小学生传统文化之.doc

小学生传统文化之论语第一讲学而各位老师，各位同学，非常高兴能有这么一个机会，和大家一起学习论语，杭州西湖国学馆国学讲师团一直在为广大的中小学生传播中华传统文化，今天得知要到贵校讲论语，心里十分高兴，为什么高兴，因为提出听论语讲座的学校的还不是很多，这说明我们这所学校对传统文化的鉴别还是很高的，如果是在座的同学想听论语的话，那说明贵校的同学们是聪明的，因为论语给我们传导的智慧是无穷无尽的。为什么这么说，在我说明道理之前，我想问在座的各位同学，每次考试想考100分的请举手，请问，你们考100分是为了什么？请问，从你小学读书开始，一直到大学，即便每次都考100分，又是为了什么？考100分固然不错，100分证明你在学校里学的科目已经很优秀了，但是请问，你能给自己的人生打几分？你给自己解决困难的能力打几分？你给自己帮助别人的能力打几分？也是100分吗？我想答案并不一定可喜，那么，我们应该怎么样打造如此诸多的100分呢？我想解读了论语之后，我们就会得到答案。在讲论语第一篇学而之前，首先我们要知道一个概念，整个论语一共20篇章，是不可分开的，论语整个20篇连起来是一篇文章，作为开卷明宗的第一篇学而，包括了孔门教学的目的、态度、宗旨、方法等等。如果有人把它分开来，分作一条一条读，那是错误的。为什么这么说？很简单，我们现在写一篇文章，不管文章有多长，总是先想好怎么开始，中间如何，结尾如何。中国人的审美，从古到今是有头有尾，有章有节，序而不乱的。论语作为传统文化的经典著作，绝不会断章取义，它的绝妙之处是句而成章，章而成篇。再说，大家都知道“半部论语治天下”，这句话的意思是：“只要你掌握了论语全部的思想体系，你就可以很有成就，甚至可以治理天下，而不是靠论语里面的某一句话”。那么所谓思想体系，一定是完整的不可分割的，贯穿始终的，绝不会断裂。所以我说论语20篇连起来是一篇整体的文章。关于这一点，如果我们有机会解读完整篇论语就会明白我这个说法。子曰：“学而时习之，不亦说乎？（宗旨）有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不以为君子乎？”这三句话连起来看，照字面讲，凡是中国人，无论男女老少，一定都知道。照古人的注解，学问是要大家随时练习它，是很高兴的事情。假如这个解释是真确的，孔子因此成为圣人，那么，我们在座的每一个人都连我在内，都不会服气。说实在的，读书真苦啊，当年老师和爸爸妈妈逼着我读书时，那个情形真是“学而时习之，不亦苦乎”啊！如果孔子说“学而时习之，不亦苦乎”我才会佩服他是圣人，因为他太通情达理，太知晓我们读书的苦啦！至于“有朋自远方来，不亦说乎”，这句话，好像似通非通，为什么这么说呢？现在社会，挣钱不容易，一般上班族，都是靠拿薪水的人生活的，家里的开支都有一个计划，以免到了月底钱不够，再说的近一点，有个表哥从北方到杭州来，你要陪他们去野生动物园，爸爸妈妈刚给你的零用钱用完了，这个时候，面对将要到来的表哥，你摸着空空的口袋，就有苦衷了，好不容易向爸爸妈妈要了一点钱，陪表哥玩了野生动物园，送他上火车，回到家里一看，你表妹从天津来了，要你陪她去“万象城”玩，紧接着你表弟从南京来了，你网上的网友从东京来了，这个时候，你只好说“有朋自远方来，不亦惨乎”啊！绝不会说，不亦乐乎。第三句“人不知而不愠，不以为君子乎”。所谓“愠”，就文字解释，就是放在心里的怨恨，没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么别人不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。打个比方，你的十块钱掉地下了，当你把自己掉在地上的钱捡起来放进了自己的口袋，刚好被你同学看见，你同学就去老师那里告状，说你捡到了钱不上交，臧进了自己的口袋，你同学向老师汇报的时候，刚好被你听见，你听到以后，一不发火、二不生气、三连一句反驳的话也没有，因为只有这样才叫君子，我劝你别当君子了，这种君子当的时间长了，要进精神病医院的。你对我不义，我不打你，不骗你，连心里难过都不可以，这个君子，实在是做不到。根据书上的字面，顺着注解来看，就是这样的。所以，一直以来，不但没有人喜欢读论语，甚至有很多的人反对论语，在相当长的一段时间里，有更多人反对孔子。但实际上不是这样的，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一点也没有错。“学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。首先要注意，那么“学”是什么？孔子所说的这个“学”，是指学问！一般来说，“读书就是学问”，其实是错了。在儒家的思想上，学问不是文学，文章好是个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博，至于学问好，哪怕一个字都不认识，也可能有学问做好人，做好事，绝对的好，绝对的对，这就是学问。我们把整部论语研究完了，就知道孔子讲究做人做事，如何完成做一个人。讲到做人，古时候，有真人假人之说，唐宋以后，对神仙、得了道的人叫“真人”，比如，把吕纯阳称为“吕真人”。如今听到了“真人”这个名称，就好像带有宗教色彩，相当于上帝，中国的仙、佛一样。实际上古时候的真人，是指学问道德到了家的人。与真人名词对称的叫假人，假人还是人，不过时没有达到做人道德最高标准。发挥了人的最高成就，在古时候被称为“真人”，孔子认为这就是学，就是学而之人，这么多观念都被他包括了。那么“学而时习之”的“学”也就是最高成就从哪里来？既然学问不是文字、也不是知识，学问到底从哪里来？学问是从人生的经验来，做人做事上去体会而来。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。我们看见人家犯了错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是学问。随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要有反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦乐乎”而高兴了。我们平时会有一个经验，比如看见别人做一件事情，我们劝他不可以做，要吃亏的，结果对方不听，我们心里就会难过，最后证明下来，果然你说对了，你固然替他惋惜，对于自己认识的道理，也会更进一层得到会心的微笑悦，不是哈哈大笑。悦者，会心的微笑，有得于心。上面第一点所讲的是学问的宗旨，随时随地注重“时”和“习”，要随时随地学习，不是我们今天来读论语就叫做学问，不念论语就不叫做学问，这不是论语的本意。 第二点接着下来，是说做学问的人要准备一件事，真正为学问而学问，就要做到“君子有所为，有所不为”，该做的就做，不该做的杀头也不做，所谓“人之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不做。因此，为学问而学问，就准备着一生寂寞。我们看到孔子的一生，是很寂寞的，孔子明明知道，凭借自己的实力在当时完全有拿到权位的可能，乃至他的弟子也要他去拿权位，因为孔子时代中国只有几百万人口，在区区几百万人口种，他有三千弟子，而且个个都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力量，所以有些弟子，尤其是子路这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来说“老师，我们干了”！那种神气，就等于说，你当国家元首，我们打天下，但是孔子不干，为什么？他看到，既是一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其它问题的。基本上解决问题是要靠思想纯正，亦即过去所说的“德性”。因此孔子一生宁可穷苦，从事教育。所以做学问要不怕寂寞，不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来，不亦乐乎？”一个人在为天下国家、千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，拿是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，不一定是远方外国来的，说外国来及个人学中国文化，我们就乐了吗？拿是为了外汇，挣几个钱罢了。论语不是这个意思，他这个远是形容知己难得。我们有一句老话：“人生得一知己，死而无憾”。任何一个人做了一辈子人，包括你的父母，兄弟姐妹，同学等等在内，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而无憾。一个人哪怕轰轰烈烈做了一辈子，不见得能得一知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此，所以第二句话跟着说“有朋自远方来，不亦乐乎”？你不要怕没有人知道，这个人在远方，这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，司马迁撰史记，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远，这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”。第三句“人不知而不愠，不予君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”。“不愠”这个问题很重要。“怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如果和如何，这是一般人的心理。严重的连对天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”。人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天，不尤人，就反问自己，为什么我站不起来，为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省、自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的话，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。君子够得上做学问，够得上学习人生之道，那现在的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。再说，连贯这三句话的意义来说明读书做学问的修养，至始至终，无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”，所以，三句话的重点，在于中间一句“不亦乐乎”。同学们，要做到自得其乐是非常困难的，孔子的一生历尽坎坷，受尽磨难，所谓的周游列国，也是孔子几乎过着流亡的日子，当一个人在离乡背井，面临着饥饿、颠簸、有家无归的时候，还能乐吗？如果你流落他乡，身无分文，即便你有远大的理想，这个时候你还能乐吗？那么为什么孔子就能不亦乐乎呢？因为他知道，他今天所做的事情，在未来的日子里，将会给社会带来无限的价值，以致可以改变整个社会的面貌，当他看到他自己的思想能给今后乃至千年之后的人们带去智慧、力量的时候，他根本不把当时的苦放在心里，他永远用喜悦的心情面对现实。一个人有了远大的志向、美好的前景，即便他所面临的是险境，