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中华文化的识人用人智慧 人才经典人物志,一、总论 二、才性论 三、鉴识论 四、英雄论,目录,一、总论,刘邵字孔才，邯郸(今河北省邯郸市)人。 曹操建安时期入仕，后官至散骑常侍。 起草魏法和都官考课。,1、其人其书,作者其人,人才生理素质、气质和才能的差异，以及适宜担当的职务。 从体貌、言谈与行为方面鉴别人才。,人物志其书,主要内容,王晓毅：知人者智解读， 中华书局，2008年版。,现代校注本,卷上 九征第一 体别第二 流业第三 材理第四,人物志篇目,卷中 材能第五 利害第六 接识第七 英雄第八 八观第九,卷下 七谬第十 效难第十一 释争第十二,选官制度的客观需求,产生的背景,人才理论著作大量出现,三国时期的人才争夺,人才学权威大量出现,吸收先秦诸子研究成果,故君子远使之而观其忠， 近使之而观其敬， 烦使之而观其能， 卒然问焉而观其知， 急与之期而观其信， 委之以财而观其仁， 告之以危而观其节， 醉之以酒而观其侧， 杂之以处而观其色。 九征至，不肖人得矣。 庄子 列御寇,人才学集大成之作,庄子 “九征”观人法,通则观其所礼， 贵则观其所进， 富则观其所养， 听则观其所行， 止则观其所好， 习则观其所言， 穷则观其所不受， 贱则观其所不为。 吕氏春秋论人,吕氏春秋的“八观六验”法,喜之以验其守， 乐之以验其僻， 怒之以验其节， 惧之以验其特， 哀之以验其人， 苦之以验其志。 吕氏春秋论人,八观,六验,黄帝内经的气质分类,万物与人类,太极,阴阳,五行,见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计，此之为大将。 诸葛亮将苑将材,诸葛亮论“大将”,曹操谋士论君德,吸收三国人才理论,人物志的主题是领导团队建设，表现为“主德”与“偏材”的学说,2、以“黄老”为指导思想,“主德”是君主（领导者）之材,“偏材”是臣民（执行者）之材,“主德”与“偏材” 的学说,人物志的理论主题,雄 才,英 才,“主德”与“偏材” 的两种结构形式,“英雄”型（创业型）人才结构,英雄,儒家 （思想教化）,术家 （战略谋划）,器能 （地方长官）,国体 （总理朝政）,法家 （建立制度）,主德（“无名”的理想君主）,三材（基本人才）,三材皆备,三材皆微,偏材,“中和型”（守成型）人才结构,“黄老”道家的管理思想,黄老道家是战国秦汉之际的新道家学派，将老子的“无为”改造为“因循”，以此为最高原则，融合法家、儒家、阴阳家、名家等诸子百家，以经邦治国为目的。,以虚无为本，以因循为用。 司马谈论六家之要指,与时迁移，应物变化。 司马谈论六家之要指,黄老道家“因循”管理哲学示意图,面对不同环境，与时俱进，随机应变。,阴：法家权术,阳：儒家教化,综合运用诸子学说,道家“因循”,偏材的气质有突出特长,是以抗者过之，而拘者不逮。夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。 人物志体别第二,偏材的气质特点与任职,1、偏材的气质与才能,二、才性论,十二偏材气质表,十二种气质与任职,偏材有突出的专业特长,偏材的专业才能与任职,夫人材不同，能各有异 。 材能既殊，任政亦异。 人物志材能第五,偏材适合与其特长一致的岗位,十二偏材专业才能分类表,2、主德的气质与才能,主德的气质为理想君主（圣人）所有,夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱，淡而不酉贵，质而不缦，文而不缋；能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。 人物志体别第二,主德的气质丰富均衡表现为无特点,主德的气质特点,主德专业才能为无突出特长,主德的专业才能,主德者，聪明平淡，总达众材而不以事自任。是故主道立，则十二材各得其任也。若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣。 人物志流业第三,主德专业才能指理想君主的政治功能,君主的职能是选拔和使用人才,臣以自任为能，君以用人为能； 臣以能言为能，君以能听为能； 臣以能行为能，君以能赏罚为能。 所能不同，故能君众材也。 人物志材能第五,强毅之人,凌楷之人,休动之人,弘普之人,韬谲之人,柔顺之人,惧慎之人,辩博之人,狷介之人,沉静之人,雄悍之人,朴露之人,阳性人 （外向型）,阴性人 （内向型）,阴阳平和之人（理想君主）,十二种偏材气质,“主德”与“偏材”气质关系示意图,清节家,术家,器能,国体,雄杰,伎俩,智意,文章,儒学,口辩,法家,臧否,主德（“无才”的理想君主）,三材,三材综合,三材之流,非政务官 与三材无关,阳：儒家（清节家）,阴：法家（法、术家）,三材,偏材之本,十二种管理偏材,“主德”与“偏材”管理才能关系示意图,人物志“主德”思想的影响,夫王不材于百官，故百官御其事。 而明者为之视，聪者为之听， 知者为之谋，勇者为之扞。 不材乃材之所至赖也。 庄子人间世郭象注,无为者，非拱默之谓也，直各任其自为。 庄子在宥郭象注,若夫见可怜则流涕，将分与则吝啬，是慈而不仁者。 人物志 八观第九,一曰观其夺救，以明间杂。,观察善恶行为，识别 “间杂之人”。,1、“八观”法,三、鉴识论,然则慈而不仁者，则吝夺之也。 仁而不恤者，则惧夺之也。 厉而不刚者，则欲夺之也。 人物志 八观第九,恶情夺正,善情救恶,爱惠分笃，虽傲狎不离； 助善者明，虽疾恶无害也； 救济过厚，虽取人不贪也。 人物志 八观第九,二曰观其感变，以审常度。,观察言谈与神色，窥见真实心态。,观其辞旨 ：观察发言特点,论显扬正，白也； 不善言应，玄也； 经纬玄白，通也； 移易无正，杂也； 先识未然，圣也； 追思玄事，叡也； 见事过人，明也； 以明为晦，智也； 微忽必识，妙也； 美妙不昧，疏也； 测之益深，实也； 假合炫耀，虚也； 自见其美，不足也； 不伐其能，有余也。 人物志 八观第九,察其应赞：观察形体语言,观察语言与气色是否矛盾,其言甚怿，而精色不从者，中有违也； 其言有违，而精色可信者，辞不敏也； 言未发而怒色先见者，意愤溢也； 言将发而怒气送之者，强所不然也。 人物志 八观第九,三曰观其志质，以知其名。,观察生理素质，确定人才性质。,骨直气清，则休名生焉； 气清力劲，则烈名生焉。 人物志八观,希波克拉底认为人体内的四种液体(血液、粘液、黄胆汁、黑胆汁) 的数量不同，气质类型分为以下四种,古希腊体液说,多血质,胆汁质,粘液质,抑郁质,直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异； 通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异。 人物志 八观第九