《董仲舒与汉代哲学》PPT课件.ppt

第三讲 董仲舒与汉代哲学,第一节概说,一、由焚书坑儒到独尊儒术 焚书坑儒 黄老之术 独尊儒术,二、汉代哲学思想的主要特点经学,1.经学的旨趣 2.经学的形态,今文经和古文经,用汉朝通行的隶书写，叫今文经。 今文经学的特点： 阴阳五行化； 迷信、烦琐、穿凿附会很少有学术价值； 反映着统治阶级当权部分的政治利益。（迎合世务的博士学） 用篆文（战国时文字及秦小篆）写的经书叫做古文经。 古文经的特点： 保持朴学的传统，按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说； 迷信成分极少或排斥迷信； 少数儒生私家自相传授，在政治上主张复古。,第二节董仲舒的哲学思想,董仲舒（公元前191年公元前104年），西汉广川（今河北省衡水市景县广川镇）人，是我国古代著名的哲学家、思想家、政治家、教育家，是继孔子之后儒家学派最有影响的代表人物。他继承并发展了以孔子为代表的先秦儒家学说，融合法家、道家、阴阳家、墨家等学派的思想，建立了新的儒学体系。,一、“天人感应”的宇宙论体系,1、宇宙的结构 2、天道与人道 3、天人感应,1、宇宙的结构,“臣闻天者，群物之祖也，故徧覆包含而无所殊,建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以成之。”（汉书董仲舒传） “天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”（五行相生） “天意难见也，其道难理。是故阴阳出入，实虚之处，所以观天之志。辨五行之本末、顺逆、小大、广狭，所以观天道也。(天地阴阳)”,五行间架的时空次序,空间：木居东，火居南，金居西，水居北，土居中央。 “天柱地维” 。 时间：木主春气，火主夏气，金主秋气，水主冬气。土兼主四时。,2、天道与人道。,第一、天哺育万物，表现了天的仁德之性 “仁之美者在于天。天仁也。天覆育万物，既 化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。”,天覆育万物,“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。”（四时之副） 又：“天遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。”（汉书本传）,第二、阴阳二气体现着世间的人伦关系,“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处。”（汉书本传） “明阴阳入出、实虚之处，所以观天之志。”（天地阴阳）,阳居实而阴居虚,“阴者阳之助也，阳者岁之主也。天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落。”（天辨在人） “阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰。物随阳而出入，数随阳而终始。”（阳尊阴卑） “天任阳不任阴，好德不好刑。”（阴阳位） “诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴。”（阳尊阴卑）,阳主阴从,“贵者居阳之所盛，贱者居阳之所衰。不当阳者，臣子是也，当阳者，君父是也。故人主南面，以阳为位也。阳贵而阴贱，天之制也。”（天辨在人） “阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。”（基义） “阴道无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。”（同上）,第三、五行体现了父子之道,“比相生”：火生土，土生金，金生水，水生木。 “间相胜”：金胜木，水胜火，木胜土，火胜金，土胜水。 “木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。”（五行之义） “诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰，夫孝者，天之经也，此之谓也。”（五行对）,道出于天,“王道之三纲，可求于天。”（基义） “王者从天意以从事”。尧舜等先王皆“受命于天而王天下”。（见尧舜汤武） “圣人法天而立道，亦溥爱而无私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。”（对策） “道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（对策） “王者有改制之名，亡变道之实。”（对策）,3、天人感应,同类相动： “百物去其所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应。美事召美类，恶事召恶类。类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物故以类相召也。”,二、人性论和伦理观,（一）人性论 1.人性的来源和内容 “性有善质，而未能为善也。”（实性） “仁贪之气，两在于身。身之名取诸天。天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。天有阴阳禁，身有情欲栣，与天道一也。”（深察名号）,2.人性的善恶问题,“性者，天质之朴也，善者，王教之化也。无其质则王教不能化；无其王教则质朴不能善。”（实性） “善如米，性如禾。禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也。”（实性）,3.王教之必要性,“天生民，性有善质而未能善。于是立王以善之。此天意也。王承天意，以成民之性为任者也。”（深察名号）,4.性善之义,“性有善端，动之爱父母，善于禽兽则谓之善。此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。此圣人之善也。吾质之命性者异孟子。孟子下质于禽兽之所为，故曰性已善。吾上质于圣人之所为，故谓性未善。”,性三品说,实性： “圣人之性”、 “中民之性”、 “斗筲之性” 。,（二）伦理思想,1.利与义 春秋繁露：“仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功。” “天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。义者心之养也，利者体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义。”（身之养（莫）重于义） “今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其行以自好而乐生”（同上）,2.仁与义,“我不自正，虽能正人，弗予为义。”（仁义法） “春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也，义之为言我也。”（同上）,三、社会政治思想和历史观,1.君权神授（“王道之三