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高一下册教案 啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊通过鲁四老爷的书房陈设的描写,点明了鲁四老爷的身分(地主阶级,封建理学的卫道士),揭露了他的丑恶本质,从而揭示出他成为杀害祥林嫂的刽子手的深刻的阶级根源和思想.啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊教案及教学参考目录啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊教案及教学参考目录祝福（1）-1关于祝福里的“我” -6微笑比哭更凄惨试谈祥林嫂的笑-8集体无意识与祥林嫂的命运-9样林嫂小传-10祥林嫂年（年龄）谱-11关于祥林嫂死因的分析报告-11边城（2）-13谈边城-17边城与沈从文-19雾中边城-20边城-相关知识 人物间的亲情关系和爱情关系-24荷花淀（3）-27教材分析与教学设计-33荷花淀 -解题 作者简介 情节结构 本文线索 妇女形象景物描写 细节描写 传神对话 -34荷花淀的审美情趣-36细节的魅力-37课文中细节描写常见方法琐谈-38装在套子里的人（4）-40课文题解课文简析特点提示 难点分析-46谈谈小说教学和现实生活的关系-47过秦论(17)- -49备课摘要-57过 秦 论-59过秦论学案-59过秦论ABC-61过秦论赋体色彩探微-63课文说明 教学建议-64读贾谊过秦论-65峻拔锋利，语警词工谈贾谊的过秦论-67鸿门宴(18)- -69抓住矛盾线索，理清情节结构 把握信息，重点突破谈鸿门宴的整体阅读教学设计-75鸿门宴“樊哙闯帐”赏析- -78鸿门宴ABC-79鸿门宴研究性学习-82课文说明-84鸿门宴评析-85背景材料-87司马迁和史记-87谁是英雄-88兰亭集序(19)-89兰亭集序学案-93作者写作背景文体特点-94兰亭集序ABC-95自读方案-96课文说明-97关于兰亭诗-98评兰亭集序-99“死生亦大矣”解读兰亭集序-99归去来兮辞(20)-101归去来兮辞学案-=-108归去来兮辞ABC-110作者写作背景文体特点-112课文说明-113关于序跋的体裁常识-114拿来主义(5)-115拿来主义写作的时代背景-120拿来主义简析-121本世纪仍需拿来主义-127我若为王(6)-123我若为王备课资料-126庄周买水(7)-127庄周买水备课资料-129剃光头发微 (8)-131剃光头发微备课资料-134第一单元祝 福鲁迅教学目标及要求准确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识旧社会封建礼教的罪恶本质。学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法。体会并理解本文环境描写的作用，理解本文倒叙手法的作用。（一）、知识教育点 1、了解小说三要素及小说情节结构 2、了解小说中任务描写的几种方式 （二）、能力训练点 1、训练学生概括小说情节的能力 2、着重体会鲁迅小说中“我”的感情及作用 （三）、德育渗透点 要注意领悟鲁迅先生冷峻的叙述之中所蕴涵的强烈的爱憎之情 二、重、难点 着重认识环境与人物命运的必然联系 四、学生活动设计 1、学生理清小说结构，画出集中描写祥林嫂外貌的三段文字，反复诵读，体味这些看似冷峻的描写中所蕴涵的深情。 2、学生分角色朗读对话，结合环境描写，分析任务形象，把握小说主题。教学时间： 四教时。第 一 教 时本教时重点理清小说的情节结构，了解倒叙的作用。一、导入新课：我们在初中曾经学过鲁迅的小说故乡、孔乙己，其中由活泼可爱而变成麻木愚昧的闰土，站着喝酒而穿长衫的孔乙己，都给我们留下了深刻的印象。今天，我们学习的是鲁迅先生又一篇著名的小说祝福。（板书）二、介绍背景： 祝福写于1924.2.7.， 是鲁迅短篇小说集彷徨的第一篇，最初发表于1924.3.25.出版的上海东方杂志半月刊第二十一卷第6号上，后收入鲁迅全集第二卷。 鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在祝福里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。 这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思主义来分析观察，有时就不免发生怀疑，感到失望。他把这一时期的小说集叫做彷徨，显然反映了其时自己忧愤的心情。但鲁迅毕竟是一个“真的猛士”，“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，他决不会畏缩、退避，而是积极奋斗。 祝福这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。三、研习课文：、了解小说的教学重点，明确教学目标。、理清情节，了解倒叙的作用。、速读课文，概括各段内容。 提问：这篇小说是按时间顺序叙述，还是另有安排？ 明确：本文在序幕以后就写出了故事的结局，这是采取了倒叙的手法。 提问：在结构上采取倒叙手法有什么作用？ 讨论归纳：设置悬念，使读者急于追根溯源探求原委；写祥林嫂在富人们一片祝福中死去，造成了浓重的悲剧气氛，而且死后引起了鲁四老爷的震怒，揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间的尖锐的矛盾，突出了小说反封建的主题。四、布置作业第 二 教 时 本教时重点分析祥林嫂形象。一、回顾小说的三要素： 故事情节、人物、环境（社会环境、自然环境）二、分析祥林嫂形象： 小说的主题是靠人物形象来体现的。这一课的主人公就是祥林嫂。我们只有弄清楚祥林嫂的性格和命运，才能懂得祝福的主题。而作为人物形象又是通过故事情节人和人之间的联系或冲突表现出来的。那么，祥林嫂究竟是一个什么样的人呢？我们就先来分析一下故事情节的开端、发展、高潮、结局，由此来把握祥林嫂的形象，领会祝福的主题。 开端部分： 祥林嫂为什么要到鲁家做工？ 小说的一开始，祥林嫂就是封建的宗法制度的牺牲品。因为正是“父母之命，媒妁之言”，迫使她嫁给一个“比她小十岁”的丈夫，而丈夫又过早地丧了命。祥林嫂因此陷入了“嫁而守寡”的悲惨的命运之中。按理说，“年纪大约二十六七”的祥林嫂是完全可以用自己的劳动在农村生活下去的，可是 “她家里还有严厉的婆婆”， 于是祥林嫂才被迫逃到鲁四老爷家里。 祥林嫂是怎样对待使她“嫁而守寡”、“备受虐待”的宗法制度的呢？ 作者通过祥林嫂在鲁家生活的情况，写出了她的争扎与反抗。 祥林嫂在鲁家的生活是极其悲惨的：为什么说她“反满足”？ 她希望凭借辛勤的劳动来换取起码的生活，寻求一条活路。这就鲜明地揭示出她勤劳、善良、质朴、顽强的性格，以及在生活道路上的争扎。 然而，勤劳、善良的祥林嫂想通过加倍的劳动来摆脱悲惨的命运的愿望，很快破灭了。她在鲁家做工只三个半月，由于鲁四老爷的支持（：“既然她的婆婆要她回去可说呢”），被她婆婆像捆牲口一样，“捆了躺在船板上”，被抢了回去，封建的族权再次向她伸出了魔掌。 发展部分： 祥林嫂被迫改嫁到深山野 是故事情节的发展。在这一部分中，哪些地方写出了封建宗法制度对祥林嫂的迫害而显示出了这种迫害是很残酷的呢？（.） 同一只封建宗法制度的黑手，伸出了两条绳索，捆住了妇女的脖子，朝着相反的方向紧勒，要把劳动妇女置于死地而后快。祥林嫂当时就处在这种极端悲惨的境地中： 族权迫使她寡而再嫁，夫权又视此为奇耻大辱，使她忍辱含冤，永远生活在耻辱之中。祥林嫂以后的悲剧，都是由此而引起的。 那么，祥林嫂是如何对待新迫害的呢？ 高潮部分： 祥林嫂为什么又一次来到鲁四老爷家？ 有人认为，丧夫失子有偶然性，这种看法对不对？ 丧夫失子似乎有偶然性，然而隐藏在偶然性背后的，是那起决定作用的必然性。祥林嫂的丈夫死于旧社会中蔓延着的传染病“伤寒”，阿毛死于祥林嫂的贫困、劳碌。（若不是忙着“打柴摘茶养蚕”，能让年仅两三岁的孩子去剥豆吗？）因此，实质上，是罪恶的政权夺走了祥林嫂的丈夫和儿子的生命，使她陷于嫁而再寡的境地。作者开始把批判的笔触由封建夫权、族权扩展到封建政权。 按照封建宗法观念，妇女“出嫁从夫，夫死从子”，一旦丧夫失子，则连在家庭中生存的权利都被剥夺了。因此，“大伯来收屋”使祥林嫂走投无路，只好再一次来到鲁家。她到鲁家后，又遭受了更大的打击。 在鲁四老爷，人们对待祥林嫂这个“嫁而再寡”的不幸女人态度如何？ 鲁四老爷的态度： 鲁四老爷站在顽固维护封建宗法制度的立场上，从精神上残酷地虐杀她。他暗暗地告诫四婶的那段话，就是置祥林嫂于死地而又不露一丝血痕的软刀子。（通过四婶先后喊出三句“你放着罢”，杀人不见血地葬送了祥林嫂的性命。） 人们的态度： 人们叫她的“声调和先前很不同”。 鲁迅用他那犀利的笔锋，从广阔的领域里揭示了封建社会黑暗的程度。 人们对祥林嫂的态度，使她感到痛苦与迷惑。她不时地向人们诉说着自己不幸的遭遇，她的精神却惨遭蹂躏。而柳妈的说鬼又给祥林嫂新的打击。 柳妈说鬼： 祥林嫂是如何对待这如此沉重的打击的？其结果如何？ 为了争得做人的权利，为了求得一线生存的希望，她在竭尽全力地反抗着： 她背着沉重的精神包袱，整日劳碌着，以便积够十二元鹰洋，用“捐门槛”的方法去摆脱人们在阳世、阴世间给她设下的“罪名”，她忍受着咬啮人心的嘲笑和侮辱，在无边的寂寞和悲哀中，默默干了一年，这是何等坚韧的反抗精神啊！ 而反抗的结果，出乎柳妈、祥林嫂的预想，这血淋淋的事实深刻地说明了：祥林嫂是无法“赎罪”的，祥林嫂陷入了求生不得，欲死不能的境地。 结局部分： 当祥林嫂被折磨得像“木偶人”，丧失了当牛做马的条件后，鲁四老爷就一脚把她踢出门外，使她终于成了“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”的僵尸。即使这样，她在临死前，还向我提出了三个问题： “一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” “那么，也就有地狱了？” “那么，死掉的一家的人，都能见面的？” 这是对魂灵的有无表示疑惑。 她希望人死后有灵魂，因为她想看见自己的儿子；她害怕人死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。这种疑惑是她对自己命运的疑惑，但也正是这种疑惑，这种无法解脱的矛盾，使她在临死前受到了极大的精神折磨，最后，悲惨地死去。 从祥林嫂一生的悲惨遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。 祥林嫂一生的悲惨遭遇，正是旧中国千百万劳动妇女悲惨遭遇的真实写照。作者正是通过塑造祥林嫂这一典型人物，对吃人的封建制度和封建礼教进行深刻的揭露和有力地抨击的。 小结： 祥林嫂是生活在旧中国的一个被践踏、被愚弄、被迫害、被鄙视的勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型形象。 总之，祥林嫂的悲剧是一个社会悲剧，造成这一悲剧的根源是封建礼教对中国劳动妇女的摧残和封建思想对当时中国社会的根深蒂固的统治。三、布置作业。第 三 教 时 本教时重点分析鲁四老爷和“我”的形象。一、检查作业：二、分析鲁四老爷： 鲁四老爷是当时农村中地主阶级的代表人物，是资产阶级民主革命时期地主阶级知识分子的典型形象。他政治上迂腐、保守，顽固地维护旧有的封建制度，反对一切改革与革命。他思想上反动，尊崇理学和孔孟之道。自觉维护封建制度和封建礼教。他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物。 作者是通过什么手法来刻画这个人物的呢？ 间接描写： 通过鲁四老爷的书房陈设的描写，点明了鲁四老爷的身分（地主阶级、封建理学的卫道士），揭露了他的丑恶本质，从而揭示出他成为杀害祥林嫂的刽子手的深刻的阶级根源和思想根源。 直接描写： 行动描写： 这表现在祥林嫂被抢走的两件事上： 当婆婆一边抢人一边来领工钱时，鲁四老爷把祥林嫂一文还没有的工钱全交给了婆婆。 与此相对照的是对被压迫的寡妇祥林嫂的冷酷无情。 祥林嫂曾那样辛勤地为鲁家劳动过，可当她遭到恶运时，鲁家却无动于衷，连祥林嫂走没走、怎么走的，都毫不过问，只是到了正午，四婶肚子饿了，这才想起了祥林嫂淘米时拿走米和淘箩，于是倾巢出动“分头寻淘箩”；连平时摆派头、端架子的鲁四老爷都“踱出门外”，“直到河边”，等看见米和淘箩“平平正正的放在岸上，旁边还有一株菜”时，这才放心。这场虚惊，入木三分地揭露了：在封建统治者的眼里，一个劳动妇女的命运都不如一个淘箩、一点米、一株菜，鲁四老爷冷酷残忍的嘴脸跃然纸上。 语言描写： 在祥林嫂的问题上，鲁四老爷一共开过六次口，说了百十来个字，却就把他反动、顽固、虚伪自私、阴险狠毒的性格特征，把他杀害祥林嫂的罪行，揭露得淋漓尽致。 a祥林嫂被抢前： b祥林嫂被抢时： c当他为寻淘箩，“踱”到河边时： d紧接着，午饭之后，卫婆子又来时： e对四婶的暗暗告诫： f祥林嫂死后： 作为这六次开口背景的是鲁四老爷虚伪寒暄后的“大骂其新党”，它恰恰深刻地揭示了那六次开口的根源。三、分析“我”这一形象： 小说中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂。对祥林嫂提出的“魂灵的有无”的问题，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同时也反映了“我”的软弱和无能。 在小说的结构上，“我”又起着线索的作用。祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来展现的。“我”是事件的见证人。四、分析柳妈： 问：有人认为柳妈是帮助鲁四老爷杀害祥林嫂的凶手。你是怎样来看待这一问题呢？ 明确：柳妈和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。但是，由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信天堂、地狱之类邪说和“饿死事小，失节事大”的理学信条，所以她对祥林嫂改嫁时头上留下的伤疤，采取奚落的态度。至于她讲阴司故事给祥林嫂听，也完全出于善意，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救她跳出苦海，并非要置祥林嫂于死地，只是结果适得其反。 她的主观愿望和客观效果的矛盾说明柳妈是以剥削阶级统治人民的思想封建礼教和封建迷信思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”的，这不但不会产生“疗效”的效果，反而给自己的姐妹造成了难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。 同情他的人，也把他推向深渊，这更显示出悲剧的可悲。柳妈正是这样一个同情祥林嫂而又给她痛苦的人。五、布置作业。第 四 教 时 本教时重点分析写作特点。一、检查作业：二、分析、讨论写作特点： 精当的环境描写。 作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”的特定的环境里，三次有关“祝福”的描写，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下祥林嫂悲惨一生的足迹。 第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。 祝福是“鲁镇年终的大典”，富人们要在这一天“迎接福神，拜求来年一年的好运气”，以便继续他们贪得无厌的“幸福生活”，而制作“福礼”却要像祥林嫂一样的女人“臂膊在水里浸得通红”，没日没夜地付出自己的艰辛，可见富人们所祈求的幸福，是建立在榨取这些廉价奴隶的血汗之上的。这样通过环境描写就揭露了人与人之间的矛盾冲突，预示了祥林嫂悲剧的社会性。同时，通过“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描写，也显示了辛亥革命以后中国农村的状况：阶级关系依旧，风俗习惯依旧；人们的思想意识依旧。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样，通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。 第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。 祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以在祝福时封建宗法思想和反动的理学观念也表现得最为强烈，在鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手的告诫下，祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力，用“历来积存的工钱”捐了一条“赎”罪的门槛，但所得到的仍是“你放着罢，祥林嫂”。这样一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样，鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。 特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。 第三次是结尾通过“我”的感受对祝福景象的描写。 祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了对旧社会杀人本质的揭露，同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。 富有特色的人物刻画： 肖像描写 三次变化： 画眼睛（眼神）： 倒叙的手法：三、小结： 以祝福为题的意义： 小说起于祝福，结于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福有着密切的关系。 封建势力通过祝福杀害了祥林嫂，祥林嫂又死于“天地圣众”“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的祝福声中。通过这个标题，就把“凶人的愚顽的欢呼”和“悲惨的弱者”的不幸，鲜明地摆到读者的面前，形成强烈的对比，在表现主题方面更增强了祥林嫂遭遇的悲剧性。四、布置作业。（一）课堂作业：1、祥林嫂年谱（这个问题教简单，从祥林嫂二十六七岁到死去，书上都涉及。解答这个问题可以帮助学生疏通文章。）、祥林嫂小传（写作这个题目可以熟悉课文，并且符合后面单元写作要求，了解传记的一些写法。）3、祥林嫂死亡方式的探讨、冻死。她死于下大雪那天的前夜,这天夜里应该特别冷，可能冻死。 B、饿死。“一个破碗，空的”表明祥林嫂得不到同情、讨不到食物，可能饿死。 C、病死。她头发全白，脸孔削瘦，黄中带黑，可能身怀重病。 D、自杀。与“我”相遇时她眼睛放光地问我灵魂的有无，可见她早就不想活了。当她无法从我这儿得到答案时，终于万念俱灰，一死了之。小结：A、B、C三种可能性较小，毕竟祥林嫂只有四十岁上下。D最有可能，也比较有意义。但是不论是怎么死的，鲁迅用“穷死”很妥帖，表明别人对祥林嫂是怎么死的毫不关心，并且祥林嫂的确已经“穷”途末路，只有死路一条。“穷”，更能体现祥林嫂的悲剧性。4、祥林嫂遭受挫折的时间安排A、 死了丈夫，逃到鲁镇做工。（春上死了丈夫）B、 被婆婆卖到贺家坳。（新年刚过）C、 阿毛被吃。（春天）D、死去。（过年时）（小结：春天是美好的季节，给人无限的生机和希望，但给祥林嫂的却只是打击与绝望。鲁迅先生巧妙的安排更加突出了祥林嫂的悲剧教学参考资料关于祝福里的“我” 鲁迅小说是中学语文教学中一个很重要的知识点，但我在学生中做了一个简单的调查发现：多数学生对鲁迅作品内蕴的把握并不全面。鲁迅小说是思想内容和艺术形式的完美的统一体，离开任何一方，都可能导致对鲁迅小说的误读。中学语文教学往往偏重于对鲁迅作品内容的解析，对其形式研究却重视不够。以祝福为例，学生对祥林嫂的故事异常熟悉，对祥林嫂的悲剧命运及其所蕴含的思想意义认识较为深入，而对第一人称叙述者“我”的作用及其形象内涵却不甚了解，甚至忽略了“我”与鲁镇的关系。实际上，叙述者“我”的地位决不逊色于作品中的其他典型人物（如祥林嫂）。在祝福及呐喊访煌等其他许多作品中，作者之所以选择第一人称叙述方式，是一个很值得深入探讨的问题。 祝福运用了鲁迅小说最常用的“归乡”模式，这种情节结构模式的特点是：叙述者在讲述他人的故事的同时，也在讲述自己的故事，两者互相渗透，构成一个复调。叙述者“我”又常常是一个远离故乡社会环境，基本上摆脱了传统社会精神和道德观念禁锢的知识分子，通过“我”远离故乡又回到故乡并最终离去的人生行程，展示“我”与故乡传统社会的不相容性，并通过“我”的眼光折射出现实故乡的闭塞、衰败和萧索。除祝福外，故乡在酒楼上孤独者等都运用了这种情节结构模式。 在祝福里，“我”的行程似乎与故乡有着某种承继关系：“我”在“祝福”的前夜回到鲁镇，但这次归来已不再存有故乡里那种寻梦的奢望，是“早已决计要走”的，因为“我”既已明白故乡的一切没有也不会改变，对“我”来说，现实的鲁镇社会如此陌生，只能感受却无法融入它，在新年的“祝福”中乞求来年的好运气是他们的事，与“我”毫不相干。身在故乡却时时有一种无家可归的悬浮感，“我”注定是一个失去精神家园的漂泊者。况且，从鲁四老爷“俨然的脸色”和“不很留”的冷漠里，“我”读出了自己的不合时宜，所以这次归来并不打算久留。然而，正当“我”“决计要走”时，却出人意料地与祥林嫂相遇。接下来，作品一面展开祥林嫂“有无灵魂”的发问在“我”精神世界里激起的波澜；另一面，通过“我”的回忆、耳闻目睹和所感所想把祥林嫂的故事串联起来。 在这里，作者采用第一人称叙述方式，以“我”为叙述者首先是选择了一个独特的视角。恰当的视角是作者展开故事与读者理解文本的关键。我们知道，鲁迅小说对传统小说的革命首先就是对全知全能的叙述方式的突破，他的小说多采用限制叙述，将作者与叙述人明显剥离开来。因为任何一篇作品都不是作者本人所有思想愿望和情感意志的体现，作者必须把叙述的任务交给叙述人，才能更客观、更真实地将故事呈现给读者。在第一人称叙述中，叙述者通常情况下即指作品中的“我”，这个“我”是故事中人，而不是置身故事之外的作者。 在祝福中，作者为什么选择“我”是一个远离故乡的知识分子作为叙述人，而不用其他人，如鲁四老爷、四婶、冲茶的短工或是柳妈呢？因为作者对故事里的其他人物，即使是生活在祥林嫂周围、对她异常熟悉的人都持以不信任态度，即不能把叙述的任务交给他们。“不信任，不一定是不尊重，而是认为他们没有可能或没有能力把身边发生的事情依照作者需要的方式叙述出来。”在鲁镇，没有人真正关心祥林嫂的不幸：而祥林嫂，一个礼教道德的牺牲品，长期的封建压迫和禁锢，折磨得她像一个木偶，根本没有能力诉说自己的不幸和痛苦。这些冷酷、麻木、愚钝的灵魂，感受不到人情的冷漠、世态的炎凉和社会的黑暗，也把握不了自己的命运，他们注定担当不起故事叙述人的角色。所以，作者只能把叙述的任务交给“我”棗一个熟悉故乡却远离了鲁镇传统社会、具有新思想的知识分子，只有“我”能够站在更高的视点上，以“智识者”的理性精神来认识和思索祥林嫂悲剧的实质及其社会意义。不仅如此，“我”站在这个远距离的视点上，还以悲悯的眼光注视着作品里的所有人物和发生的所有事件，把鲁镇社会这个祥林嫂悲剧的罪魁祸首毫无保留地呈现出来：祥林嫂的不幸在鲁镇引不起真正的理解与同情，这种表面上的麻木、混饨，显示了鲁镇人们人性的残忍。“我”在这里的作用就是：不但成为鲁镇社会与小说人物活动的摄像机，而且实现了对祥林嫂悲剧命运的远距离观照。 所以将“我”推人故事层，另一个重要的原因是作者无时无刻不在解剖着知识分子的灵魂。 除直接表现知识分子问题的作品外，呐喊彷徨里还有很多作品都用了一个具有新思想的知识分子作叙述人，如祝福故乡风一件小事等，这就为作者不断解剖知识分子的灵魂提供了机会。鲁迅关注知识分子问题，是因为他把知识分子的命运与整个社会改革联系起来，把他们看作思想启蒙的主体，希望他们肩负起改革社会的重任。而“五四时期这些觉醒的知识分子本身还有很多弱点，他们必须正视自我，克服自身的弱点和不足，才能承担起这一历史使命。所以这些作品中的“我”便承受着精神的酷刑，不断地进行着自我灵魂的解剖。 在祝福中，面对祥林嫂“有没有灵魂”的发问和惨死，“我”发现了自己与鲁镇社会传统精神的内在联系。祥林嫂无意中扮演了一个灵魂审问者的角色，令“我”招供出了灵魂深处的软弱与浅薄。在祥林嫂的一再追问下，“我”没有勇气正面回答，而只以“说不清”三个字来搪塞，此后匆匆逃走，在不安与不祥中度过了一夜。既在“我”预料中又不愿发生的事终于还是发生了。祥林嫂的惨死令“我”诧异和惊慌，但这种精神的危机“只是暂时的事”，很快“心地已经渐渐轻松”，不过“偶然之间”有些负疚，并且为了卸去这偶尔的负疚感，“我”已决计离开鲁镇。 小说的叙事学通常把第一人称叙述者“我”分为“可信赖的”与“不可信赖的”，“前者表现为叙述者的信念规范与作者是一致的，而后者则相背离”。“我”对鲁四老爷的封建思想观念和伪善持批评态度，对鲁镇的守旧习俗感到格格不入。这些足以使读者把“我”后成“可信赖的”叙述者，但在对待祥林嫂的疑问和死讯的态度上，“我”又失去了可信赖性。“我”虽然是一个有新思想的知识分子，面对鲁镇社会的黑暗，却深感自己无能为力，甚至潜意识里想逃避现实矛盾，在失望和痛苦之余希望卸去负疚感，充分显示了知识分子精神道德上的不足，这种不足正是传统思想在“我”灵魂里的深刻影响。一个有新思想的知识者尚且表现得如此冷漠和无动于衷，下层民众的态度可想而知，这更反衬出祥林嫂的不幸和社会的无情。这是一个有良知的知识分子真诚的自我解剖。 更深入一步看，祝福中的“我”不是一个孤立的人物形象，我们还应该把它放在整个呐喊彷徨中探寻其深层内涵。 鲁迅在呐喊彷徨的创作中一直在探索主体渗入小说的形式。尽管小说作者不能把自己的全部生活信念与情感意志转嫁给叙述者，但是在小说中，“叙述者实际上是作者最信赖的一个人”，作者要依靠叙述者具体展开小说的叙述，并把自己的价值观念、情感世界以读者能够接受的形式带入到小说的叙述中去，因此小说作者与叙述者是无法截然分开的，叙述者必然带有作家的主体特征。呐喊中的一部分作品如狂人日记孔乙己头发的故事阿Q正传等已明显带有这种主体特征，但叙述者与故事的联系并不密切，甚至有些疏远。到了彷徨中，第一人称叙述者的主体性明显增强，除祝福外，在酒楼上和孤独者中，叙述者“我”和小说的主人公就是自我内心矛盾的两个侧面，整将作品就是“自我灵魂的对话和相互驳诘”。而伤逝中的“我”就是作品的主人公，作品通篇都是对自我灵魂的严厉质询。如果把这几篇作品联系起来阅读，这些叙述者“我”就组成了一个有内在一致性的形象系列。他们都是有新思想的知识分子，他们身上保留了更多的真诚和纯洁，不虚伪，不势利，他们爱人类，有正义感和责任心，思想认识明显高于普通民众，只不过粗糙的现实社会磨损了他们心灵的表面，使其带着累累伤痕，由此也产生了明显的思想局限：在伤逝里，“我”不可能真正理解子君的苦衷，不敢如实地承担自己应该承担的责任，终于导致了无法挽回的悲剧；在孤独者和在酒楼上中，叙述者“我对主人公同情、关怀、惋惜却爱莫能助，有时也表现出不能理解的态度，这更进一步加深了主人公的孤独感和悲凉感。在这些作品中，叙述者一面讲述他人的故事，一面讲述自己的故事，这些叙述者的心灵历程相成与主体平行的复调，共同“呈现出一个苦苦思索和探求人生之谜的寻路者形象”。这一性格形象在鲁迅小说中的意义是不容忽视的，其艺术魅力毫不逊色于其他典型人物形象（如祥林嫂、闰土、孔乙己等），而且这些带有主体性的叙述着使整个鲁迅小说带上了鲜明的作家主体特征。外国学者对鲁迅小说叙事艺术的研究尤其重视这种主体特征，他们不太看重故事的被叙述者，而是重视叙述者对被叙述者及整个作品的影响关系。也就是说，他们最为关注的不是鲁迅小说中人物的历史命运，而是作家通过作品所表现出来的某种属于作家所处的时代的精神形态或文化心态，而鲁迅小说，特别是彷徨通过叙述者“我”展示了这种精神世界棗一个带有鲁迅主体特征的高度理性化的精神世界。在某种意义上，鲁迅小说正是以此与世界文学接轨。 王富仁鲁迅小说的叙事艺术（上）中国现代文学研究丛刊2000年第3期。布斯小说修辞学，北京大学出版社， 1987年 10月版。周宪小说修辞学中译本序，北京大学出版社1987年10月版。钱理群等中国现代文学三十年（修订本），北京大学出版社1998年7月版。吴晓东鲁迅小说的第一人称叙事视角，鲁迅研究动态1989年第一期。 微笑比哭更凄惨试谈祥林嫂的笑 鲁迅先生的短篇小说祝福，以其深沉的笔力和凝重的感情塑造出了旧中国劳动妇女最悲惨的典型祥林嫂。鲁迅先生对祥林嫂“笑”的描写，比“画”她的眼睛更具有震撼人心的悲剧力量和以少胜多的艺术效果。 首先，祥林嫂的笑是唯一的，也是短暂的。她一生愁苦，受尽磨难，生前哀哀无告，还须惶恐地走向死亡，最终在祝福声中被封建礼教推上了死路。站在我们面前的祥林嫂“死尸似的脸上又整日没有笑影”，甚至连悲哀的神色也消尽了。然而，有一次她破例笑了。这是她第二次到鲁四老爷家帮佣，祥林嫂除了烧火之外，没有别的事。点点下来的微雪，勾起祥林嫂对阿毛的回忆。但阿毛的故事是早就被人唾弃了的。当她深情地忆起那讲了不知多少遍的阿毛在雪天被狼吃掉的往事时，柳妈打断她刚刚提起的话题，转而追问她改嫁贺老六时始闹终依的原因。祥林嫂推说贺老六的力气大，柳妈不信她的辩解，打趣她。这时，祥林嫂回敬了柳妈几句。鲁迅先生是这样描写的：“阿阿，你你倒自己试试看。她笑了。”这笑是祝福中祥林嫂唯一的一笑。这极难得的一笑，又是那样的短暂。当柳妈盯着祥林嫂的眼睛，“祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花”。祥林嫂笑得少，笑得短暂，但留给我们的却是对于人物悲剧命运的无尽的思索。 其次，这特定情境中极短暂的一笑，是会心的，也是含泪的。表面看来很平常的笑，确包含着极其深刻的悲剧内涵。祥林嫂改嫁贺老六时，闹得很出格，表现出了一定的反抗性，但她的反抗是盲目的，无力的，在强大的封建势力的重压下，最后仍逃脱不了任人摆布的命运。贺老六是一位勤劳、质朴的农民。在祥林嫂愁苦的一生中，贺老六和阿毛一直是她难以忘怀的，他们的共同生活是她一生唯一的美好回忆，因此，当柳妈提到改嫁的事时，她想起了和贺老六短暂的幸福，更忆起了他们的孩子阿毛，于是，她情不自禁地笑了。这是发自心灵深处的会心的笑，是对过去那段美好生活的深情的怀念。然而，只要我们纵观祥林嫂的一生，看到她那立即敛起的笑容，就会感到这笑更是含泪的。祥林嫂这位饱经忧患的不幸的妇女，欢乐对于她已经成为遥远的记忆。她的一生只是一连串的苦难。无情的现实，冷酷的社会，吃人的礼教，始终都在摧残着祥林嫂，现实的欢笑，已不属于祥林嫂。 鲁迅先生就这样紧紧抓住人物笑得少的特点，出奇制胜地写了祥林嫂的笑，从笑容或笑影里，我们感受到比哭更深沉的哀伤。屠格涅夫说过：“世间有些微笑比眼泪更悲惨”，鲁迅先生写祥林嫂的笑不正体现了这一艺术的辩证法么！如果说，眼神的变化平面地勾勒出了祥林嫂一生苦难的历程的话，那么，祥林嫂的笑则把这悲剧的气氛强化了，同时深化了悲剧的内涵。就这一点而论，当我们分析祥林嫂的悲剧形象时，在看到“眼睛”之外，我们是否还应该听到祥林嫂的“笑”呢？ 集体无意识与祥林嫂的命运 对祥林嫂命运的解读可谓多矣，但从集体无意识的角度来审视祥林嫂的命运，也许可以从两个方面进行，一方面是集体无意识，一方面是集体无意识怎样制造了祥林嫂的悲剧，一方面是对集体无意识的最初怀疑赋予了祥林嫂怎样的深刻的革命意义。 让我们先从集体无意识谈起。 弗洛伊德以揭示了人的精神结构而享誉于世，他认为，“人的精神生活包含两个主要部分：意识的部分和无意识的部分。意识部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而广阔有力的无意识部分则包含着隐藏的种种力量，这些力量乃是在人类行为背后的内力”。他还作过一个形象的比喻，说是人的精神结构恰如一座冰山，其露出的18是意识部分，而淹没在水面以下的78是无意识部分。也就是说，无意识属于人的心理结构中更深的层次，是人的心理结构中最真实最本质的部分。他的得意门生荣格继承了他的学说，并对他的无意识的构成内容作了全新的修改。荣格认为，无意识有两个层次棗“个人无意识和集体无意识”。对此，他也有一个形象的比喻：“高出水面的一些小岛代表一些人的个体意识的觉醒部分；由于潮汐运动才露出来的水面下的陆地部分代表个体的个人无意识，所有的岛最终以为基地的海床就是集体无意识。”所谓集体无意识，简单地说，就是一种代代相传的无数同类经验在某一种族全体成员心理上的沉淀物，而之所以能代代相传，正因为有着相应的社会结构作为这种集体无意识的支柱。 对无意识理论有了最基本的了解之后，我们就可以据此来解读祥林嫂的命运。 人们往往将祥林嫂的悲剧归结为以鲁四老爷为代表的封建礼教对祥林嫂迫害的结果，这自然是有道理的，但有点儿过于空泛、概括。先说鲁四老爷一家。鲁四老爷一家并没有意要欺凌祥林嫂，如40年代之后文学作品中常常写到的类如黄世仁对喜儿那样的逼债、物质盘剥、人身侮辱等等。他们倒是如数给祥林嫂工钱，而且最初也不乏同情心，先是虽然“讨厌她是一个寡妇”，但还是收用祥林嫂做女佣；后来祥林嫂再度守寡后，虽然很是忌讳，“起初还踌躇”，但听了祥林嫂的不幸遭遇后，“眼圈就有些红了”，仍然继续收留了她；对祥林嫂后来迟滞的劳作，“已颇有些不满了”，但也并没有怎样苛待她，只是不许她插手祭祀活动。 我们再来看着鲁镇上的一般群众，你也很难说他们对祥林嫂有什么恶意。但只因为祥林嫂寡妇再嫁，他们和祥林嫂交往时“音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”。其后她的不幸遭遇虽然一度使人们“立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来”，但最终“从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她”，之所以嘲笑她，是因为她的“头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕”。 即如柳妈吧，她与祥林嫂同为女佣，你也很难说她给祥林嫂讲阴司、阎罗大王的故事是为着折磨祥林嫂。她也许倒是真诚地为祥林嫂担心呢，还给祥林嫂想了一个捐门槛以赎罪的办法。或许可以这么说，柳妈与鲁四老爷一家对祥林嫂的态度是一致的、一样的，同为鲁镇所有的人对祥林嫂态度的缩影与代表。 就是说，不是一般意义上的统治者和被统治者、富人和穷人、好人和坏人，而是鲁镇所有的人，他们都认为祥林嫂作为寡妇再嫁是不对的，是不应该的，是不好的，所有的人都认为是有一个阴间的存在的，这个阴间的道德标准是与阳间一致的。这就是集体无意识的力量。 何以形成这样的一种集体无意识呢？中华民族是一个以血缘关系为人际连接纽带的民，族，血缘关系高于一切，所以，“非我族类，其心必异”；所以“兄弟阋于墙”；所以不论自家价值观念有多大差异，但必须“一致对外”，胳膊肘不能朝外拐；所以，祖宗高于一切；所以，为着维护血缘的纯洁性，为着不使血缘关系的纯洁性在感应中受到破坏，贞操观念被强调到了一个比性命更重要的地位上，而寡妇再嫁无疑是对贞操观念的最大背弃。中华民族又是一个信奉天人感应物我感应的民族，认为人与人之间人与世界之间存在着一种感应关系，所以，祖坟的风水高于一切，刨祖坟坏其风水是对对方根本性的最大的攻击行为等等。如此，我们就不难理解，为什么鲁镇的人，即使对祥林嫂的不幸深表同情，但也理所应当天经地义地会认为祥林嫂是一个