《讲禅宗思想》PPT课件.ppt

第五讲 禅宗思想,一、隋唐两宋佛教发展概况：佛教的五宗和十三宗： 1、五宗 第一、大乘之五宗，即天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗。 第二、禅宗之五宗，即由南宗所出之沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。（不含北禅） 第三、齐护身寺自轨法师所立之五宗，即因缘宗、假名宗、不真宗、真实宗、法界宗。,2、十三宗 佛教诸宗之总称。在我国，指毗昙宗（或以俱舍宗代之）、成实宗、三论宗、涅盘宗、律宗、地论宗、净土宗、禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。 在日本则为：南都六宗之华严宗、法相宗、律宗等三宗；开宗于平安初期之天台宗、真言宗等属密教系统之二宗；镰仓时期之后，禅宗系统有临济宗、曹洞宗、黄檗宗等三宗；净土教系统有净土宗、真宗、融通念佛宗、时宗等四宗，上述十二宗加日莲宗，则为日本佛教十三宗。,二、禅宗,1、历代祖师 释迦佛欲涅盘时传佛心印 西方一祖迦叶尊者 西方二祖阿难尊者 三祖商那和修 四祖优波鞠多尊者 五祖提多迦尊者 六祖弥遮迦尊者 七祖婆须蜜尊者 八祖佛陀难提尊者 九祖伏驮蜜多尊者 十祖胁尊者 十一祖富那夜奢尊者 十二祖马鸣尊者 十三祖迦毗摩罗尊者 十四祖龙树尊者 十五祖迦那提婆尊者法 十六祖罗侯罗多尊者法 十七祖僧伽难提尊者法 十八祖伽耶舍多尊者法 十九祖鸠摩罗多尊者法 二十祖阇夜多尊者传法 二十一祖婆修盘头尊者 二十二祖摩蝗罗尊者法 二十三祖鹤勒那尊者法 二十四祖师子尊者传法 二十五祖婆舍斯多尊者 二十六祖不如密多尊者 二十七祖般若多罗尊者,二十八祖菩提达磨祖师 （禅宗祖师），南朝刘宋时（刘裕）来到中国的印度和尚，以楞伽经教授弟子。（注意：敦煌本六祖坛经没有印度禅宗二十八祖法脉的记载。）即一祖。 二祖慧可大祖禅师，有楞伽经四卷。在河北（襄国）弘法，并在襄国（今邢台市）传钵于三祖僧璨的事迹 三祖僧灿鉴智禅师，有信心录一卷，舒州的皖公山（今安徽境内）。 四祖道信大医禅师，以文殊说般若经结合楞伽经教授门徒。形成黄梅禅。后有牛头禅，牛头宗为三论宗的旁支，始于法融大师，为牛头初祖。 五祖弘忍大满禅师，弘忍大师以金刚经取代楞伽经与文殊说般若经，作为传法的核心。“东山法门”指五祖的法门，因五祖弘忍禅师住在蕲州（湖北）黄梅县之黄梅山，其山在县之东部，因而叫做东山。 六祖慧能大鉴禅师，弘忍招惠能登堂入室为其宣讲金刚经。经传为坛经。曹溪。,2、禅宗的发展 （1）北禅、南禅之分 自五祖弘忍之后，禅宗分为南北两禅，其特点是“南顿北渐”。 南顿北渐源自禅宗，自五祖弘忍门下，由于神秀（？706）与慧能（638713）二弟子见处各异，因而发展成不同系统之禅，两派差异可以“南顿、北渐”称之。前者以长安为中心教化北方，称北宗禅；后者则教化南方，称南宗禅，现在禅宗大多出自此系统。 北禅神秀（很快衰微） 南禅慧能（强盛）,（2）时期划分（五个时期） 第一、早期禅宗：南朝宋时，由菩提达摩至中国开始，至六祖慧能大师大宏禅宗为止。其中，预备阶段自达摩至弘忍，法裔相传。唐朝中叶（公元7世纪下半叶），慧能（公元638713年）被推为禅宗六祖，标志禅宗正式诞生。 第二、发展期：晚唐至南宋初，由六祖慧能门下，洪州、石头二宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期。,第三、中期禅宗：自南宋初年至于明朝中晚期。自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成熟期，又可称为中期禅宗。 第四、晚期禅宗：始于晚明至清朝结束为止。明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与儒、释、道三教合一，禅净合一源于禅理在世间已经广泛传播，禅理在世间已经不新奇，禅净合一的影响，使得当时的僧人对世间涅槃影响力降低，只能以念佛坐禅为务，禅宗逐渐不被社会需要，为禅宗的衰落期，又称为晚期禅宗。 第五、复兴时期：清末民初之际，有鉴于佛教的过于衰微，虚云大师起而中兴禅宗，为近代禅宗中兴之祖。虚云和尚在近代传承临济，兼弘曹洞，又遥承了早已断流的法眼、沩仰、云门三宗，以一身兼嗣五宗法脉，承前启后，融会了五宗禅修法门。为禅宗的复兴打下了坚实的基础。,（3）曹溪禅门下的分化 因为惠能之后不再传法衣钵，曹溪禅后分为曹溪北宗、曹溪南宗、保唐宗。曹溪北宗：即为荷泽宗，始于神会大师，承继六祖法脉，又被尊为禅宗七祖。曹溪南宗：分化出石头宗、洪州宗、保唐宗三支，而以石头、洪州为禅门正宗。,（4）南禅之“五家七宗” 慧能弟子众多，门下悟道者共四十三人。青原行思与菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、南岳怀让并列为六祖慧能大师坐下五大弟子。其中南岳怀让、青原行思尤著。到北宋时发展为“五家七宗”。,第一、怀让创南宗的南岳派 怀让（677744），唐金州（今陕西安康市）人。15岁从玉泉寺恒景法师出家，10年后受戒学法，经嵩山慧安指点，往参六祖慧能获悟，亲侍慧能15年。先天二年（713）始来衡山，居般若寺（今福严寺），在此弘扬佛法，四方僧徒前往归敬，禅师于此大弘禅宗心法，更随机教化，令弟子得悟心性。在南岳磨镜台曾以“磨砖成镜”为喻，启发马祖道一向内参究心地法门。玄宗天宝三年（744）圆寂于南岳。唐敬宗时，追谥“大慧禅师”。他的弟子将其法语编录成南岳大慧禅师语录，通行于世。,第二、行思创南宗的青原派。 行思，又名青原行思（671740），俗姓刘，唐佛教禅宗高僧，庐陵（吉安）人。住吉安青原山静居寺，四方禅客云集，世称青原行思。慧能大师门下首座，后弘法于吉州青原山静居寺，为六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，其后出云门、曹洞、法眼三大宗支。,第三、“五家七宗” 唐末五代时，南岳派分沩仰宗、临济宗两家；青原派分曹洞宗、云门宗和法眼宗三家，合称“五宗”。,五宗： 南岳派下： 沩仰宗：创始人为唐代灵佑禅师(771-853)和慧寂禅师(814-890)师徒俩，因灵佑住湖南沩山，慧寂住江西仰山，故称为沩仰宗。本宗禅风为方圆默契，接机多用明似争夺而实则默契之交谈，看似平衍，实则深邃奥密，事理并行。 临济宗：创始人为唐代义玄禅师(？-807)，义玄住镇州临济院，故名。,青原派下： 曹洞宗：创始人为唐代良价禅师(807-869)和本寂禅师(840-901)师徒二人。因良价住江西筠州洞山，本寂住抚州曹山，故称“曹洞宗”。江西云居山真如禅寺、湖北汉阳归元寺都是曹洞宗寺院。 云门宗：创始人为晚唐五代的文偃禅师(864-949)，因其住广东乳源云门山，故称作“云门宗”。该宗以“云门三句”(函盖乾坤、截断众流、随波逐流)“一字禅”等施设接引学人，孤危耸峻，简洁明快，只言片语，无尽锋芒，随机拈示。常出人意料，无从理解，云门宗在五代、北宋十分兴盛，至南宋逐渐衰微。然其法脉仍能延续至今。广东乳源县云门寺就属此系。 法眼宗：创始人为五代文益禅师(885-958)。文益住金陵清凉院，又称清凉文益。死后，南唐李后主赐谥号“大法眼禅师”，故此宗称为“法眼宗”。在禅宗五家中，该宗创立最晚，衰微也较早，宋代中叶，法脉断绝，立宗共一百年左右。,北宋初年，五宗皆有传人，始终不衰的是临济、云门二宗。 临济两派：（均出自慈明楚圆） 黄龙派： 为临济宗之支派，又称黄龙宗。创始人为慧南(1002-1069)禅师，因其住江西隆兴黄龙山，盛弘教化，而称黄龙派。 杨歧派： 为临济宗之支派，又称杨歧宗。方会禅师(906-049)为开宗者。方会住江西袁州杨歧山，举扬临济、云门两家宗风，接化学人，门庭繁茂，蔚成一派，人称其宗风如虎，与同门慧南禅师之黄龙派同时并立。 两派均出自慈明楚圆（986-1039）。以上合称“五家七派”。,（5）禅宗高僧著作 “北宋三灯”：“灯”喻佛法。灯能照晚，法能拯人，以法传人，譬犹佳灯。 第一、景德传灯录，宋真宗时期，法眼宗的道原所著。 第二、天圣广灯录，宋仁宗时期，临济宗的李遵勖（xu）所著。 第三、建中靖国续灯录，宋徽宗时期，云门宗的唯白所著。 “北宋二灯”： 第一、联灯会要，南宋孝宗时期，杨岐宗的悟明所著。 第二、嘉泰普灯录，南宋宁宗时期，云门宗的正受所著。 合为“五灯”，每灯三十卷。 北宋云门宗明教契嵩著传法正宗记十卷，正宗论二卷。 南宋理宗时期，杨岐宗的普济著五灯会元。,（6）主要寺庙（各宗各派祖师的庭院） 1.少林寺，河南省登封县少室山下，禅宗祖师菩提达摩道场。 二祖慧可在河北（襄国）和邯郸成安县匡教寺弘法，并在襄国（今邢台市）传钵于三祖僧璨的事迹事后南行隐居于舒州皖公山(今安徽潜山县)。 2.山谷寺，安徽省潜山县天柱山，禅宗第三代祖师僧璨道场。 3.四祖寺，湖北省黄梅县西山，禅宗第四代祖师道信道场。 4.东山寺，湖北省黄梅县东山，禅宗第五代祖师弘忍道场。 5.南华禅寺，广东省韶关市，禅宗第六代祖师、南宗祖师慧能道场。 6.南岳般若寺（福严寺），湖南省衡山掷簸峰下，南岳系祖师怀让道场。,7.净居寺，江西省吉安县青原山，青原系祖师行思道场。 8.临济寺，河北省正定县临济村，临济宗祖师义玄道场。 9.十方密印寺，湖南省宁乡县沩山；栖隐寺，江西省宜春市仰山，分别为沩仰宗祖师灵佑和大弟子慧寂道场。 10.普利院，江西省宜丰县洞山；荷玉寺，江西省宜黄县曹山，分别为曹洞宗祖师良介和大弟子本寂道场。天童寺，浙江省宁波市，曹洞宗正觉禅师道场，日本曹洞宗奉之为祖廷。 11.云门寺，广东省乳源县，云门宗祖师文偃道场。 12.清凉寺，江苏省南京市清凉山，法眼宗祖师净慧道场。,13.永安寺，江西省武宁县黄龙山，黄龙宗祖师慧南道场。 14.杨歧寺，江西省萍乡县杨岐山，杨歧宗祖师方会道场。 15.云岩寺，江苏省苏州市虎丘山，虎丘派祖师绍隆道场。 16.径山寺，浙江省杭州市径山镇，径山派祖师宗杲道场。,3、中国禅宗思想体系示要,佛性论 成就佛果 万法唯识 解脱论 即心是佛 认识论 息心见性 理入行入 心性论 顿悟 明心见性 自性 方法论 回归实践,4、主要思想 （1）主流意识：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。 （2）禅宗思想体系包括本体论、心性论、道德论、体悟论、修持论和境界论等思想要素，其中最主要的是心性论、功夫论和境界论三大要素，分别阐明了禅修成佛的根据(基础)、方法(中介) 和目的(境界)三个基本问题。,第一、核心内容心性论。“自心”是众生得以禅修成佛的出发点和根据，是禅宗的理论基石。 禅宗把自心视为人的自我本质，认为苦乐、得失、真妄、迷悟都在自心，人生的堕落、毁灭、辉煌、解脱都决定于自心。自心，从实质上说是本真之心，也称本心、真心，也就是佛性、真性。 第二、禅修的枢纽“自心”，提倡径直指向人心，发明本心，发见真性，以体认心灵的原本状态，顿悟成就佛果。也就是说，禅修是心性的修持。 第三、目的和境界把成就佛果落实在自心上，强调佛从心生，自心创造( 成就) 佛，自心就是佛。,（3）思想特点 第一、直指人心，不立文字。 在心性修持上提倡单刀直入，径直指向当下现实的人心，体验清净本性，见性成佛。不重视经典和言教，废除坐禅，排斥繁琐名相辨析，否定绝对权威，反对偶像崇拜。 第二、成就理想，不离现实。 禅宗却肯定现实生活的合理性，认为人们的日常活动是人的自然本性的表露，洋溢着禅意，人们要在平平常常的感性生活中去发现清净本性，体验禅境，实现精神超越。,第三、继承传统，不断创新。 禅宗除继承佛教外，最重视结合中土固有的传统思想，是最典型的中国化佛教宗派。如它继承道家的道、无、自然、无为无不为等范畴、命题和思想，也和道家一样具有鲜明的超越差异、对立、矛盾的意识。同时，禅宗不仅创造了一系列生动活泼、丰富多彩的现实超越方法，而且又否定了道家“游于尘垢之外” 的脱离现实生活的超越道路。,5、禅宗的主要问题 （1）什么是中国禅宗的禅？ 中国禅宗的禅是一种文化理想，一种追求人生理想境界的独特修持方法，或者说是一种生命哲学、生活艺术、心灵超越法。,（2）什么是禅宗精神？ 回答是超越精神。超越是禅宗思想的本质