写作的观察能力的培养.doc

一、明确观察的对象范围 1、观察大自然 辽阔多彩的自然界是培养学生观察的好天地。就拿自然界的色彩来说吧，五彩缤纷、万紫千红、纷繁各异。梅花是红的，桃花、石榴花亦是红的。但它们红的色彩浓淡各具特色；大海是蓝的，但它随着时辰的变化而变化无穷。阴天和晴天，早晨和傍晚，明月与黑夜，雷电与风雨，花草树木与春夏秋冬目之所及，真是千变万化，美不胜收。为了开阔学生的视野，丰富其知识，培养其观察力，我曾指导学生观察与写过鼓浪四周海茫茫、大榕树、春天的厦门、夏天的中午等观察作文。实践的效果是良好的。由于学生身临其境，明确了富有代表性的观察对象，且观察仔细认真，抓住了事物的主要特点，把观察到的大自然景象具体地描绘下来了。这说明观察的对象范围越明确，观察就越细致，表达就越具体。 2、观察社会生活（包括校园生活、家庭生活） 社会生活是丰富多彩、情趣盎然的。作文教学要重视丰富青少年的社会生活，把作文源泉拓展宽一些、广一些。要有计划、有组织、有目的地引导学生多接触日益发展的社会，体验现代生活的美好。注意接触生活中各种各样的人，各种各样的事。学会观察人与人之间的关系，人与事物之间的关系，并注意分析与归纳，及时把观察结果和真实的感受写下来。观察不要局限于课内，要课内扩展到课外；也不要仅仅局限于校内，要校内扩展到校外。把课内与课外、校内与校外有机结合起来，不断丰富学生的校园、家庭、社会生活的内容。当然，教师要引导学生观察当代社会生活里的光明、健康、高尚的人和事，陶冶学生的情操。学生在观察分析周围的社会生活中，未免会接触到某些阴暗面和消极面，教师要及时正确疏导，客观分析，分清主流和支流，培养学生健康向上的道德情操。 3、观察艺术作品及其他事物优秀的文学、美术等艺术作品给学生提供了如何观察和表达人物外貌、神态、动作、语言、社会自然场景等不同个性特征的典范。这就需要社会、学校、家庭创造条件，给学生提供美好的精神食粮，需要我们教师开源引流，指导鉴赏。尤其是我们的中学教材，编者精心荟萃了古今中外的优秀的艺术作品，它是我们对学生进行观察与表达训练的最精美、最直捷、最有效的典范。教师要不失时机地指导学生观察、分析，培养学生的观察鉴赏能力。 让学生观察大自然、观察社会生活、观察艺术作品，从美学角度看，便是让学生观察、感受、欣赏自然美、生活美、艺术美，激发学生把观察到的美好事物用自己的话表现出来；从方法论来看，观察作文把学生的观察、体验、想象和表达融为一体，情景交融。正如刘勰文心雕龙里说：“心物交融，情以物迁，辞以情发”。 二、掌握正确的观察方法 1、观察事物必须目的明确，准确精细观察是一种指向性的注意，观察时知觉的选择性是受教师向学生提出的或学生自己提出的目的任务所制约的。因此观察必须有明确的目的、任务，以集中学生的注意力，使注意指向观察对象，使思维处于积极状态。几年来教学实践证明，观察目的越明确、越具体，注意力就越集中，观察就越准确精细。良好的观察习惯，往住会使观察者目光特别敏锐，甚至“独具慧眼”，从而使观察者在今后的学习、工作和生活中可能有所发现、创造、发明。 2、观察事物必须有一定的顺序按照一定的顺序观察（如主次顺序、方位顺序），思路才能清晰，作文才能言之有序、言之有理。比如，写我们的教室，就应该指导学生按照空间顺序，从外面到里面，从前到后，从上到下进行观察作文；又如写秋游，则可按照游览的空间顺序，引导学生观察沿途所见景色；又如观察描写树木楼塔，又可按从远到近，先整体后局部，先静态后动态的顺序观察描写。 3、观察事物必须分类比较 分类法，即根据观察对象的特点分别归类观察。在一定量的观察作文基础上，教师帮助学生找出同一类观察物的共同本质属性，并进行归纳概括。比如，观察男同学、女同学，虽然彼此的服饰、表情、行为、语言各有特点，但都是人，从而引导学生归纳出人类共有的特征。并由此强调观察各种人物时，要把握这一共同属性。依此类推，观察动物，要观察它的形状、颜色、动静态、生活习性；观察植物，要观察它的根、茎、叶、花、果的形状、颜色及它的生长规律。这种分类观察的好处，既有利于培养学生抓住各类事物的普遍性、规律性进行观察的能力，又能对学生起到举一反三、触类旁通的作用。 对比法，即运用比较的方法观察事物间的细微差别。如我指导学生观察辨别大海在不同天气和时间的区别，让学生比较早晨、中午、傍晚时分海水的形态、颜色、深浅的细微差别，从而让学生区分不同时段大海的异同。通过比较观察，有利地培养了学生体察事物异同的能力，于细微处见差别，具备洞察事物的锐利的慧眼。 三、培养良好的观察品质 1、“事事留心皆学问” 古人说：“事事留心皆学问”。因此，我们必须培养学生良好的观察习惯的品质，做生活的有心人，多留心周围的事物。教育学生观察面要广，大至日月星辰，小至尘埃细菌。生活周围的一切事物，我们都应留心观察。同时要在“留心”二字上下功夫。生活中有许多神奇有趣的东西，只要留心观察，积极调动五官，开放五官去感受、去捕捉，就能于平凡处见惊奇。否则，精彩闪光的东西就会视而不见。发现真理的机会就会从眼皮底下一溜而过。2、要有持久性的观察心理 观察不是一朝一夕的事，活到老，“看”到老。观察要有恒心，要有持久性的观察心理。对生活周围的人和事，要学会跟踪观察，观察事物的发展和变化。只有这样，才能掌握事物的发展规律，透过事物现象，正确认识事物的本质，使作文表达准确精当，入木三分。 总之，我们的语文老师如能让学生真正认识观察与作文的关系，明确观察的对象范围，较好地掌握运用正确的观察方法，养成良好的观察品质，并在教师的指导下，重视思维、分析、想象和表达能力的同步训练，学生的作文水平一定会迅速提高，学生将终身受益。二、观察的类别科学观察法布尔昆虫记可谓是科学观察的一个典型。法布尔是第一位在自然环境中研究昆虫的科学家，他穷毕生之力深入昆虫世界，在自然环境中对昆虫进行观察与实验，真实地记录下昆虫的本能与习性，著成了昆虫记这部昆虫学巨著。法布尔的心中充满了对生命的关爱之情和对自然万物的赞美之情，他以人性观照虫性，昆虫的本能、习性、劳动、婚恋、繁衍和死亡无不渗透着人文关怀；并以虫性反观社会人生，睿智的哲思跃然纸上。在其朴素的笔下，一部严肃的学术著作如优美的散文，人们不仅能从中获得知识和思想，阅读本身就是一次独特的审美过程。 昆虫记不仅仅浸淫着对生命的敬畏之情，更蕴含着某种精神。那种精神就是求真，即追求真理，探求真相。这就是法布尔精神。如果没有那样的精神，就没有昆虫记，人类的精神之树上将少掉一颗智慧之果。 法布尔以生花妙笔写成昆虫记，誉满全球，这部巨著在法国自然科学史与文学史上都有它的地位，这部巨著所表述的是昆虫为生存而斗争所表现的妙不可言的、惊人的灵性。法布尔把毕生从事昆虫研究的成果和经历用大部分散文的形式记录下来，详细观察了昆虫的生活和为生活以及繁衍种族所进行的斗争，以人文精神统领自然科学的庞杂实据，虫性、人性交融，使昆虫世界成为人类获得知识、趣味、美感和思想的文学形态，将区区小虫的话题书写成多层次意味、全方位价值的巨制鸿篇，这样的作品在世界上诚属空前绝后。没有哪位昆虫学家具备如此高明的文学表达才能，没有哪位作家具备如此博大精深的昆虫学造诣。昆虫记作者被当时法国与国际学术界誉为“动物心理学的创导人”。 【科学观察】见过螳螂的人，都会十分清楚地发现，它的纤细的腰部非常的长。不光是很长，还特别的有力呢。与它的长腰相比，螳螂的大腿要更长一些。而且，它的大腿下面还生长着两排十分锋利的像锯齿一样的东西。在这两排尖利的锯齿的后面，还生长着一些大齿，一共有三个。总之，螳螂的大腿简直就是两排刀口的锯齿。当螳螂想要把腿折叠起来的时候，它就可以把两条腿分别收放在这两排锯齿的中间，这样是很安全的，不至于自己伤到自己。 如果说螳螂的大腿像是两排刀口的锯齿的话，那么它的小腿可以说是两排刀口的锯子。生长在小腿上的锯齿要比长在大腿上的多很多。而且，小腿上的锯齿和大腿上的有一些不太相同的地方。小腿锯齿的末端还生长着尖而锐的很硬的钩子，这些小钩子就像金针一样。除此以外，锯齿上还长着一把有着双面刃的刀，就好像那种成弯曲状的修理各种花枝用的剪刀一样。帝企鹅日记 一部帝企鹅日记让全世界的电影爱好者知道了吕克雅盖的存在。奥斯卡最佳纪录片奖的肯定以及全球过亿美元票房的回报，同吕克雅盖13年的投入相比还是显得有些“轻”。作为本届上海国际电影节金爵奖的评委之一，吕克雅盖昨日接受了早报记者的采访。在旁人看来艰苦和坚持奋斗的13年，在吕克雅盖的口中显得相对轻松：“我觉得值得。因为在这么长的时间里，我可以集中精力和能力做好一件事情。”【艺术观察】多年以前，在古希腊时期，这种昆虫叫做螳螂，或先知者。农夫们看见它半身直起，立在太阳灼烧的青草上，态度很庄严，宽阔的、轻纱般的薄翼，如面膜似的拖曳着，前腿形状如臂，伸向半空，好像是在祈祷，在无知识的农夫看来，它好像是一个女尼，所以后来，就有人称呼它为祈祷的螳螂了。 这个错误再大没有了！那种貌似真诚的态度是骗人的，高举着的似乎是在祈祷的手臂，其实是最可怕的利刃，无论什么东西经过它的身边，它便立刻原形毕露，用它的凶器加以捕杀。它真是凶猛如饿虎，残忍如妖魔，它是专食活的动物的。看来，在它温柔的面纱下，隐藏着十分吓人的杀气。 如果单从外表上看来，它并不令人生畏，相反，看上去它相当美丽，它有纤细而优雅的姿态，淡绿的体色，轻薄如纱的长翼。颈部是柔软的，头可以朝任何方向自由转动。只有这种昆虫能向各个方向凝视，真可谓是眼观六路。它甚至还有一个面孔。这一切都构成了这样一个小动物的温柔。 螳螂天生就有着一副娴美而且优雅的身材。不仅如此，它还拥有另外一种独特的东西，那便是生长在它的前足上的那对极具杀伤力，并且极富进攻性的冲杀、防御的武器。而它的这种身材和它这对武器之间的差异，简直是太大了，太明显了，真让人难以相信，它是一种温存与残忍并存的小动物。朱自清的荷塘月色 曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着，有羞涩的打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的 歌声似的。这时候叶子与花也有一些的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密的挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。 月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛 在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗 照；但我以为这恰是到了好处酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来 的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，却又像是画在荷叶上。塘中的色并不均匀 ，但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。 荷塘的四面，远远近近，高高低低的都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只 在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾； 但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树 缝里也漏着一两点路灯光，没精打彩的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声 与水里的蛙声；但热闹的是它们的，我什么也没有。 艺术观察与意境创造我们很多时候会遇到这样的情况：几个人同去一个地方深入生活，同处一个环境，甚至同画一个对象，选了同一个题材，在这种情况下就必须找到自己最受感动、最适合自己表达的东西，就能创造出各自不同的意境来。为什么同样的静物写生，甲画出来的会与乙不同，而且画得比乙好？是单纯的技术问题吗？不，画家是将生动的自然物象和胸中之象存于脑海之中，使自我与自然融化为一，在“自然物象”和“脑海之象”的基础之上方可发挥“手中之象”。比如凡高的向日葵，到底是凡高眼中的向日葵“表演”成这个样子，还是向日葵一直就是这个样子，凡高只不过是通过向日葵在“表演”自己？我们无法否认，真有人能看出“静物”在“动”，能听到“风声”在“说”。如菊花这个对象，婉约派词人李清照笔下是“人比黄花瘦”，而在农民起义领袖朱元璋的笔下却是“欲与西风战一场”。同是菊花，李取它的“瘦”咏物悲秋，比花自怜；朱比它的“战”傲霜斗秋，豪情万丈。因此，艺术创作的灵感来源于对自然万象的长期体验和积累, 这种积累会存在于创作者的物质与精神世界之中。每个艺术家对自然的理解，对生活的感悟，还有语言的选择，画面的处理有很大的差异。艺术家就是借助自然对象的再创造，使自己独具一双慧眼，能在寻常中发现美、认识美、创造美，能在被别人重复表现千万次的事物中挖掘到与众不同的美，创造出与别人不同的意境，形成鲜明的个性和独特的风格。因此，观察体验自然是进入创作状态的前提，是挖掘内心感受，也是赋予自然以精神内涵的过程。离开造化，疏远自然，创作将失去本源而没有生命活力。 作家和画家一样，画家是愿意看什么，才愿意画（写）什么；愿意怎样去看，才愿意怎样去画（写）。因此，绘画（写作）艺术取决于画家（作家）的观看对象和观看方式。这里简要回顾一下西方艺术的“观看史”，在对比中去理解每一个历史阶段人们都愿意看些什么，画些什么。 有一些画家利用自己生活中的体验，捕捉到资料速写及照片，而不是局限于景物写生及三度空有了正确的看，看和认识才变成一种真正的看和认识。而“熟视无睹”是一种惯常的观察方式。它就像一个束缚制约着人们的所见。下了乡的城里人成了乡下人之后，再回到城里，看城市肯定和以前不一样。因为当初是用城里的眼光看城里，现在是用乡下的眼光看城里。这代表两种不同的观察方式。当“乡下的眼光”取代“城里的眼光”时，也意味着一种观察方式被打破。画家陈丹青曾针对“观察”这一课题说过这样的话：“在观察过程中不要忽略一些不起眼的局部，如农民的袖口是怎样挽起来的？这个人的袖口与那个人的袖口的挽法有什么不同？”在日常生活中，人们对周围常常打交道的事物的变化规律似乎是司空见惯、一目了然，长此以往，对生活的种种变化麻木不仁、视而不见，生活在眼中就会变得平平淡淡。 艺术是讲求个性的。正是由于艺术创作中个性的存在，才会产生出不同的风格样式。同西方发达社会相比，我们要承认时代的差异，正是这种时代差异才导致了文化的差异。不同的文化之间只存在互相渗透交融，不存在谁吃掉谁的问题。搞艺术创作应该是在自己熟知的文化层面上进行独立的思考和运作。我们有些人从事艺术创作，不注重自身所处的独特时间、地点和条件，不注意自己独特的历史环境，生搬硬套，结果搞出来的东西不伦不类，不知道他的文化根基在哪里。再有，我们每个人的生存状态和生理、心理状态也不尽相同，创作出来的作品必然会有差异，可实际情况并非如此，原因是有些人忘了自我的存在。别人的经验和感受不能代替你自己的经验和感受，只有自信才不会盲从，才善于感受他人未曾感受到的心理情感，而且能把感受中最新鲜、最微妙、最敏锐的东西表现到画面上，创作出让人信服的作品，否则作品必然流于一般。绘画技术的提高是一个艰苦的历程。画家要耐得住寂寞，禁得住诱惑，沉下心来，潜心研究，默默表现自己的真实，笔者认为这才是重要的。三、观察方法：关键是教给观察方法。一、方位观察法这是按一定顺序进行观察的一种方法。对于要观察的事物，可以从上到下，或从下到上；以及从左到右，从外到里地进行观察。二、主次观察法这是分清主要的或主体的事物，以及次要的或陪衬的事物的一种方法，一般是从主到次、从大到小进行有次序的观察。告诉学生凡是主要的应写得详细一点，凡是次要的可以一笔带过。三、时序观察法这是一种常用的方法，一般按时间先后次序对事物进行有目的的观察。例如早晨、中午、傍晚。四、远近观察法一般是先近后远，也可以由远及近地进行观察。五、分层观察法常见的是由整体到部分或由部分到整体地进行分析观察。六、周期观察法这是一种常用于动植物的生长过程的观察方法。对于常见的一种动物或一种植物的生长，应指导学生进行周期性的观察。就一种植物来看，从它的发芽、长叶、开花、结果等过程，进行一系列的观察。七、动态观察法这是专用于动态事物的方法，即观察时，不仅要注意它的形状、大小、位置，而且要注意它的变化与活动。例如课文蟋蟀的住宅的作者，就把观察和描写的重点放在蟋蟀建造住宅的过程上。写它“用前足扒土”，用“钳子搬掉较大的土块”，用“后腿上的两排锯将泥土推到后面洞口，倾斜地铺开”。作者还观察和描写了蟋蟀疲倦时休息的可爱状态，增强了文章的说服力。八、多方观察法也叫多角度的观察法。就是对要描写的对象从不同的角度进行观察，最后得出较完美的印象或较深刻的体会。例如古诗题西林壁中“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”用的就是这种观察法。值得注意的是，观察应以一人、一事、一物、一景为主，一般是从整体到局部，抓顺序、抓特点、抓联系，纵横结合，让学生在丰富的生活中充分观察、思考，发挥自己的才能，把自己的所见、所闻、所感的事，照实写出来，做到言之有物，言之有序，言之有情，言之有色。三、观察的方法总分观察话说文房四宝纸、墨、笔、砚是我国传统的文书工具。由于它们在运用于书画艺术创作上具有特殊的功能，因而被誉为“文房四宝”。而宣纸、徽墨、湖笔和端砚则又是这“四宝”中的名品。宣纸在唐代（公元618一907年）制造于今安徽省泾县，曾被朝廷封为贡纸。由于它历来集散于径县附近的宣城，故得名“宣纸”。宣纸蜚声海外由来已久。在清朝嘉庆年间（公元1796一1820年），宣纸制品曾远销欧洲，引起许多国家重视。英国的一个贵族，竞以70个基尼金的高价，在伦敦买下了一束用宣纸扎的花。楮片（檀树皮）和稻草是宣纸的原料。它的制作要用一年左右的时间，经过一百多道工序。这洁白如雪，厚薄均匀，质地柔韧的宣纸，按厚度分单宣、夹宣、三层以至四层；就吸水性能分为“生宣”和“熟宣”。“生宣”吸水性强，多用于写意画，工笔画则一般使用“熟宣”。由于宣纸具有抗老化，不易破碎等优点，所以我国不少古代名家的书法、绘画真迹能够长期保存下来。墨，分松烟墨和油烟墨，是在烟灰中加胶调制，而后置铁臼里捣研制成。质量高的墨还在原料中加入鹰香、冰片等香料和19种中药，有的还掺人黄金。这样的墨研磨起来香气馥郁，书写后色泽乌艳，墨迹见水不化。古时制的墨往往有“轻胶万杵”或“十万杵”的字样，意思是料精功到。徽墨的制造始于唐未。相传河北墨工奚超带着儿子硅避乱南徙。看到黄山附近的歙she州松多质好，就定居在此制墨为生。以歙州古松烧烟制成的墨色泽肥腻，性质深重，再加奚庭硅钻研技术，改进捣烟、和胶等方法，墨的质量具有“光泽如漆”、“其坚如玉”的优点。文房四宝中的笔，指的是毛笔。相传秦始皇（公元前259一前21Q年）的大将蒙恬监筑长城时，偶然看到城墙上粘有一撮羊毛，随手扯下，拾取枯木一枝，将羊毛柬在一端，造出了我国第一支毛笔。传说后来蒙恬曾在浙江吴兴县的善琏镇（旧属湖州府）往过，当地人奉他为“笔祖”，在镇上修建了“蒙恬祠”，并开始制造湖笔。湖笔是用上等山羊毛（羊毫），山兔毛（紫毫），黄鼠狼尾毛（狼毫）经过梳、结、装、择等70多种道工序精制而成。用湖笔书写绘画，落毛重压时要有腕力，提笔离纸后笔头尖正成锥形，笔的周身圆浑饱满，挥毫泼墨，刚柔相济，得心应手。端砚产于广东肇庆市东郊的端溪。据记载，问世已有1300多年。出产砚石的坑洞星罗棋布于端溪两岸的斧柯山上。端砚的制作分采石、选料、雕刻、配盒四道工序。用端砚磨的墨经久，还极耐冻。传说晚唐时，端州粱举人赴京会试，时值隆冬，人家的砚台都结了冰，只有此公砚上的墨水不冻，于是中了进士，因而人们也称端砚为“神砚”。观察和写法总评：这篇文章的作者开头简要地介绍了纸、墨、笔、砚是我国传统的文书工具。这是总。宣纸、徽墨、湖笔和端砚是“文房四宝”的名品。让读者先有一个概括的印象，然后按宣纸、徽墨、湖笔、端砚一一分类观察和说明。分说都以“四宝”中的名品宣纸、徽墨、湖笔、端砚开头，显得头绪清楚，语序合理。作者根据事物的性质，确定分类标准。例如在说明宣纸的着段文字中，作看分别依据“厚度”和“吸水性能”两个标准，对宣纸作了两次分类，显得简捷明晰。在各段的分类说明中都插有一千娓娓动听的故事。四个故事，突出了一个“宝”字，使知识性和趣味性融干一体，读来不枯燥，吸引人，顺到了较好的效果。朱自清的春，以及鲁迅的藤野先生也是这种观察法的代表作，这里就不一一举例了。同学们课后可以看看。比较观察：纵比：（刚到鲁镇时）头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。（第二次来到鲁镇）她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。（最后一次见祥林嫂）五年前的花白的头发，即今已经全白，会不像四十上下的人；脸上瘦削丕堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。横比：海鸥/在暴风雨到来之前呻吟着，呻吟着，它们在大海上面飞窜，想把自己对暴风雨的恐惧，掩藏到大海深处。 海鸭也呻吟着，这些海鸭呀，享受不了生活的战斗的欢乐，轰隆隆的雷声就把它们吓坏了。 愚笨的企鹅，畏缩地把肥胖的身体躲藏在峭崖底下只有高傲的海燕，勇敢地、自由自在地，在翻起白沫的大海上面飞翔。 春天的雨，细腻而轻柔，给山野披上美丽的衣裳。夏天的雷，迅疾而猛烈，为生命敲响热烈的战鼓。秋天的风，凉爽而惬意，为落叶送去温馨的问候。冬天的雪，慈祥而温厚，为庄稼带来多悄的呵护。表里观察例一：茹志娟的百合花描写的是战争年代的故事，但是作者没有对恢弘的战争场面进行描写，而只是对人物之间细腻的感情，人物所具有的珍贵品质加以描述。我既被通讯员临危不惧，舍己救人的品质所震撼，也被新媳妇和“我”对通讯员真挚的情谊所感动。 曾思考过这么一个问题，为什么作者给小说取名为百合花？“百合花”这三个字眼在小说中仅出现两次，而且都是做为新媳妇被子上的图案而被提及，可是作者却用“百合花”做为题目。等到再三阅读后，才细细体味到这朵“百合花”的深刻寓意。 通讯员，我习惯叫他“小”通讯员，十九岁，确实还只是一个孩子，“十分年轻稚气的圆脸”；与女同志“我”说话时，表现得张皇不安，腼腆羞涩；谈到娶媳妇时，更是飞红了脸，越发扭捏。然而在战火纷飞的年代，十九岁的小通讯员却已经担当起了解放人民的重任，冒着生命危险在前线传递战报。包扎所条件艰苦，缺少被子。在向新媳妇借被子时，他遇到了困难新媳妇没把被子借给他。可“我”却很轻松地向她借到了。这让通讯员感到委屈和不服，怪新媳妇“死封建”。从他不多的话语和行动中可以看出他的耿直和爽快的性格，农家穷苦孩子的特征。可当“我”告诉他，这条新被子或许是新媳妇做姑娘时起早熬夜为自己新婚缝的，小通讯员觉得误会了人家，愧疚地想把被子还回去。这种感情态度的变化表现了他的淳朴、善良和单纯。当通讯员回团部时，他不忘关心“我”，给“我”留了两个干硬的馒头，这份对战友真挚的友情和关爱，平凡而亲切珍贵。更让人出乎意料的是，通讯员小小的身躯在战友危难之际竟然迸发出强大的力量和无穷的勇气。为了保护同志，舍身扑在快要爆炸的手榴弹上，牺牲了自己年轻而宝贵的生命。 新媳妇是一个美丽娴静、淳朴善良的农村妇女。对于让通讯员受气这件事，她一直感到很愧疚，希望有机会向通讯员道歉。可是唯一的机会确实通讯员重伤被抬到包扎所，新媳妇全然不顾刚才的羞涩，“庄严而虔诚地给他拭着身子”，似乎想弥补以前的过错。我想此时她的心情是悲痛、激动的。通讯员牺牲了，但新媳妇并没有停下自己的工作，仍然认真地缝着通讯员衣肩上的那个破洞，把自己的那条崭新的被子盖在他的身上。这一系列的动作虽然简单，却饱含着泪水，透露着一份真诚的情感，一个中国农村妇女的质朴与善良。更看到了一颗诚挚的心，一颗对革命队伍怀着的诚挚爱心。 百合花中的“我”既是叙事者，又是一个充满情感具有性格的人物。“我”与通讯员由生气、好奇、捉弄到亲热，牵肠挂肚地关爱的情感变化贯穿始终。但“我”更见证了通讯员和新媳妇的美好心灵，两颗火热的心。 百合花图案的被子作为一条线索联系着人物之间的关系，没有它小说中的三个人不会聚在一起，更不会发生下面的故事。而白色的百合花象征了纯洁与感情，是通讯员和新媳妇美的化身，象征了他们的一切美好品质，这些品质和他们的心就像百合花一样洁白无暇。 百合花刻画了小媳妇和小战士两个经典形象，展现了军民之间的深厚情谊，百合花突破了当时高大全的框架，显示出清新俊遗的风格,令人耳目一新。以平凡而动人的军民关系揭示出革命战士崇高的灵魂的人民爱护解放军的真诚内心.茹志鹃不追求情节的曲折而重视细节的运用。百合花的语言，不论作者的叙述，景物的描写，人物的对话，都给人一种自然、清新、优美的感觉，把一个流血牺牲的战斗故事，写得充满诗意。例二我们仍以唐山大地震为例，通过徐帆、张国强、李晨、张静初所扮演的一家四口在地震中的遭遇，用一家人的命运来承载整个唐山人或者说整个民族的灾难，映射了无数唐山人在地震中家破人亡、妻离子散的惨痛境遇。这一家四口是无数唐山家庭的在地震中一个一个缩影，那开头震撼的短短几分钟，短短23秒，是在地震中丧生的24万唐山人所遭遇的灭顶之灾，这在唐山人心中是永远无法愈合的伤口。例三下面我们稍稍换个轻松而温暖的话题，于丹的论语心得大家都看了吧？在后记中于丹说论语的温度，不冷漠，不烫手，略高于体温，千古恒常。那么，一本冷冰冰的书怎么可能有温度呢，还是千古恒常？这也是一个观察和感受的由表及里的引申。对论语的情感，一向是“敬”而不“畏”，对论语的感觉，从来是朴素而温暖。在北方一个以温泉著称的小城里，曾经见过一口奇特的“问病泉”，据说任何人舒舒服服地泡进去，一下子就感知到自己身体的病灶所在：有关节炎的人四肢关节就会麻酥酥有了感觉，有肠胃病的人肠胃间就会火辣辣涌起热流，而有皮肤病的人则周身通泰，洗掉一层蝉蜕一般而于丹眼中的论语，就是这样一眼温暖的活水泉。它医治的是心灵，洗刷的是心灵上的病垢，问的是心灵深处的“病”，因此，古有“半部论语治天下”之说，那是将论语奉为中国文化思想的渊源；而 “半部论语修自身”，我们人人皆可视之为一眼温暖的“问病泉”。所以，于丹从论语的思想性入手，给予它千古恒常的温暖。正如开篇易中天写的序那样，他问在美女眼中，孔子是什么颜色的？于丹白衣白裙，坐在一张黄色的长沙发上，旁边是红衫的央视主持人柴静。我灰不溜秋地坐在她们的对面，准备提一些刁钻古怪的问题。这是2006年11月12日的下午，地点是“百家讲坛”的演播室，话题则围绕着于丹的“论语心得”展开。服装未经设计，访谈也很自由。但我看着这一对桃红李白，总不知孔老夫子见了会作何感想，便不怀好意地问：你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？谁知于丹并不上当，应声答道：我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。好聪明的小妮子，好精彩的回答！我也立即回应：那我今天就有点儿像孔子了。我这一身灰，等于没有色彩。不过，灰色也有灰色的好处，那就是和任何色彩都能搭配，比如你们的鲜红和洁白。观众大笑。访谈在笑声中结束，我却有点儿意犹未尽。事实上，我要问的问题是：孔子是不是众人都需要的？如果是，那么，他应该是什么样的？答案其实就在刚才的笑谈中：一个大家都需要的孔子应该是灰色的。我不知道于丹对于“色彩”和“温度”的定义，但任何人都不可能没有色彩。所谓“没有色彩”，无非就是灰色。灰色的色彩感不强，可以视为不是色彩的色彩，但同时又是最具普适性的色彩，因为它可以和所有色彩搭配。所谓“需要一位灰色的孔子”，无非是说，在这个多元的时代，我们需要一位最具普适性的孔子。实际上，真正伟大的思想决不会只适用于一时一地或一人。它们总是具有普遍的意义，也应该具有普遍的意义。人们喜欢讥讽地说，生命之树常青，而理论往往是灰色的。他们不知道，理论如果不是灰色的，就没有普适性；而没有普适性，也就没有生命力。从这个意义上讲，我们希望孔子是灰色的。或者说，我们愿意把他看作是灰色的。但是，没有人会喜欢只有灰色的世界。灰色也只有在和其他色彩搭配时，才能显示它的普适性，显示它的高贵和纯粹。因此，灰色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是和谐。于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色彩，没有性别，没有时间和空间，只有温度。我不知道这是不是学者的孔子，也不知道这是不是历史的孔子，更不知道这是不是真实的孔子。但我知道，这是我们的孔子，大众的孔子，人民的孔子，也是永远的孔子。我们需要这样的孔子。我们欢迎这样的孔子。四、观察的要求或者说是重要性：观察要细致例一 我们先看一个成语， 一叶知秋 这个成语，讲的是，一片树叶掉了下来，你就会意识到秋天来临了。也就是说，观察到的微不足道的细小事物，会说明一件重大的事情要发生了。 在现实中，这样的事例比比皆是。 最能说明问题的当属最近发生的、举世瞩目的汶川大地震。汶川地震的严重性就不用说了，就结合观察的重要性来说吧。2008年5月9日，也就是汶川大地震的头三天，在绵阳，地震的中心地带，发现了几十万只蟾蜍在四散奔走，当时，这成为了非常反常也很壮观的一个景象。电台、电视台、报纸，纷纷报道了这件事，专家们也根据自己的知识，做了各种各样的解释，最权威的解释是：当地的环境变好了，适合这些蟾蜍生活了，所以都跑出来了。其实，只要有地震常识的人都应该引起警觉，动物比人类对大自然的异常有着更为敏感的反应。假如，当时观察到了动物这不同寻常的表现，当地的人们做出正确的判断，那么地震的灾害也就不会给我四川造成那么大。当然，观察重要，判断、分析、思考也都很重要。还有最近上映的唐山大地震，唐山大地震是发生在9月28号凌晨3点，而在27号下午就有大批的蜻蜓在迁徙，还有地震前夕，主人翁家里鱼缸里面的鱼，都显示了种种预兆。说明观察的细致在日常生活中的重要性。 观察要捕捉特征例二：莫泊桑年轻的时候，就对作文入了迷。他如饥似渴地读了许多文学名著，冥思苦索地写了许多篇文章。但是这些作品，无论思想内容、语言文字，还是艺术风格、构思技巧等等，都是平平常常的，没有甚麼特色。他心里十分焦急，於是，他想到去拜老师。 一天，莫泊桑拿自己写好的几篇文章，来到当时法国著名小说家福楼拜家，请求福楼拜给予指导。他苦恼地说：老师，我已经读了很多书，为什麼一到写文章时，总还是感到写人、记事、状物不够形象，不够生动呢？ 这个问题很简单，主要原因是你的功夫还不到家。福楼拜直截了当地说。 那怎样才能使功夫到家呢？莫泊桑急切地问。 这就是要吃苦、勤练天天都有马车从你家门前经过，你就站在门口，仔细观察那马车，把每天看到的情况，都详详细细地记录下来，而且要长期记下去。 第二天，莫泊桑就照老师的话去做。他整整两天站在大门口看门前来来往往的马车，但是甚麼名堂也没有看出来，於是又跑去请教老师福楼拜。他一进门就说：我观察了两天马车，没看出甚麼特殊的东西，那麼单调，没有什麼好写的。 不，不不！怎麼能说没有甚麼东西好写呢？晴天马车是