“易学”心得之十四“时、位、中、应”.doc

“易学”心得之十四：“时、位、中、应”易经很强调“时、位、中、应”。时是“时机”，位是“场合”，中是“合适”，应是“反应”。时，是不可人为的，不可能用意志去转移它，只有“等”，我们要做的只是“势”，合时了就应该“造势”，这是易经告诉我们的，不要违背，时不对，机会就就不是最好的。位，是可人为的，但是如果“位”定得不好，过高或过低都不会太有收获，所以“定位”是非常重要的，不要自以为是，也不应自卑，要量力而行，按照自然法则去做事，位要定好，这是易经告诉我们的第二个秘诀。中，完全是前两者的配合决定，“中”是成功，如果“不中”，就要有所“反应”了，就是及时调整，应，就是调整。所以，“时、位、中、应”的理论是易经的易理精髓。2010-02-06 16:19 “易学”心得之十：人之“三性” 创造性、自主性、局限性。 人天生就有创造性，否则，整个文明安从何来？但每个人又各有主张，人心不同，各有不同的意志，但人也不应忘记，人是有局限性的。人的创造力不可能无限的，有些人一生想要发明一样东西，最后一点结果也没有，有多少科学家想要突破什么什么难题，最后不了了之，这叫什么？局限性。命运虽然可以改变，但所能改变的很有限，认识这一点，会比较有理智地来了解人性，纵然不会那么情绪化，其实人的命运是有两部分的，一部分是可控的，一部分是不可控的，这实属无可奈何。易学”心得之七：元、亨、利、贞“元”是开始。“亨”是亨通。“利”是利益。“贞”是“正”，正当。 元，就是开始，任何事物都有开始，亨，是亨通，要做到亨通，就必须把元做得很好，叫做“固本培元”。做任何事要有周详的计划，充分筹备，准备得很充实，顾虑周全，时机要合适，方方面面准备妥当再推出来，一开始就会亨通。有了亨通后一定会获取相当利益，正是皇天不负苦心人，一分努力、一分耕耘、就会有一分收获，这时候一个最大的考验呈现眼前。“贞”是“正”与“不正”，当获利时，必须判断是正当利益还是不正当利益，利益也有两种，一阴一阳。一是正当利得、一是邪利、不法之利，如果是正当利益，就会“贞下起元”，将事情做得更大更好，周而复始，元亨利贞。通过“贞”的考验，下次“元”就会做大，利贞就会更大，然后周而复始，元亨利贞元亨利贞，整个事业就能大展宏图。 一年四季也是“元、亨。利、贞”。元(春天、生)亨(夏天、长)利(秋天、收)贞(冬天、藏)。在易经里乾卦和坤卦都有“元、亨、利、贞”。整部易经都由此两卦开始，一阴一阳，万事万物都由此二卦生。2010-01-27 11:22 “易学”心得之三：“易”有三义简易(又叫“易简”)、变易、不易。简易从阴阳的观点出发，看任何事物都要采取阴阳的观点，加上自然的标准，做合理的判断，所谓“简”不要把一个东西搞得太复杂。变易容易变化，属阳，非常、现象、瞬息万变、时时在变。不易永恒不变，- -，属阴，常、本体、永远不变，即“变”背后的那个。一阴一阳之为道，所以世界上找不到一个 “纯善”或者“纯恶”的人。纯善者容不了自己，纯恶者别人容不了你。变与不变是同时存在的，是整体的，变中有不变，不变中有变。三个悟点：权不离经、权不损人、权不多用。这是原则。“易学”心得之二：天有阴阳，地有刚柔，人有仁义“周易”的意思不是单纯的“周朝的易经”，周易的“周”，其实与周朝没有多大关系，只是后人对它有些误解，也刚好在周朝周文王本家的朝代就叫“周”，周文王又是一个精通易理的人，所以也就顺理成章地说“周易”是排演64卦后就成为了一部完整的易经，也就是现代叫的“周易”。 其实，“周易”的精神精深含义是：“周”是很“周密”。很“周详”，而且“周”流不停、往复循环、生生不息，才叫周易。易经这本书，最早叫变经，因为它本来就是研究变化道理的书，但这名字比较可怕，因为有“变”就有“常”，它是相对的，如果“变”的是“阳”，那么“常”就是“阴”，它离不开，有人认为世事无常，很难掌握住，其实“变”只是现象而已，它背后有“不变”的东西。“过去了”的是不变的，未来是变的，变化后面的那个不变的常则就是自然规律。天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。天、地、人、包括宇宙万事万物均是阴阳交变之象。九、易经的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。在道德修养上，易经要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。2、“时”指与时势一致：识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。用时之机：把握、利用来到身边的机会，不要错过而后悔。待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。易经的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。参考资料：百度词典、祖行编著图解易经。编辑本段易经-八卦图解 八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于5千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书）。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。周易中用的八种基本图形，亦称八卦，用“”和“-”符号组成。其次，赞美要看时机。很多时候赞美是需要你临时把握的再完美的计划也跟不上变化，铜售员在赞美容户时，应该相机行事，时机不同，赞美也耍跟着改变。比如你的客户准备谈一笔生意，开始时你可以称赞他有魄力，中间你可以赞美他毅力十足，能持之以恒，当他谈成生意后，你应该肯定他的成功时机不同，赞美也不同，才能做到得体。 第三，赞美要看场合。赞美人要看场合，什么样的场合说什么样的赞美话才能达到理想的效果，这需要销售员根据具体情况的不同来详细斟酌。在庄重人多的场合，你的赞美要含蓄，不宜过多，照顾到周围的人，这时只对一个人的赞美是不适合的；在轻松的场合，你的赞美应该随意自然，也可以热情洋溢。 (2)耍有具体的赞美点其次，赞美要看时机。很多时候赞美是需要你临时把握的再完美的计划也跟不上变化，铜售员在赞美容户时，应该相机行事，时机不同，赞美也耍跟着改变。比如你的客户准备谈一笔生意，开始时你可以称赞他有魄力，中间你可以赞美他毅力十足，能持之以恒，当他谈成生意后，你应该肯定他的成功时机不同，赞美也不同，才能做到得体。 第三，赞美要看场合。赞美人要看场合，什么样的场合说什么样的赞美话才能达到理想的效果，这需要销售员根据具体情况的不同来详细斟酌。在庄重人多的场合，你的赞美要含蓄，不宜过多，照顾到周围的人，这时只对一个人的赞美是不适合的；在轻松的场合，你的赞美应该随意自然，也可以热情洋溢。 (2)耍有具体的赞美点从易经的位、中、应、时观念看领导协调的艺术2010-5-17 14:49:27 协调是领导的一项综合性的职能，是领导者为实现既定目标而对影响因素及其相互关系进行合理配置和调整，使之发挥最佳整体效能的过程。领导协调的艺术，是领导者运用科学知识、实践经验和智慧，创造性地做好协调工作的技能，它反映了领导者对协调工作的熟练程度与实际水平。古人曾言：“不读易不可为将相”。在皇家“永乐大典”、“四库全书”的编列中，易经均居首位，将易学视作何等重要。那么易经是什么？占卜家说它是占筮书，气象学家说它是天文气象书，农业家说它是农事书，历史学家说它是历史哲学书，而文学思想家说它是一部文字优美结构严谨的人文书众说纷纷，就如瞎子摸象各言其是。事实上，易经说的是宇宙社会、人事最高的道理，变是最普通最平凡的道理，历史上人们一直用它来指导安邦治国齐家修身。只是由于文字艰深，过于精练，在芸芸众生中学易者就不多，“百姓日用而不知”了。易经被称为群经之首，宇宙代数学，智慧中的智慧，包括了科学、哲学、宗教，一切都涵盖了。对中国的哲学、史学、文学、艺术、伦理、宗教以及天文、历史、数学、医学、气功等发展产生了重大影响，在中国和世界文化史上享有极高地位。易经虽是古书，但它阐述的道理，即使到了今天，仍能给我们的工作提供许多有益的启示。在60年代后，世界上的15项重要科学理论的发现，有13项之多同东方文化的来源易经有关，同时，西方的许多科学研究开始采用东方文化易经的整体思维模型。易经中使用了许多特有的术语，强调位、时、应、中的观念，体现了易学的整体思想，这些思想观念对我们深入研究、掌握和运用协调艺术，达成领导活动的目标，取得最佳领导效能，同样有着重要的启迪意义。（一）位，指位置，是空间的变化。易经的内容主要是六十四卦和三百八十四爻，并各有卦辞，爻辞加以说明。六十四卦，是以六个一组的“”与“- -”构成的。“”象征阳、刚；“- -”象征阴、柔。因此，“”称作阳爻，“- -”称作阴爻。六十四卦每一卦中分阳位、阴位，每一卦从下往上又分初位、二位、三位、四位、五位、上位，奇数位为阳位，偶数位为阴位。如阳爻处阳位，为“得正”，主吉，反之则不得位，多主凶。也就是说，事物发展有其空间基础，具备这个基础，则往往成功，失去空间基础，则往往失败。把这一观念应用到领导协调活动中，就是要考虑组织中各层次人员的职位、职务，使他们各得其所，各尽所能。这就要求领导者做到任人唯贤，让他们最大限度地发挥各自的才能。因此，作为领导者，应该对人的思想状况、知识水平、工作能力、社会经历等主要方面有比较全面深刻的了解，针对其具体情况，采取相应的协调方式和方法，做到既使其行为同协调的要求相一致，又能充分发挥其个体的效能。帅才要用到“帅位”上，使他们的雄才大略有施展的机会，为社会主义事业做出应有的贡献。“帅位”若被非帅才所占据，将才为帅，往往断而不谋，盲目蛮干；智囊为帅，常常谋而不断，贻误战机；庸才为帅，那更会损兵折将，误国误民。对于群体，则要根据工作性质和任务的内容，科学地分析不同组织成员的特点、专长、能力、气质等，使组织群体的组合适应于任务的要求，达到目标方向的协调一致、整体优化。另外，领导者要时刻了解并摆正自己的位置。只有认清自己在整个组织系统中所处的坐标、位置、位势，才能更好地完成协调目标，作出清醒而不是过热的、审慎而不是轻率的决策。（二）时，指时间的变化。它包括时间、时效、时机、时序、环境和条件等。六十四卦表示六十四“时”，每卦六爻的变化情状，均体现事物在特定的“时”中的变化和发展规律。“得时者昌，失时者亡”（列子说符）。“君子藏器于身，待时而动”（周易系辞下）。对领导者来说，审时度势，抓住时机是十分重要的。如果说空间的变化还可以用人力变通的话，那么时间的变化有时却是非人力可以挽救的。因而不失时机是领导者的一条基本原则。易经的“时”往往与信息消息相联系。丰卦象辞说“天地盈虚，与时消息。”意为客观世界阴阳盈虚变化是随着时间的变化而变化。“消息”意同消长，客观世界阴阳盈虚变化的情况就是信息。时间的推移、变化蕴藏着瞬息万变的各种信息。领导者应对这种高度敏感、高速变化的信息及时作出反应，同时还要迅速而准确地把握自己所在组织中的信息，及时反馈给社会。要利用时间，提高时效，理顺时序，等待时机，发现时机，捕捉时机，不失时机，乘时以越，因机而动，充分利用好时间的瞬时价值，这是领导协调的一大要诀。协调的时间包括协调的起始时间和协调的持续时间。协调的起始时间最讲究一个早字，就是要在问题刚刚露出苗头或征兆的时候及时采取协调措施，不要等问题已经形成再协调，那样会增加协调的难度。在抗击非典斗争中总结出来的“四早”经验，即早发现、早报告、早隔离、早治疗措施，就是利用“时”的无限威力提出的切断“非典”传播途径的科学策略。协调的持续时间也不是固定的，需要根据协调对象的繁简难易情况灵活掌握。（三）中，指居中，中道。六十四卦中，二、五两位为中位，不管阴爻还是阳爻居中位，皆吉。然如阳爻居五位，阴爻居二位，既得正，又得中，为大吉。领导者协调各方面的利益关系，要遵循中道，不可有私心杂念，不可有所偏颇。对事物采取中庸的态度，不过偏、不过激、不过冷、不过热，适度而不过度，待人接物要以诚相待、以爱相待、以和相待，使协调工作达到“致中和”的效果。在领导协调过程中，处理人和事物都有个原则性、又有个灵活性的问题。只讲原则性不讲灵活性，那是古板的教条；只讲灵活性不讲原则性，那叫丧失原则。两个极端均不可取。善于把两者巧妙地结合起来、统一起来；掌握好原则与灵活运用的“度”；掌握好原则和灵活操作的“势”，那才是高明和精明的领导者。邓小平同志在处理国内外若干重大问题上，运用原则性与灵活性相结合的领导艺术，达到了炉火纯青的程度。其中最突出的是关于“一国两制”的构想。这一构想坚持了以下原则一个主权国家；独立自主；不放弃用非和平方式解决；坚持社会主义根本制度。然而在坚持原则的同时，又体现了高度的灵活性，这种灵活性表现在：突破了旧的传统观念，即一个国家内可以存在两种所有制制度；从实际出发充分考虑台湾香港的现实，即在台湾香港实行资本主义制度有利于这些地区的经济发展并为民众所接受；区别台湾香港的不同情况，前者是统一问题，后者是恢复主权问题。（四）应，指感应。宇宙间阴阳缺一不可，同性相斥，异性相吸，万物都是相应相生。领导活动中的领导者、被领导者、环境这三者就是相互感应的，相互作用的，相互联系的，只有相待以诚，才能双方感应，而后万物化生，百业兴旺。在领导协调工作中运用易经中“