，从而为更为抽象的体 育道德失范问题提供了较为具体的缓解之策。又有如李卫平等则是在引入道德推脱理论 的基础上，以此分析体育道德推脱的表现形式及其特点，继而提出了与之相应的应对策 略，如开展以价值观的引导与规范为重点的道德教育课程、挖掘运动员潜在的道德意识 并着重深化与推广等等较有创见的观点。 辽宁师范大学硕士学位论文 而张海涛除了对竞技体育道德的制度化之必要性做出分析外，还着重对其制度化限 度问题做出了相应的解释，与多数对策建议类的研究相比颇有新意。文章指出，竞技体 育道德既需要制度化这一硬性规定的约束，也不能忽视道德本身的主观性与自我性这一 内在本质属性，要避免陷入制度万能的泥潭。这一观点所体现的有选择性的制度化发展 建议，虽说是针对竞技体育这一具体领域而言，然而其观点所表现出的将体育道德之人 的自我属性与外在制度化约束相结合的思想，对体育道德失范问题的解决对策而言，也 可说是开辟了一条崭新的研究路径。与之相似的研究还有贾文彤等在强调法律对于体育 道德约束不可或缺的影响力的同时，也指出法律不能够成为道德的替代品，并着重论述 了体育道德法律化所可能引发的负面效应。这一论断在学界普遍追求以法制化发展道路 来规划体育道德失范问题的现状中，无疑也是较有创见的新思想。 事实上，综观体育道德失范的对策研究不难发现，以近似于“加强”之类概念较为 宽泛的对策提出为研究论断的成果占据了其中的绝大多数。这种宽泛的概念界定所能够 体现出的最为本质的问题似乎在于，体育道德失范的原因已经得到普遍共识，而据此所 引发的相应解决路向也已随之而逐渐清晰。我们对体育道德问题的主要发展趋向的确立 并无异议，然而却鲜有观点触及解决问题的根本，以致此类研究成果积累至今，却仍难 寻觅到切实可行又对体育道德失范现状有着明确缓解之效的对策建议。这是否也可说是 这一社会现象得以随着社会的发展而愈发扩散开来而愈发的难以控制的主要原因? 抑 或是，当我们带着这一疑问继续向前追溯时，会进一步发掘对于体育道德失范的归因研 究也同样有着类似的欠缺? 固然，在如此这般繁杂的研究成果中，似乎难以为这类疑问 寻找到一个合理的解释。然而无论答案如何，研究成果的层出不穷与其所针对的失范现 象的不断增长，俨然仍是一个欠缺合理性的发展悖论。 1 3 3 承认理论的相关研究 承认理论作为西方社会哲学思潮中颇为独特的一个分支，由黑格尔的承认学说的提 出、米德社会心理学的承认过程直到德国当代社会学家霍耐特在基于前人基础上所改造 与构建而成的较为完善的承认理论思想体系，经历了漫长而丰富的理论构建过程。而其 独特的社会应用性与实践性价值，也随着社会哲学与社会实践联系的日趋紧密而成为学 界所关注的重点问题之一。对承认理论的现有研究成果相较于其他社会哲学理论而言虽 数量的增长不够明显，然而其深度与广度业已具有较高的思想集成。这其中主要包括对 承认理论之发展历程的追根溯源、对黑格尔承认学说的解析以及对霍耐特承认理论的分 析及其作为马克思主义当代发展之重要组成部分而言的影响与特性解析。 体育道德失范问题的社会哲学解释 对承认理论之发展过程的追根溯源是针对该理论的学术研究的开端，也是其研究得 以开展不可或缺的基础。法国哲学家保罗利科( p a u lr i c o e u r ) 于2 0 0 4 年撰写了承 认的过程一书作为其学术研究历程中的最后一部重要著作，从词义学的角度对“承认” 这一概念的产生与发展做出了详尽而系统的梳理，继而对哲学领域中的承认学说进行了 由认同、自我承认与相互承认所构成的承认的过程概说，是承认理论研究中较为全面也 更具历史性价值的理论诠释。而国内学界对于承认理论的研究则多集中在对被认为是承 认理论之源的黑格尔承认学说的探源、以及对霍耐特承认哲学体系的解析两个主要方 面。对前者而言，有如吴海燕等的黑格尔承认理论的源与流、王福生的黑格尔承 认理论的四副面孔等研究皆在黑格尔著作的分析基础上，对黑格尔承认思想的提出、 演变、及其在当代思想理论界的表现形式做出了历史性的梳理，诠释了黑格尔的承认学 说丰富而深刻的内在结构体系，并将其作为承认理论思想得以延续至今的基石而加以巩 固与深化。 而承认理论相关研究的重心，则在于对德国当代哲学家霍耐特承认理论思想的深入 探究。总的看来，这一部分的理论研究多集中在霍耐特承认理论的思想溯源、从社会批 判理论角度对其进行诸如“社会病理学的社会哲学探究、以及其理论中对道德问题的 解析与对承认道德观念的构建。对霍耐特承认理论的思想溯源大多呈现为一种对其思想 体系的概述与分析，如李和佳便以主体间性理论、社会权利批判、以及社会正义三个角 度对霍耐特承认理论的当代哲学意义做出了详尽的概述与评说，并在此基础上对承认理 论的产生与实现如何可能这一更为深入的理论疑问进行了进一步的解析，为承认理论的 社会实践性提供了更为深入的可行性分析。又如陈良斌则更多的从文献资料分析的角度 对国内外霍耐特承认理论的相关研究做出了较为全面的梳理与评判，并在对霍耐特承认 理论的发端与变迁进行历史审视的基础上，对其理论架构做出了相应的结构性分析。 除此之外，更多的学者则是将霍耐特承认理论更多的归入社会哲学的范畴，而对其 特有的社会批判属性做出进一步的解释。如贺翠香便是以霍耐特对其导师哈贝马斯的交 往互动理论的批判性继承为研究起点，认为其承认理论思想的诞生源于在此基础上对黑 格尔主体间性理论的融合与改造、对米德社会心理学中相互承认思想的借鉴，进而对社 会批判理论的发展现状进行了详尽了分析，进一步提出了社会批判理论的承认理论转 向。而王凤才也对这一社会批判理论的承认转向提供了更为详尽的必要性分析，并在对 卢梭、黑格尔、卢卡奇等人的社会批判理论思想做出全面的阐释基础上，将霍耐特的承 认理论视为在此基础上对社会批判理论的变革性继承，形成更为明确的社会病理学的理 论研究分支，继而也以此为基阐发了基于霍耐特思想的社会哲学展望，对霍耐特承认理 论思想的社会哲学属性提供了更为全面的梳理与确立。 辽宁师范大学硕士学位论文 而对于霍耐特承认理论中最具有代表性的承认与道德的关涉问题，也成为了诸多学 者所关注的焦点。其中较具代表性的观点如张廷国、任彩红较为系统的对霍耐特承认理 论中的道德关涉做出了详尽的分析，以主体间的承认为道德形成的核心思想，论述了霍 耐特的“爱、敬重、团结”这一承认道德发展模式，进行了承认道德观的理论建构。文 兵则着重对霍耐特的“法律得以承认的道德基础”这一具体思想进行了相应的详尽分析， 提出将法律视为承认的过程得以进行与发展的必要环节之一，进一步明确了承认理论中 对道德基础的法律角度分析与价值的界定。 综上所述，对于承认理论这一相对独立而具有一定理论特性的社会哲学思想，虽已 有了相对全面的理论研究基础，然而其所涉及的理论研究范畴似乎仍显得相对局限，而 大多体现在对社会发展理论本身的论述与分析上，较少涉及更为具体的社会问题分析与 阐释。这种社会实践价值的忽视，似乎对于承认理论这一社会哲学思想而言，俨然也是 其理论发展与扩充的最为主要的局限性所在。 体育道德失范问题的社会哲学解释 2 体育道德失范研究的困惑与省思 2 1 体育道德失范的理论与实践之矛盾体现 道德这一社会意识形态领域中抽象而深邃的概念，于体育而言有着不言白明的重要 性。无论是公平公正的特性，还是励志奋斗的精神，都在体育的过程中渗透出其独特而 深隐的社会道德内涵。既是体育运动本质的社会属性显现，也是社会规范需求的体育表 征。将体育道德称之为体育的生存与延续的根本，似乎也并不为过。然而，这一核心价 值在当代社会环境中的备受关注，却更多的缘起于体育道德失范问题的频发这一体育道 德负面效应的显现。假球事件的法律介入、兴奋剂丑闻的此消彼长、乃至球迷骚乱的日 趋严重，诸如此类愈发繁杂的体育道德问题，在社会舆论的渲染中逐渐形成了相对集中 的社会问题领域，而成为体育作为一种社会现象内容最为主要的显现方式，这不得不说 是体育社会化进程中最为窘迫而尴尬的处境。 正如理论探究的发端皆在于现实发展困境的诉求，体育道德失范问题的突显也将相 应的理论研究推向了学术环境中的焦点位置，而在这其中，对体育道德失范的归因与相 应对策建议的提出则长期占据着理论研究的主流。多数学者都秉承着这样一种研究逻 辑，即认为体育道德失范问题之缘起在于经济社会的飞速发展背景下体育的商业化与职 业化发展趋向，在这一发展趋势下，体育的参与目的也不可避免的被逐渐异化为对以经 济利益为核心的利益追逐，而遗失了更为纯粹的人的全面发展的体育本质需求。而与此 同时，相应的制度政策与道德培养却又明显滞后于这一社会现象的异化而难以对之进行 合理的约束与规范，则是致使体育道德失范现象增多的更为深刻而潜隐的根源所在。这 一研究观点的普遍得以共识也引领着相应的理论成果得以不断形成并逐渐显现其独特 的理论效用，如“以权利与义务为核心的体育道德契约化这一竞技体育道德制度化形式 的提出”n 1 ，“有限度的进行体育道德法律化的改造与实施”比1 等，皆为基于利益诱导 与制度缺失之维而阐发的制度化变革之道。 然而，基于现实发展诉求的理论研究的不断积累与发展，虽为体育道德失范问题提 供了合理的问题剖析与对策发展导向，却似乎依旧难以对这一道德失范现象的频发现状 产生真正的缓解之效。且不论兴奋剂的滥用在处罚力度日益加大的体育环境中仍是种屡 禁不止的顽症，即便是因法律的强势介入而稍有平息的假球黑哨事件，也仍未能彻底避 免此类道德隐患的再次频生。而球迷骚乱事件的增多、体育社会舆论道德的恶化等事件 熊文，蔡端伟，李荣芝竞技体育道德制度化及其特殊形式道德契约化川，上海体育学院学报，2 0 0 7 ，3 1 ( 2 ) ： 1 6 1 9 2 3 2 贾文彤，齐文华，吕旭体育道德法律化：意义及其限度【j ，山东体育学院学报，2 0 0 6 ，2 2 ( 6 ) ：1 1 1 3 8 - 辽宁师范大学硕士学位论文 的层出不穷，则又进一步使得体育道德失范问题变得愈发的复杂而难以控制，从而不断 衍生着愈发难以预料的体育道德困境。这一社会问题的扩散与恶化之现实，在体育道德 理论研究不断扩充的映衬下，似乎更显现出一种道德困境之上的理论发展困境。理论与 现实之间这一颇具压迫性的张力也引发着越来越多的疑问，如此充足的理论积淀为何在 面对体育道德失范的现状之时总是无奈而又无助? 相应的制度的规约与法律的强化已 然得到积极的贯彻实施，却又为何总是无法彻除体育道德失范的深层根源? 2 2 体育道德失范理论研究中人之主体性的缺失 或许还是需要回归到其理论观点的本质内涵来一探究竟。事实上，无论是对经济社 会发展所引发的利益诱导的归因，还是制度化约束的缺失所引发的对策建议，虽说从其 外在关联来看更多的显现为一种纵向的因果联系性，在横向的比较中却也不难发现更为 隐匿的内在关联性，即其皆从属于外在影响因素这一共通之处。固然，外在影响因素所 能够产生的约束力在当今以经济发展为主导的社会环境看来有着不可忽视的价值，然而 同样不可忽视的问题在于，在将道德这一人的内在属性视为其研究对象时，这种客观的 约束力因素本身所具有的机械性与局限性，又是否依然能够诠释问题产生与消解的根 本? 这似乎将理论困境的探究引向了一个更为深入的问题，即现有的对体育道德失范问 题的研究，是否是真正的根基于体育道德的本质属性而阐发的论断? 而对于体育道德的 本质，又应当如何去阐释与理解? 这里并非要为诸如“何为体育道德”这样的概念界定问题做出详尽的概说，而是需 要对其本质属性做出质的判断与明晰。显而易见的是，在人们习惯于将体育道德视为体 育最为重要的本质属性之一时，更多的是将诸如公平公正、规则性等等体育的本质特性 笼统的划入体育道德的范畴，对道德的渗透性加以强化，而对失范行为加以规范和约束， 作为体育的参与主体的人在这一过程中更多的扮演着一种道德接受者的角色，也使体育 道德的接受与内化过程因此而更多的呈现为一种被动而具有强制性的规约过程。道德的 规约固然重要，道德的强化也是体育发展过程中的需求使然。然而，这里近乎被忽略的 问题在于，体育道德产生的最根本目的与归属究竟在于人的自发性需求，还是在于体育 过程的客观需求? 体育道德对于作为体育参与主体的人而言，仅仅只是体育过程一种客 观存在着的必然属性吗? 人的主观性与能动性在体育道德的接受与内化过程中又体现 在了何处? 。 答案似乎是不言自明的。事实上，正如“道德是通过构建和谐人际关系与完善自我 的方式来满足人的生存发展需求”b 3 ，体育也是根基于人的身体并以人为核心研究对象 【3 】韩东屏道德究竟是什么对道德起源与本质的追问【j 】，学术月刊，2 0 1 1 ，4 3 ( 9 ) 9 体育道德失范问题的社会哲学解释 的科学，人的发展是体育与道德所共同追求与发展的根本所在。在这一本质需求的基础 上，体育的道德也理应是根基于人的发展，而对人参与体育的过程进行规范的、动态发 展着的过程。体育道德规范的根本目的，也正在于使人们在参与体育的过程中，感知到 根植于体育发展过程之中的、体育所独有的规则化道德，而逐渐形成为人的一种主观道 德诉求。因而，人们自发的参与体育，便意味着其对体育道德这一体育的本质属性的认 同与尊重，这理应是一种自发性的选择与遵守，而并非是受其所制约所引发的被动承受。 这种对人本身的道德需求的遗失，对体育道德中人的本质认知的错位，似乎也正是体育 道德理论困境中最为根本的问题根源所在。 然而，对于人这一复杂多变的体育参与主体而言，其自身的体育道德诉求又应当如 何加以确立? 在体育逐渐成为社会生活方式中重要组成部分的现如今，这种根基于人的 自发性道德需求，又应当如何在体育的社会存在与发展过程中显现出其应有的效应? 对 于体育道德失范问题的困境这一理论研究的出发点而言，又应当如何在此基础上做出更 为合理而恰当的阐释? 面对愈发庞杂而多样化的道德疑问，德国当代哲学家霍耐特以人 的社会性发展为目的、以道德问题为核心研究对象的承认理论学说，对此则无疑有着在 社会哲学视域下更为明确而深入的理论探究启示。因而，本研究选择以霍耐特承认理论 为基本的研究视角，尝试从承认这一核心道德观点出发，对体育道德中人对于道德、自 我、社会的承认，体育道德的发展逻辑，以及在此基础上对体育道德失范中人之蔑视与 反抗的道德根源做出承认理论的诠释，以求为体育道德失范问题提出更为深入而全面的 论断。 辽宁师范大学硕士学位论文 3 霍耐特承认理论的道德之维 3 1 承认理论的主体间性重构 作为以社会批判理论为重心的法兰克福学派的第三代核心人物，当代德国哲学家与 社会学家阿克塞尔霍耐特( a x e lh o n n e t h ) 得以在学界崭露头角，理当追溯于其承认 理论思想的提出与建构。这一社会批判理论首先明确了这样一种社会认知原则，即将人 之个体视为社会活动中能动性的主体存在，认为社会正是在这种作为主体存在着的人之 自我与他者之间的相互认可与交流过程中得以形成和发展，进而逐渐形成社会自我发展 的内驱力，成为社会得以传承与变革的根本。 在这一基本原则的确立下，霍耐特进一步将社会中的这种核心的主体性及其互动性 以“承认 为核心概念而加以阐明。在霍耐特的理论语境中，所谓的承认概念虽说从词 义学的角度来看涉及不同语言环境的概念差异，然而其基本涵义仍是趋于一致的。总的 看来，这一承认概念既包含其字面意义上的认可与认同之义，也在此基础上由于人对于 自我价值的认可，而内在的引申为一种人之自信与自尊的确立。因而，将这一核心概念 置之于人与社会的互动环境中去分析，便能够使之更为具体的依次呈现为个体对自我、 对自我与他人之间的互动关联、以及对自我与社会之间的认可这一基于承认概念的、内 在关联的实践自我关系脉络。这一实践自我关系脉络在霍耐特对主体问承认模式的界定 中则被一一对应的谓之为自信、自尊和自重。 3 2 承认理论的道德发展逻辑 这种基于个体互动行为的社会发展逻辑的确立，使得作为社会运行之秩序与规范的 道德成为承认理论在主体性回归的基础上所指涉的更为具体的社会实践问题。在霍耐特 看来，个体间互动与交往中的承认，既是对于人之个体存在性的认可，更是人之自我与 他者乃至整个社会环境在价值观念层面的一种沟通与契合，是对于一种价值共同体的追 求与构建。这种价值共同体在社会的运行与发展中，则更多的呈现为一种规范性、秩序 性的社会运行规律，从而更为深刻的显现着其以规范性为根本的道德特质。 也正是结合着承认过程中的这一道德特质，霍耐特在其对自信、自尊、自重这一主 体问承认关系结构的论证基础上又将道德融入其中，而进一步相应的构建起了以“爱、 法律、团结”为基本框架的社会道德发展逻辑。所谓的爱，即是指人在与其最为亲近的 人的互动交流过程中所积累的最为原始而根本的情感经验，是由主体问的相互承认而逐 渐形成的情感依赖，也是人的社会生活中的_ 种本源关系体现。在这种本源关系中通过 体育道德失范问题的社会哲学解释 相互的情感认可与关怀，人便能够在对他人感知的基础上逐渐形成自我的承认，形成主 体间关系建构中最为根本的自信。而道德作为社会属性之本质之一，也因其社会属性中 的交互性而在这一情感阶段的承认的过程中逐渐产生和积累着其独有的道德情感，而逐 渐形成人的自我道德感知与道德经验。 而当人们在道德情感的基础上逐步进入社会关系的建构中，则需要使原有的道德情 感基础在社会规范的规约过程中逐渐顺应社会发展的普遍需求，形成符合社会道德需求 的自我道德规划，以法律为核心的社会制度便为这种社会道德需求提供了界定与规范的 依据。这种社会规范对于人之个体而言却也并非是纯粹的顺应与服从的需求，而更是对 人之社会权利的明确与保障。权利的赋予使人的自我价值得以在社会互动的过程中得到 确立与保证，且更多的呈现为一种平等而公正的权利象征，一种相互承认关系的实现。 社会制度承认人的自我价值并赋予其权利，而人则承认社会制度的规范性而承担受其制 约的义务与责任。因而“在法律承认中，自我和他者作为平等的法律主体相互尊重，” h 1 从而使人的主体间承认关系中的自信能够进一步成长为自尊的体验，成为人们将原初 的道德情感经验依据社会制度需求而进行规范化的根本动力所在。 团结便是在这一道德情感经验上升为规范化的社会道德后所逐渐生成的一种共有 的社会道德价值。这一价值是社会群体中相互承认的个体在对其自身与他人的道德承认 过程中形成的，便也随着承认关系的确立而相应的具有其道德价值的一致性与稳定性， 从而近似为一种道德的价值共同体。价值共同体的产生与发展使人的社会交往关系在原 有的基础上更为内在的紧密联系在一起，人们的道德价值观念也因此而成为个体之间内 在联系着的隐性道德规范。这使人对于道德的认知与自我规范在这种内在的联系中也不 再是单纯的自身价值规约，而更多的加入了集体性的价值归属感，是在情感与法律的基 础上更为重要的社会承认。而这种社会承认经验“允许个体获得的实际自我关系就是一 种群体自豪感或集体荣誉感”畸3 ，既是社会对人之社会价值与能力的承认，也进一步激 励着人对于自身能力的认可与尊重，从而形成了主体间承认关系中的白重体验。 3 3 道德失范的承认理论之源 正如上所述，对于基于承认的社会道德发展逻辑而言，有对道德价值观念的普遍相 互承认，也必然有对其道德观念的不承认，当代社会发展过程中颇为突显的道德失范问 题便是这种对道德的不承认所激发的主要反抗途径。而其根本性的对承认的拒绝，便是 霍耐特的承认理论中所谓的蔑视的体验。“在霍耐特看来，蔑视就是拒绝承认，就是承 4 3 陈良斌，承认与冲突霍耐特思想对构建和谐社会的意义【j 】，社会科学家，2 0 0 8 ， ( 1 1 ) ：4 6 4 8 5 3 霍耐特著，胡继华译，为承认而斗争【m 】，上海世纪出版集团，2 0 0 5 ：1 3 4 辽宁师范大学硕士学位论文 认的否定与剥夺，川旬也是对人之主体价值的否认与对自我价值的贬低。对应于道德生 成过程的三阶段，蔑视的产生便更进一步的意味着对人之道德情感的伤害、道德权利的 剥夺、以及对自我价值的侮辱与贬斥，因而也相应的呈现为三种基本的蔑视形式，即强 暴、剥夺权利与侮辱。 作为蔑视的首要表现形式，强暴是指对于人之身体的羞辱及其支配能力的剥夺。这 种对于人之个体而言最为直接的压迫与控制的方式，在强制性的使其屈于服从之外，更 多的则是直接而彻底的摧毁着人对于他者与社会环境的承认与信任，以至于更进一步的 摧毁着人的自信，并由于同样基于身体感受性而使原有的道德情感经验随着身体的蔑视 体验而崩溃。而剥夺权利则是在此基础上对社会权利的限制与对社会地位的剥夺，这种 蔑视形式的特殊性在于它限制了个体的身体支配自由，是对于人之道德认知能力更为彻 底的否定与鄙夷。在这一道德否定的前提下，侮辱对应于更为抽象的人之自我价值的贬 斥，则体现为对人在社会环境中的荣誉、声望以及社会尊严的伤害，而更近似于对人在 社会生活中最为重要的人格品质的侮辱。 然而无论是哪一种蔑视形式，其所引发的主要后果都存在着一个共同的内在本质特 征，即人对这一蔑视体验所产生的消极情感反应及其所衍生出的反抗情绪的堆积。对于 自我价值的否定与贬斥，使将自我视为社会生存之本源意义的人不可避免的产生消极反 抗这一自然而然的情感反应。而在霍耐特看来，这种蔑视的体验也正是社会生活中道德 反抗的根本动机所在。这也是在以制度化为标准以经济发展为目的的当代社会中，最被 普遍忽视的人之自身的道德体验、以及社会对于人的道德情感关怀。 在对如上所述的这般基于承认的道德发展逻辑与道德失范根源做出梳理与反思的 同时，对其在社会现实问题中的体现的疑问与探究，似乎也自然而然的成为一种理论探 究对社会实践的渴求。而这种理论探究的渴求对体育道德失范这一社会道德失范现象中 颇为突显的领域而言，似乎在与社会现实的契合基础上，也更多了一份对理论研究现状 之困境的疑惑与省思。因而，本研究也将尝试着从前述的体育道德失范之理论研究的困 惑前提出发，从霍耐特的承认理论及其道德解析的视角对体育道德失范问题做出更为深 入而更具批判性的理论探究，以求对这一固有的社会问题形成一种更为深刻的社会哲学 解释。 旧王凤才，论霍耐特的承认关系结构说【j 】，哲学研究，2 0 0 8 ， ( 3 ) ：4 1 5 0 体育道德失范问题的社会哲学解释 4 体育道德失范问题的承认理论诠释 4 1 体育道德失范的承认之义 作为以人的全面发展为根本目的的身体活动形式，体育在如今纷繁复杂的社会环境 的渲染中也在潜移默化的转变着自身独特的社会发展方式。然而无论外在表现形式如何 变换，人的主体性在体育发展过程中的核心位置仍是一种不可替代的内在驱动力。人在 体育中寻求生命能量的释放与升华，体育则在人的参与与改造中也愈发丰富着自身的内 容，人与体育之间的这种内在关联性，或也可说是一种以身体为根基而展开的内在联系 又相互促进的生命存在整体。而从承认理论的角度来看，这种内在的关联所体现出的相 互承认性，则又可将其视之为人在对体育的内在承认与经历过程中的