中国文化与语文学习·绪论.ppt

中国文化史概要绪论,陕西师范大学文学院蒋鹏举,联想游戏：,金发碧眼、卷发黑肤、黑头发黑眼睛紫菜包饭、粽子饺子、面包蛋糕亲吻礼、握手、作揖、鞠躬、下跪拘谨、开朗，听话、叛逆，谦虚（谦卑）、自信，个人隐私权、集体荣誉感,这幅画有什么寓意呢？,一，语文的核心内容是文化,从语文教材里看反映的中国文化现象1.从范进中举看科举制度、选官制度2.从红楼梦看中国的宗法家族制、祭祀,科举制度对人的异化,胡屠户道:我自倒运，把个女儿嫁与你这现世宝穷鬼，历年以来，不知累了我多少，如今不知因我积了甚么德，带携你中了个相公，我所以带个酒来贺你。”这里母子两个，千恩万谢。屠户横披了衣服，腆着肚子去了。屠户把银子攥在手里紧紧的，把拳头舒过来，道：“这个，你且收着”说了一会，（屠户）千恩万谢，低着头，笑迷迷的去了。(第3回),53回宁国府除夕祭宗祠荣国府元宵开夜宴,里边香烛辉煌，锦幛绣幕，虽列着神主，却看不真切。只见贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮（cong）献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒，礼毕，乐止，退出。,众人围随着贾母至正堂上，上面正中悬着宁荣二祖遗像，皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗影。贾荇贾芷等从内仪门挨次列站，直到正堂廊下。槛外方是贾敬贾赦，槛内是各女眷。众家人小厮皆在仪门之外。每一道菜至，传至仪门，贾荇贾芷等便接了，按次传至阶上贾敬手中。贾蓉系长房长孙，独他随女眷在槛内。每贾敬捧菜至，传于贾蓉，贾蓉便传于他妻子，又传于凤姐尤氏诸人，直传至供桌前，方传于王夫人。,王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西，东向立，同贾母供放。直至将菜饭汤点酒茶传完，贾蓉方退出下阶，归入贾芹阶位之首。凡从文旁之名者，贾敬为首；下者从玉者，贾珍为首；再下从草头者，贾蓉为首；左昭右穆，男东女西；俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下两丹墀内，花团锦簇，塞的无一隙空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉佩微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。,二，什么是文化,古人如是说：,说文：“文，错画也。象交文。”殷周文字释丛曰：“化像人一正一倒之形。”吕氏春秋过理云：“（纣）剖孕妇而观其化；杀比干而视其心。”高诱注：“化，育也。”周易：“观乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。”,说苑指武：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”（西汉刘向）,西方“文化”一词来源于拉丁文“cultura”，原意指耕作、培育、教育、发展出来的事物，是与自然存在的事物相对而言的。,文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所得一切的能力与习惯。(英泰勒原始艺术),文化所包含的三方面内容,1.意识形态:人们的世界观、思维方式、宗教信仰、心理特征、价值观念、道德标准、认识能力等等。,2.生活方式:人们对衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、家庭生活、社会生活等的态度，以及在这些方面采取的形式。,3.精神的物化产品:从形式看是物质的东西，但透过物质形式能反映出人们观念上的差异和变化。如中国结、中国年画、法国大餐、韩国泡菜等等。,文化的异同,异的方面：其一，文化具有显著的民族性差异；其二，文化有强烈的时代性差异。同的方面：其一，人类的共同性决定了文化共同性；其二，同一民族具有文化继承性。,二、中国传统文化的基本精神,什么是中国传统文化？概括说，就是从中国悠久文化积淀中抽象出来的，足以影响整个社会的文化；是对中华民族共同精神、思维方式、心理状态和价值取向高度概括和总结的知识体系。,1.“人文”精神它重视人的道德修养，主张“修己以敬”,注重礼仪形式，提倡德治，力求各等级和睦相处。,重视社会的细胞家庭。五伦，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。礼记礼运：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺，君仁、臣忠。”,提出关于未来社会的理想模式，企求建立一个“天下为公”的世界。礼记礼运描绘到大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。,故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(鳏)寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。,人文精神不等同于人文主义,“人文主义”是欧洲文艺复兴时期出现的进步思潮。它主张思想自由和个性解放，反对宗教教义和中古时期的经院哲学，提倡学术研究，肯定人是世界的中心。这一思潮把“人”从“神”的束缚下解救下来。“人文精神”强调以“人”为本。中国传统人文精神在现代社会依然有强大号召力。,人类是大自然的组成部分，大自然和人类混一的统一体，它们之间相通相应、息息相关。人类要顺应上天，和谐相处：人向自然索取生活资料，取法自然。比如：,2.“自然”精神：天人合一,人类社会取法自然的例子,官制上，六官（天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空）。法律上，春赏秋罚。经济上，不违农时。艺术上，天然浑成、天籁。,孟子尽心上:“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。,3.“奇偶”精神,奇偶观念的形成：人在观察自然时，形成阴阳两个范畴。当人们用阴阳来解释自然和人事变化的时候，又在数字计算方面归纳出“偶”与“奇”的概念。当人们探索自然奥秘、思考问题的时候，有时从“五行”的“五”去看事物的构成和变化；有时又从“偶数”的相对相生去把握自然和人生变易的道理。这样，就形成了奇偶观念。,“奇偶”精神的表现阴阳、相生相克、动静、盈缺、贵贱、尊卑,阴阳、五行是中国人的基本哲理，用来解释宇宙生成和自然、人事变化。五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金.五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金.,中和是传统文化追求的一种理想境界，多样的统一，复杂的平衡，种种不同的事物在一起而能协调和谐，实现和而不同，中庸：“中也者，天下的大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”以中庸为手段，方能达到中和的目的。文学艺术审美中也包含奇偶精神。,过犹不及,论语先进：“子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”,4.“会通”精神,善于学习吸收各种文化的长处而活化为中国文化的养料。比如，先秦诸子百家的“杂家”，汉儒吸纳道、法、阴阳五行诸家入儒；佛家的汉化。历史发展证明，会通精神占据主流时，文化就发展；否则，便处于停滞状态。,翦伯赞说：“文化是历史的幽灵，是社会的魂魄；他存在于典籍，也存在于人民的生活之中；他有他的物质性，也有他的精神性。能够火烧掉的只是他的物质的形象，至于文化的精神则不是人间任何暴力所能消灭的。所以秦代虽曾普遍地焚烧秦以前的典籍，而至今我们尚能得秦以前的典籍而读之。秦代虽曾大规模坑儒，而汉初还是有许多传经的大师出现。”（翦伯赞秦汉史）,三、为什么要开设中国文化史课程,炎黄子孙又了解民族文化的义务。民族文化