导论从传统史观到唯物史观.ppt

导 论：从传统史观到唯物史观,第三讲 对马克思思想的诠释 及唯物史观传入中国,一、经验认识中的主体性因素,你们心中的唯心主义哲学是什么样子的？ 1、唯心主义哲学的几个例子 王文成公全书先生遊南鎭一友指岩中花樹問曰天下無心外之物如此花樹在深山中自開自落於我心亦何相關先生曰你未看此花時此花與汝心同歸於寂你来看此花時則此花顏色一時明白起來便知此花不在你的心外。,礼记大学古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 格物,有外在于主体的客体吗？ 主体 客体 唯心 唯物 现象 实在不可知 实在可知 （现象即经验到的东西） 康德：知性为自然立法 笛卡尔：我思故我在,本 体 论 ontology 存在论 形而上学 metaphysics 本课程的体系,二、众说纷纭的马克思,1、庸俗化的理解 马克思会同意这样的理解吗？ 1845年，马克思关于费尔巴哈的提纲从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。,有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，这种学说忘记了环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出于社会之上（例如在罗伯特欧文那里就是如此）。 环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。,人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。,卢森堡（Rosa Luxemburg 18711919）,2、正统马克思主义之外 早期的“异端” 卢森堡 波兰无产阶级革命家 确保以纯洁的良心去爱所有的人，那样一种社会制度是我的理想。只有在追求它并为之奋斗时，我才有可能产生憎恨。,卢森堡论俄国革命,卢卡奇（Georg Lukacs，18851971）,匈牙利共产主义者卢卡奇：人道主义的马克思 1923历史和阶级意识 重建了马克思与黑格尔的关系。 讲阶级意识，强调革命过程的唯意志论，并据此批判经济决定论与自然辩证法 讲物化，认为人道主义是历史唯物主义的中心,1844年，马克思经济学哲学手稿 异化 两个马克思的出现,阿尔都塞（Louis Althusser，19181990）,阿尔都塞 科学的马克思 用“依据症候的阅读”拖出马克思主义的理论框架 两个马克思：1857 认识论上的决裂 意识形态的马克思 科学的马克思 结构因果性,3、西方马克思主义诸流派 徐崇温“西方马克思主义”论丛 以卢卡奇历史和阶级意识、柯尔施马克思主义和哲学为代表的黑格尔主义的马克思主义。 以赖希、马尔库塞和弗洛姆等人为代表的弗洛伊德主义的马克思主义 以萨特和梅劳庞蒂为代表的存在主义的马克思主义,以意大利哲学家德拉沃尔佩和科来蒂为代表的新实证主义的马克思主义。 以法国哲学家阿尔杜塞等人为代表的结构主义的马克思主义 以英国哲学家柯亨为代表的分析的马克思主义。,4、正统马克思主义历史观的建构过程,我们所熟悉的正统马克思主义历史观有哪些基本要点？ 生产力决定生产关系 经济基础决定上层建筑 五种生产方式的更替,唯物史观经典表述之认定 1859，马克思政治经济学批判序言 我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果，可以简要地表述如下：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。,物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。,大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。,1859年8月，恩格斯在卡尔马克思政治经济学批判一文中，第一次正式把马克思的这段话称为“唯物主义历史观”。 后者（唯物主义历史观的要点，在本书的序言中已经作了扼要的阐述。这篇序言的主要部分已经在人民报上刊载过，因此我们请读者去参看一下。下面这个原理，不仅对于经济学，而且对于一切历史科学（凡不是自然科学的科学都是历史科学）都是一个具有革命意义的发现,五种生产方式学说之形成 1884年，恩格斯家庭、私有制和国家的起源随着在文明时代获得最充分发展的奴隶制的出现，就发生了社会分成剥削阶级和被剥削阶级的第一次大分裂。这种分裂继续存在于整个文明期。奴隶制是古希腊罗马时代世界所固有的第一个剥削形式；继之而来的是中世纪的农奴制和近代的雇佣劳动制。这就是文明时代的三大时期所特有的三大奴役形式；公开的而近来是隐蔽的奴隶制始终伴随着文明时代。,1919年，列宁论国家世界各国所有人类社会数千年来的发展，都向我们表明了它如下的一般规律、常规和次序：起初是无阶级的社会父权制原始社会，即没有贵族的原始社会；然后是以奴隶制为基础的社会，即奴隶占有制社会。整个现代的文明的欧洲都经过了这个阶段，奴隶制在两千年前占有完全统治的地位。世界上其余各洲的绝大多数民族也都经过这个阶段。在最不发达的民族中，现在也还有奴隶制的遗迹，例如在非洲现时还可以找到奴隶制的设施。 在历史上继这种形式之后的是另一种形式，即农奴制。在绝大多数国家里，奴隶制发展成了农奴制。在18世纪(更正确些说，从18世纪末起)和19世纪，世界各地发生了革命。结果一种社会形式被另一种社会形式所代替农奴制被资本主义所代替在人类史上有几十个几百个国家经历过和经历着奴隶制、农奴制和资本主义。,1938年，斯大林辩证唯物主义和历史唯物主义随着社会生产力在历史上的变化和发展, 人们的生产关系、人们的经济关系也相应地变化和发展。历史上有五种基本类型的生产关系：原始公社制的、奴隶占有制的、封建制的、资本主义的、社会主义的。 这一系列的发展符合马克思的原意吗？,1881年，马克思给维伊查苏利奇的复信初稿在分析资本主义生产的起源时，我说过，它实质上是“生产者和生产资料彻底分离” ，并且说过，“全部过程的基础是对农民的剥夺。这种剥夺只是在英国才彻底完成了但是，西欧的其他一切国家都正在经历着同样的运动” 。 可见，我明确地把这一运动的“历史必然性”限于西欧各国。 在古代和现代的西欧的历史运动中, 农业公社时期是从公有制到私有制、从原生形态到次生形态的过渡时期。,1877年，马克思给祖国杂志编辑部的信他（米海洛夫斯基）一定要把我关于西欧资本主义起源的历史概括彻底变成一般发展道路的历史哲学理论,一切民族,不管它们所处的历史环境如何,都注定要走这条道路, 以便最后都达到在保证社会劳动生产力极高度发展的同时又保证每个生产者个人最全面的发展这样一种经济形态。,但是我要请他原谅。他这样做,会给我过多的荣誉,同时也会给我过多的侮辱极为相似的事变发生在不同的历史环境中就引起了完全不同的结果。如果把这些演变中的每一个都分别加以研究,然后再把它们加以比较,我们就会很容易地找到理解这种现象的钥匙;但是,使用一般历史哲学理论这一把万能钥匙,那是永远达不到这种目的的,这种历史哲学理论的最大的长处就在于它是超历史的。 引入中国史学,1930年，郭沫若中国古代社会研究只要是一个人体，他的发展，无论是红黄黑白，大抵相同。由人所组织成的社会也正是一样。 中国人有一句口头禅，说是“我们的国情不同”。这种民族的偏见差不多各个民族都有。 然而中国人不是神，也不是猴子，中国人所组成的社会不应该有什么不同。我们的要求就是要用人的观点来观察中国的社会，但这必要的条件是须要我们跳出一切成见的圈子。本书的性质可以说就是恩格斯的家庭、私有制和国家的起源的续篇。 研究的方法便是以他为向导，而于他所知道了的美洲的印第安人、欧洲的古代希腊、罗马之外，提供出来了他未曾提及一字的中国的古代。,1939，毛泽东中国革命和中国共产党中华民族的发展（这里说的主要地是汉族的发展），和世界上别的许多民族同样，曾经经过了若干万年的无阶级的原始公社的生活。而从原始公社崩溃，社会生活转入阶级生活那个时代开始，经过奴隶社会、封建社会，直到现在，已有了大约四千年之久。自从一八四年的鸦片战争以后，中国一步一步地变成了一个半殖民地半封建的社会。中国封建社会内的商品经济的发展，已经孕育着资本主义的萌芽，如果没有外国资本主义的影响，中国也将缓慢地发展到资本主义社会。外国资本主义的侵入，促进了这种发展。外国资本主义对于中国的社会经济起了很大的分解作用，一方面，破坏了中国自给自足的自然经济的基础，破坏了城市的手工业和农民的家庭手工业；又一方面，则促进了中国城乡商品经济的发展。,决定论色彩浓厚、强调外部世界优先性的哲学 1886年路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。因此，思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。什么是本原的，是精神，还是自然界？还有其他一些哲学家否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界的可能性。对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己能够制造出某一自然过程，按照它的条件把它生产出来，,并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么康德的不可捉摸的“自在之物”就完结了。动植物体内所产生的化学物质，在有机化学开始把它们一一制造出来以前，一直是这种“自在之物”；一旦把它们制造出来，“自在之物”就变成为我之物了，例如茜草的色素茜素，我们已经不再从地里的茜草根中取得，而是用便宜得多、简单得多的方法从煤焦油里提炼出来了。哥白尼的太阳系学说有300年之久一直是一种假说，这个假说尽管有99、99.9、99.99的可靠性，但毕竟是一种假说；而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出必定存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当后来加勒确实发现了这个行星的时候，哥白尼的学说就被证实了。归根到底，黑格尔的体系只是一种就方法和内容来说唯心主义地倒置过来的唯物主义。,1908年，列宁唯物主义与经验批判主义物质是标志客观实在的哲学范畴, 这种客观实在是人通过感觉感知的, 它不依赖于我们的感觉而存在, 为我们的感觉所复写、摄影、反映。 在现象和自在之物之间决没有而且也不可能有任何原则的差别。差别仅仅存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间 在认识论上和在科学的其他领域中一样, 我们应该辩证地思考, 也就是说, 不要以为我们的认识是一成不变的, 而要去分析怎样从不知到知, 怎样从不完全的不确切的知到比较完全比较确切的知,唯物主义和经验批判主义是列宁批判经验批判主义哲学思潮、阐述辩证唯物主义认识论的重要著作。1908年 210月在日内瓦和伦敦写成，1909年 5月由莫斯科“环节”出版社出版。这部著作在国际上得到了广泛的传播，先后被译为20多种文字，对中国思想界产生了很大影响,1920年，李大钊唯物史观在现代史学上的价值“唯物史观”是社会学上的一种法则，是Karl Marx和Friedrich Engels一八四八年在他们合著的共产党宣言里所发见的。后来有四种名称，在学者间通用，都是指此法则的，即是：（1）“历史之唯物的概念”，2）“历史的唯物主义” ，3）“历史之经济的解释”，及（4）“经济的决定论”。在这互有关联、互与影响的社会生活里，那社会进展的根本原因究竟何在？人类思想上和人类生活上大变动的理由究竟为何？唯物史观解答这个问题，则谓人的生存，全靠他维持自己的能力，所以经济的生活，是一切生活的根本条件。因为人类的生活，是人在社会的生活，故个人的生存总在社会的构造组织以内进动而受他的限制，维持生存的条件之于个人，与生产和消费之于社会是同类的关系。在社会构造内限制社会阶级和社会生活各种表现的变化，最后的原因，实是经济的。,1938年，斯大林论辩证唯物主义和历史唯物主义辩证唯物主义是马克思列宁主义党的世界。它所以叫作辩证唯物主义，是因为它对自然界现象的看法、它研究自然界现象的方法，它认识这些现象的方法是辩证的，而它对自然界现象的解释、它对自然界现象的了解、它的理论是唯物主义的。历史唯物主义就是把辩证唯物主义的原理推广去研究社会生活，把辩证唯物主义的原理应用于社会生活现象，应用于研究社会，应用于研究社会历史,1937年，毛泽东实践论 1937年，毛泽东矛盾论,为何会有不同的诠释,因应实际生活的变化与需要 东欧、亚洲等国家的情况 同马克思的时代相比，资本主义世界发生了哪些变化？ 工人 资本家 劳动 剥削 暴力革命,因马克思理论太过复杂博大而带来多重诠释的可能 马克思是一位极其伟大的思想家，其理论博大精深，而且著述繁富，研究者有时难免出现片面理解的的倾向。而且青年马克思与晚年马克思的许多想法也有差异，这就难免导致一些歧义，研究者也就众说纷纭。,一些具体的例子 马克