叶凯雯读书报告《文化苦旅》.doc

文化苦旅读书报告一、 书名及作者文化苦旅余秋雨二、 作者介绍（137）余秋雨，1946年生， 浙江余姚人，中国著名文化学者，理论家，散文家，现任澳门科技大学人文艺术学院院长，研习过中国古代历史文化，出版过戏剧著作，1985年中国大陆最年轻文科教授，1999年后主持香港凤凰卫视对人类各大文明遗址的历史考察，成为目前世界上唯一贴地穿越数万公里危险地区的人文学科教授。三、 写作背景（175）余秋雨写作本书首先是因为受了一位青春不老、童心难泯的美国老教授的激发。这位教授虽然年老但却冒险般地游历了我国西南许多少数民族地区，使作者萌发重新认识祖国大地的愿景，并产生对中华文化的思索与追寻。其次，应该是作者对自己，对社会的一种慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心灵并对中国文化做出贡献。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辞去官职走出书斋，开始了文化苦旅。（百度百科）四、 句段选摘（747）1、 就像世间很多行业一样，活儿越多的等级越低，活儿越少的等级越高。这事又带来一番蹊跷，等级越低的日子反而越好过，等级越高的日子反而过得不好。2、 河英，雪岭上的一个红点，就像那束冰封的金发。冰封的金发终于被两个现代青年用小车推出了冰库，那个姑娘已在熹微的晨光中完全解冻。一群黑发飘飘的中国姑娘并没有靠别人的小车，她们自己解冻了，解冻在四处潜行的安静中。这些美貌绝伦的东方女子，也为一个个乡村解了冻，为一道道山梁解了冻，为一大批男孩子，女孩子解了冻。3、 你看这村，这乡，原来土匪横行，幸亏有一批批外来人。和尚是外来的，尼姑是外来的，弘一法师是外来的，我们也是外来的。4、 孟子英明，把成败因素分为“天时”、“地利”、“人和”三项。这就打破了人类封闭的自足系统，重新仰赖于天地的力量。但是，囿于视野极限，他提出了“天时不如地利，地利不如人和”的轻重模式。其实，更宏观的结论应该是“人和不如地利，地利不如天时。”人太渺小，怎么强得过天地？是天地，给了我们生存基座，因此也给了我们文化基座。5、 干燥和湿润发生了摩擦，寒冷和温暖拔出了刀戟，马鞭和牛鞭甩在了一起，草场和庄稼展开了拉锯6、 他当然没有在哪里学过水利。但是，以使命为学校，竭力钻研几载，他总结出治水三字经（深淘滩，低作堰）、八字真言（遇弯截角，逢正抽心），直到二十世纪仍是水利工程的圭臬。7、 人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与它亲近。看来，注定要不断地上坡下坡，上坡下坡。8、 这是中国人面临最大的冤屈和灾难时的惯常心理逻辑，一切理由都没有什么好问的，就算是遇到了一场自然灾害。五、 感想评述（3189）梦醒未醒浅谈文化苦旅一本书，唯有反复咀嚼，细细品味，才能悟出其中精华。文化苦旅更是如此，它需要的是一颗平静的心灵与无穷的耐心去解读。初读文化苦旅时，我竟有种兴奋感，因为看到的第一章牌坊是叙事型的，感觉也还有挺意思。但是翻到后几章时，我的兴奋感渐渐削弱，取而代之的是一种挑战。因为素来故事情节少的文章也是难以吸引我的，到底也怪我修养不够。所以导致我看完一遍也还处于一种迷茫的状态，于是重新开始我的第二战，才让我稍有点感想写写。整本书看下来，包括它的装订，无论是内容，还是外包装，让我感觉都是单一的色调。这让我突然想起书里巴金百年的一句话，以一种色调贯穿始终，比色彩斑斓的人生高尚得多。看完以后，整个人也是处于久做一场梦，梦醒未醒的状态。既然如此，那就干脆再陷入梦中，回味一遍。首先是牌坊，从石匠的三等写到尼姑庵的前世今生与小说热冰，细细想来，这一系列原来都以女子为纽带联系在一起。由石匠们为女子立牌坊展开了对石匠的展现，挖掘出当时生活中的石匠文化，由石匠文化折射出生活本色就像世间很多行业一样，活儿越多的等级越低，活儿越少的等级越高。这事又带来一番蹊跷，等级越低的日子反而越好过，等级越高的日子反而过得不好。现在社会似乎也是这样一个状态，到底是活儿越多等级越低还是等级越低活儿越多呢？也许这是一个循环吧，说是努力成就未来，何出此言？天下有千千万万人，总有人走在前面，有人抓着尾巴走，拼出一个未来的也是少数。当下社会，据统计，位于社会底层的农民占各阶层总人数的64%左右，“蓝领”工人23.3%，“白领”阶层12.2%，对于一个大国，这样的阶层结构，作为社会基层的老百姓，更多的重心必定是在于如何维持好生计。有时候，生活的匆忙步伐让大多数人只是过一天将就一天。大多时候，大多人们，只是使劲地埋头干活。话题扯回来，依旧是以女性为主，尼姑庵被改为一所学校，来了几名年轻貌美的女性教师，起初招生时苦心劝说但招到的仍都是男孩子，后来终于有名女学生要加入学习的队伍，求学路固然艰辛，但在妈妈，老师的关注下，至少也是可以上学了。牌坊的最后秋雨先生略略写了热冰这一小说，但同时，他也事先声明“直到长大之后读到一篇外国小说，才如雷击一般，蓦然追悟，傻坐半日，浮想联翩。”何尝是作者本人呢？作者带着我们一群读者也都腾云驾雾。热冰里赞扬了一名洁身自好的女子，父亲将这位保全贞洁而投水死去的女儿封进冷库。然后作者引申出石匠潘木工造牌坊的猜测，猜测空的坟墓，引出尼姑的美丽，女教师的美丽。难道这不是一种提示吗？直白得说，也就是说父亲们由于各种原因不忍让女儿出嫁而制造的假象女儿死了，但实际是偷偷将女儿送出去，女儿可能当了尼姑，也可能成了后面的女教师。同时，在文章中还隐隐透露出中国女子不断自强的信息这些美貌绝伦的东方女子，也为一个个乡村解了冻，为一道道山梁解了冻，为一大批男孩子，女孩子解了冻。河英的上学不正也是一个征兆吗？如果上面谈的是社会人文，那么接下来要谈的便是自然文化了，是作者口中的生态文化，也是本书的重点。余秋雨曾说：“我在山间找路，用短暂的生命贴一贴这颗星球的嶙峋一角。”作为经历过文革灾难，作为目前世界上唯一贴地穿越数万公里危险地区的人文学科教授，余秋雨实在是有太多的话可以说。原以为关于写景的文字会很枯燥，但我想，余秋雨便是那打破我固有思想的人。他曾系统研究了世界上十四个国家在哲学、美学、艺术学上的种种成就并写成了好几本书，获得了很高的学术声誉。但很快，他又转回到了学术原点：只从文化人类学、历史地理学的视角，来探询中国文化的生存状态。正是为了这种探询，他在二十几年前便辞去一切职位，孤身投入旷野。跟随他，见过黄河的壮丽，惊叹都江堰的神奇，感悟莫高窟的独特，领略西域喀什风情山西，直面大海的怀抱余秋雨先生带着我在梦里走过大半这个星球，虽然地点不同，但文化是所有地区的共同的话语。他让我明白，自然离不开人文，人文离不开自然。至少，在人类出现以后是这样的道理。就像秋雨先生所说的“不管说大说小，生态原因都是历史的第一手指。”我们所有的文化，都将建立在自然之上，傍水而居，男耕女织，春种秋收，转场迁徙，战争成败无不与自然变化息息相关，所以他很肯定地否定了孟子的说法，而是提出“人和不如地利，地利不如天时。”人太渺小，怎么强得过天地？是天地，给了我们生存基座，因此也给了我们文化基座。他还告诉我，冲突并非是一件坏事，干燥和湿润发生了摩擦，寒冷和温暖拔出了刀戟，马鞭和牛鞭甩在了一起，草场和庄稼展开了拉锯在地区与地区的边界，国与国的边界，亦是如此，余秋雨曾说，“如果生命能够重来一次，他希望生活在中国古代的西域。因为，那是一个文化会聚的福地。”因为远离各国的首府，又要与其他地区往来交易，西域的独特地理环境促成了各地的文化大交融，没有太多的限制，西域的熔炉文化便这样诞生了，并且愈烧愈旺，愈演愈烈。在余老先生的带领下，我到了都江堰，但是不仅沉浸在这项伟大的水利工程，更是被李冰，这位官位成就的一名实践科学家。在李冰看来，政治的含义是浚理，是消灾，是滋润，是濡养，它要实施的事儿，既具体又质朴。他领受了一个连孩童都能领悟的简单道理：既然四川最大的困扰是旱涝，那么四川的统治者必须成为水利学家。他当然没有在哪里学过水利。但是，以使命为学校，死钻几载，他总结出治水三字经（“深淘滩，低作堰”）、八字真言（“遇湾截角，逢正抽心”）。出于一种责任，对官帽的责任，对皇帝的责任，更是对天下百姓的责任，他本与水利将不会有交集，但现在，却留下硬扎扎的水坝一座，让人们去猜详。这让我突然有种“既来之，则安之”的感觉，但是这更是此六字的升华版。像这样，余老师介绍的不仅仅是那单纯的地域生态文化，更有着当年当地生活在那土地上的人，事。多的，我想也不必多说。按他自己在新版文化苦旅的话说，第三部分则是对过去的一些人的回忆，谢家门孔，巴金百年，佐临遗言，寻石之路，天人对话我竟然有机会如此亲近这些名人，多亏了余秋雨老师的文字。这一部分看似写人，但透过对这些人的叙述，我们不难看出一个时代，甚至是一个民族的习性。书里曾说“整整一个时代对文化的亏欠，突然遇到了政治性的急转弯，人们立即以夸张的方式转变立场，还来不及作任何思考和梳理，就亢奋地拥抱住了文化界的一切老人。尽管前几天，他们还对这些老人嗤之以鼻。”这是巴金百年里的一段话，但这不正是当时社会的一个写照吗？“巴金在文革中遭遇的各种具体灾难，多数也来自他熟悉的作家。现在，作家们突然转过身来一起宣称，他们一直是与巴金在并肩受难，共同奋斗。”这该是多么可笑。也许这其中的原因太过复杂，也许是不想惹祸上身，也许是家有牵挂，但这都不能掩盖过去的事实，但是巴金先生却善良得不忍道破。佐临遗言中也道出“受苦最深的人最不想说，说得最多的人一定受苦不多，说得高调的人一定是让别人受了苦。”文革后的佐临先生并不像许多“劫后余生”的前辈学者，温厚老成，令人尊敬，但思维都已严重滞后，但他却依然站在国际艺术的第一线，钻研各种新兴流派，生命勃发，甚至青春烂漫。面对文革，固然佐临老先生受尽磨难，但历经文革的他却浴火重生，在戏剧艺术，更是在人生中奇迹散发出一种无与伦比的光辉。这其中的“Let them say！”该是经历过