《风云际会百家争鸣》PPT课件.ppt

第二讲 风云际会 百家争鸣,-先秦政治思想,本讲主要问题,1、先秦社会基本状况与特点 2、商周政治思想概述 3、儒家的政治思想与主张 4、道家的政治思想与主张 5、墨家的政治思想与主张 6、法家的政治思想与主张,一、先秦中国社会特征,1、土地国有制度 2、家长式君主专制制度 3、部落征服的遗迹,二、商周时期的政治思想,1、周之前的政治思想 （1）神的权威与祖先崇拜 政治生活中最主要的事情是问卜和祭祀。神至高的权威在现实社会中表现为祖先的权威。 （2）王权专制的思想 最高统治者称为王，拥有至上的权力。“凡自称，天子曰予一人”礼记 玉藻“予一人”的政治内容，表示天下直达，四海之内，余一人为最高。处于“承天、继祖、救民”的地位。,2、周公的尊天敬德的思想,1、敬天与尊王的观念 “惟命不于常”是对天的理论的修正与补充。 依德来求“民人之主”是对天命观的另一修正。 依民情视天命是对天的观念的第三项修正。 2、敬德、保民思想 天唯德是选；有德者为王，无德者失天下。 “保民”的基本点是强调治民的态度：视民之苦如己之身，群臣子弟不可贪图安乐，切忌肆意妄为，还要体察民情，谨慎从治。 3、慎罚的思想 依据成法用刑，用刑当考察犯罪者之态度，用刑之心出于善，判决切忌匆忙。,三、春秋战国 百家争鸣,1、时代背景: （1）生产力的发展:牛耕、铁制农具的使用,（2）各国政治经济发展的不平衡,从公元前770年到公元前221年的春秋战国时期，是我国奴隶社会瓦解和封建社会形成时期。 春秋时期我国奴隶社会瓦解，周天子的权威一落千丈，一些政治经济实力较强的诸侯国，先后起来争当霸主，号称“春秋五霸”。大国争霸和兼并战争给人民带来种种灾难。同时弱灭强存，数量逐渐减少，加快了统一步伐。战争也使我国境内各民族频繁接触，促进了民族融合。,春秋战国社会,2、百家争鸣形成的原因,1、社会和历史需要重新的认识 2、各国政治改革需要理论指导 3、政治气氛相对宽松,3、百家的分类,学派林立、数目繁多 司马谈论六家要旨把当时的学派划分为六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德 历史学家刘歆七略将百家分为十个派别，除以上六家外还有纵横、农、杂、小说家,四、儒家政治思想,1、学术传承及基本特点 孔子、孟子、荀子,儒家学派之特点,祖述尧舜，宪章文武。 崇尚礼义，重视伦理。 学下民间，学习六艺。 宗师孔子，以为正统。,2、孔子之政治思想及主张,孔子生平及启示,孔子生平,孔子（前551前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。 孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。,孔子的政治主张,（1）政治理想-有道 有道的特点：贵贱有等、上下有序 实现理想的途径-仁 仁的内涵、如何为仁 仁政的具体实施：富民足君、先德后刑,（2）礼的作用:,指导人的社会行为的准则与规范 “不学礼，无以立” 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 约束人与人的社会关系的基本准则 生事之以礼，死葬之以礼 君使臣以礼，臣事君以忠 仁与礼的关系 相辅相成：仁是道德本质、礼是行为表现,（3）德治的主张,道德与刑政 施政即道德化的过程 君臣关系以道德维系 举贤才 平均主义政策 愚民政策,孔子的人生哲学,克己、忍让、内省、修身 约之以礼、自戒 忠恕、爱人 尊五美、摒四恶 儒学人生哲学之启示,孔孟个性比较,孔子 孟子 宽厚谦和 尚中庸之气 刚直不阿 多浩然之气 温文尔雅 多和气 心直口快 多英气 为人低调 个性张扬 读孔如饮清泉 读孟如闻战鼓 孔子温柔敦厚 孟子侠肝义 春风化雨、润物无声 气势磅礴、一泻千里,3、孟子的政治主张,孟子及孟子,孟子生平,孟子（约前372-前289），名轲，字子舆。中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹人（今山东邹城东南）。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作孟子7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。 孟子记载了孟子的言行，笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。,孟子 告子下,天将降大任于斯人也，必苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以，动心忍性，增益其所不能。人恒过，然而能改；困于心，衡于虑，而后作；正于色，发于声，而后喻。入则无法家弼士，出则无敌国外患，国恒亡。然后知生于忧患，死于安乐也。,孟子的性善论,以“类”概念发挥“性相近”的观点 性善论的核心-恻隐之心 突出仁、义、礼、智 做人成圣，政治等级,孟子的政治主张-仁政、王道,政治理想：内圣外王 实现途径：省刑薄敛 制民以产 庠序之教 指导思想：民贵君轻 人心向背 君臣相对,孟子的人生哲学及启示,舍生取义的价值追求 富贵不淫的人格标准 浩然之气的人生态度 天下己任的历史使命 达观圆通的处世方式,4、荀子的政治思想,荀子简介,荀子生平,荀子（？前313年？前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山山西安泽）人，著名思想家、文学家、政论家，儒学重要代表人物之一，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典藉也有相当的贡献。 史记荀卿列传记录了他的生平。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家韩非、李斯都是他的弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。,荀子的性恶论,从人的社会性论证人性之恶（人不同于万物在于人“有知”、“有辨”、“能群”） 人性的基本内容：感官欲望、好利、排他性和妒忌心、好荣恶辱 人性改造论-化性起伪：礼义引导、法度约束、教育、环境熏陶、个人修身,劝学篇,君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。,礼治的思想,礼、法的起源和本质：“起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者。”-性恶 礼法为君主所创建（辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王） 尊君是礼的核心（故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆师君，是礼之三本也） 礼的作用:治辨之极、强国之本、威行之道、功名之总,富国与富民的主张,君主的职责：“君者，善群也。群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”。君主的职责在于养人、治人、用人、教人 君臣关系：君主应“好同”（明主好同而暗主好独）、“兼听”（兼听齐明而天下归之） 君民关系：君民舟水说 先爱而后使之 富国富民：正确认识自然与生产的关系、处理好分配与生产消费的关系、财政与经济的关系、以农为主,荀子,荀子的主题思想属于儒家，同时批判地吸收诸子百家的思想，杂而不乱，浑厚充实，其著作具有百科性质。 荀子的思想对汉儒有很大的影响。在中国政治思想史上，是最早把儒法结合起来的思想家之一，其礼法一体论实际上为两千年来封建统治者所采纳。,五、道家的政治思想,1、学术传承及基本特点 隐者系统：老子、列子、杨朱、庄子 黄老系统：老子、文子、慎到、田骈,道家学派之基本特点,核心范畴-道 因道（道法自然） 无为而治 绝圣弃智、绝仁弃义 溪山论道,2、老子的思想,老子及道德经,老子生平,春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著老子。一说老子即太史儋，或老莱子。 老子（又称为道德经）一书是否为老子所作，历来有争论。其思想博大精深，把具有丰富哲学内容和政治内容的思想归之于最高的范畴“道”。,老子的“道”,“道”的本义（道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门） 道分为二：常道（一般的道） 非常道（特殊的道）,老子的“道”,道的存在： 自然、独立（有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。） 不可名状（道之为物，惟恍惟乎） 道的辩证法： 对立统一（有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾。前后相随。） 相互转化（祸兮福之所倚，福兮祸之所伏） 质量互变（千里之行，始于足下）,小国寡民的政治理想,小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 道德经八十章,老子的政治主张,政治理想：小国寡民 国家规模小，人口少 原始状态下生活 无知识、无欲望 过着封闭自守的生活,老子的政治主张,实现政治理想的途径：无为而治 1、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。 2、处无为之事，行无言之教。 3、圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，使民无知无欲，使智者不敢为也，为无为，则无不知。 4、弱用之术： 静观、守弱用柔、知盈处虚、居上谦下、不争之争,无为的具体措施: 不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗 绝圣弃智，绝仁弃义 统治者应去甚、去奢、去泰,公平的主张（“民之饥以其食税之多”、天下多忌讳，而民弥贫） 反对征伐（“兵者不祥之器”、大军过后，必有凶年）,老子一书,老子是一部奇书，集真善美、伪恶丑为一体。在许多格言式的论断中，既有深邃的思想又不乏空洞的言论；既充满辩证法又露出形而上学的本质。对许多丑恶现象进行尖锐的批判，使人痛快，给人智慧又教人权诈。,3、庄子的思想,庄子及庄子,庄子,庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。 作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。其言汪洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 史记老子韩非列传,庄子生平,庄子名周(公元前369前286年),宋国蒙(今河南商丘)人。庄子是战国时期著名的哲学家，也是道家思想的主要代表人物，与老子并称“老庄”。他生性孤傲，一生过着贫困的隐居生活。 庄子以局外人的身份观察当时社会的各种现象、斗争，以其深刻的洞察力和复杂的人生体验为基础，借汪洋恣肆的文风表达他的思想。庄子学识渊博，才华横溢，喜欢以寓言的形式表达哲学思想。他吸收老子道德经的思想，并进一步发挥，形成自己的思想体系。 庄子的著作收在庄子一书中。它既是先秦时期最著名的哲学著作，也是一部优秀的文学作品，更是一部美学作品。庄子在文中大量使用比喻手法(河水、大鹏、仙人、梦蝶)，用来表现游的特质。他达到这个境界与他的艺术气质有关，因而后代人无论怎样模仿都达不到他的水平，因为关键不在所达到的世界而在于达到这个世界的方法，这才是庄子的魅力所在。 庄子的哲学思想对魏晋南北朝时期的玄学和般若学思潮产生影响，成为“三玄”之一。,庄子的思想,政治理想：建德之国、至治之世（万物群生，连属其乡。禽兽成群，草木遂长。 同与禽兽居，族与万物并。） 其实质就是混沌、蒙昧、与自然合一 政治哲学中的相对主义：物无贵贱、无是 无非、无生无死、消极遁世,庄子的思想,政治思想中的批判精神 对治世与权力的批判 对知识与心计的批判、 对名利的批判 对忠孝仁义的批判 政治上主张-君主无为,庄子的人生理想-逍遥而游,北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tun）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 庄子逍遥游,评逍遥游,逍遥游是庄子的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。,六、墨家的政治思想,墨子及生平,墨子生平,史记孟子荀卿列传：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后”。 墨翟，鲁国人，生活于孔子之后、孟子之前。曾为宋国大夫。据传墨翟早年曾师从儒家，后来却抛弃儒学，创立了墨家学派。 墨子一书，一共有五十三篇，内容大都是墨翟的弟子或再传弟子记述墨翟言行的集录。 墨家学派的伟大贡献在于其科技上的观点。墨子一书中包含了许多科技内容。,墨子与墨家,墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班 （俗称 鲁班 ）相比。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习诗、书、春秋等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大一个学派，并列“显学”。 墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争。 墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”。,墨子的哲学成就,墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。,墨子的科学贡献,墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义(如：圆、直线、正方形等，还对十进制进行概括)，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。 墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。（如：杠杆原理、光与影的关系、小孔成像等） 墨子是一个精通机械制造的大家 。墨子几乎谙熟当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。 墨子又是中国逻辑学的奠基者。他称逻辑学为“辩”学，把其视之为“别同异，明是非“的思维法则。墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的体系。 墨子是一位杰出的军事家，中国古代战争最著名的守城战术典籍是墨家的墨子。,墨子的学术价值,墨子的科学造诣之深，成就之大，在中国古代杰出科学家的行列中堪称为佼佼者之一。 遗憾的是，墨子在科技领域中的理性灵光，随着后来墨家的衰微，几近熄灭。后世的科学家大多注重实用，忽视理性的探索，此实为中国科技史上的莫大损失。,兼爱的主张,社会动乱的根源-在于人与人的不相爱（“圣人以治天下为事者，不可不察乱之所起，皆起不相爱”。君不惠、臣不忠，父不慈，子不孝，源于“亏人自利”，于是“强执弱、众劫寡、富侮贫、贵傲贱、诈欺愚”。 解决动乱的办法-“兼以易别”、“兼相爱交相利”，“视人之身如己之身”、“视人之国如己之国”。结果是“爱人者人必爱之”、“利人者人必利之” 。,尚贤的思想,官无常贵、民无终贱（虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。） 选任原则-有能举之、无能下之（不党父兄、不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为长官；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。） 局限性:缺乏制度的保证 缺少衡量的标准,尚同的思想,尚同的思想: 社会动乱的原因在于没有圣主和统一之“义”，应该“凡万国之民，上同乎天子，而不敢下比，天子之所是，必亦是之。天子之所非，必亦非之。” 驳“按照墨子的理论，强权即真理”（书上87页） “上有过则规谏之，下有善则访荐之”。更可贵的是墨子提出“三表法”：上本于古者圣王之事，察于百姓耳目之实，观其中国家百姓之利。,非攻的思想,战争是不义的行为 战争的危害-战争无胜者 两类性质的战争-攻、伐 反对不义的战争 驳“墨子是一个寝兵主义者”（书上88页） 节用、节丧、非乐的思想,节用、节丧、非乐的思想,节用：反对穷奢极欲，主张“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”。 节丧：反对厚葬、久丧。 非乐：主张“繁饰礼乐以淫人”，乐并不能利于天下，解决百姓的衣食与劳苦。,七、法家的政治思想,代表人物 前期：李悝（魏）、商鞅（秦）、慎到（赵）、申不害（郑） 后期：韩非子（韩）,法家的特点,强调法的作用，主张以法治国，“一断于法”。 倡导耕战，富国强兵。 强化君主专制和独裁。 坚持历史进化论和人性好利说。 基本范畴法、术、势、刑、罚、利等是其思想支柱，使法家独具特色。,前期法家思想,慎到的势治理论 申不害的术治理论 商鞅的法治理论,韩非子的政治思想,韩非子 史记老子韩非列传“韩非者，韩国之公子。喜刑名法术之学，而归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”,韩非子,韩非子是战国末期法家集大成者韩非的著作。 这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。 韩非子书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。 韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如亡征一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。难言、说难二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。,法治思想的前提,人性恶论 （1） 人性好利（基于对人的本能需要，韩非认为：“以肠胃为根本，不食则不活，是以不免于欲利之心。”） （2）人与人的关系均为利害关系（由于欲望，父子至亲、君臣、雇工与地主等都是为了各自“私利”） （3）实行严刑峻法（反对用仁义来治国，认为统治者只要掌握赏罚两种权力即赏与罚就可以治理臣民。 ）,帝王之术,对于民众，韩非子吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。,帝王之术,对于君主，韩非主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（韩非子物权），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。 为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。,帝王之术,对于臣下，