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语言学在科学系统中的地位 来源：英语毕业论文 / 语言学是现代科学系统中最具有活力的生长点之一。 有人说:语言学是一门领先的科学。这种明显不同于语言学的传统意识的现代语言观,一方面调整、改变着人们对语言学的固有认识,一方面也促使着人们思索着这样一个问题:语言学到底是一门什么性质的科学,它在现代科学系统中处于什么样的地位?1、 语言学的历史流向从纵的、历史的角度看,语言学是一门十分古老而又在今天焕发着青春活力、日益在现代科学系统中发挥重要作用、因而愈来愈引起人们注目的科学。说它古老,是因为2000多年以前人们就开始了对语言的研究。最初的语言研究几乎是同古代哲学思想、教学经典等同时产生的。公元前4世纪印度巴尼尼的梵语语法#一直被称为所有语言中最完备的语法书。而与此同时,亚里士多德也成就着古典逻辑体系,并在逻辑研究中大量使用着语法分析和修辞分析的手段,以致于时至今日语法研究的一些基本概念,如主语、谓语等仍源于彼。公元前3世纪古希腊第欧尼修的希腊语法#跟欧几里德几何原本#都是亚历山大时期的典范之作。而公元1世纪我国东汉时期许慎的说文解字#跟著名的九章算术#并驾齐驱。但是,古代的语言研究说到底是一种语文研究。因为,古人并不是把语言作为研究对象,使语言成为一门学科的本体。古人解释语言现象主要是对古籍作校勘和训诂,目的在于替圣人立言,阐发先哲们的微言大义。因此,古代语文研究只是停留在不自觉的无意识的自在阶段,并没有上升到自为阶段。古代语文研究的婢女地位直到19世纪历史比较语言学的产生才结束,开始成为现代语义下的科学。正是在这种意义上,我们说语言学是一门年轻的科学。值得注意的是,现代语言学一经产生,就不断地给其它科学以方法论的昭示。历史比较语言学的基本思想是通过比较全世界各地搜集、整理的语言标本,以发现被认为不相干的语言间的亲属关系,推测出不同语言分枝间的共同原始语。这种思想同达尔文生物进化论的基本精神如出一辙,印证着19世纪现代科学的一个伟大思想,即关于事物的普遍联系与发展变化的辨证思想,并给其它科学以巨大影响。可以认为,19世纪的比较神话学、比较法学等学科正是在这种条件下产生的。同样,根据比较语言学关于原始语言所作的构拟,宗教学家和历史学家还提出了原始日耳曼宗教和整个原始印欧文化的各种推测。比较语言学对研究民族学(如古代民族的迁徙)、考古学、人类学、哲学、经济学等都有一定的参考价值。马克思、特别是恩格斯,运用历史比较方法研究经济学中表达某些基本概念的词的起源,获得了成功。语言科学给其它科学以巨大影响,这在索胥尔普遍语言学教程#出版后,更加明显。这本名著的问世,标志着语言学中的结构主义的形成。作为一种方法论,结构主义也确有可资借鉴之处。因为我们所面对的一切都是有结构的,而且许多重要的性质都是在结构关系或结构体系中显现出来的。关系和整体虽然不一定非得比个别的实体重要,但起码也应该被视为一种重要的存在,况且任何人类知识系统都是用某种理论结构来完成对各自对象的认识。正因为结构主义的方法论具有本体论、认识论上的客观依据,所以在很短的时间内,物理学、生物学、化学、心理学、人类学、经济学、哲学、逻辑学、文学、美学、历史学、民俗学、精神病学,甚至在教育学、建筑学、电路分析、宗教研究中都很有一些人尝试着用语言学所提供的结构主义方法研究自己的领域,并卓有创获。乔姆斯基语言学的产生对整个科学界是一个震动。乔氏的转换生成语法被认为是科学界的又一次革命,以致于他的一本只有73面的小书,竟被美国时代#杂志评为60年代美国十大科学著作之一。尽管从当代语言学思想来看,乔姆斯基的观点并非无可争议,但公允地说,我们可以不同意他的观点甚至可以批评他的某些说法,但我们不能不知道、不了解他的观点。因为他提出的许多问题的确具有时代意义。诸如把语法规则系统看作数学中的公理化形式系统,尝试着利用有限规则转化生成出一切合格句,并排斥一切非句的思想以及把语言研究作为探索人脑结构的具体途径的思想都深刻地影响着把信息处理、人脑探索等题目作为科学研究前沿的学术界。正因为如此,乔姆斯基不仅仅是一位语言学家,他同样赢得了哲学家、心理学家、逻辑学家的声誉。这从一个侧面显现了语言学在当代科学系统中的地位。诚如瑞士著名心理学家皮亚杰所说:语言学,无论就其理论结构而言,还是就其任务之确切性而言,都是在人文科学中最先进而且对其它各种学科有重大作用的带头学科。语言学发展到今天,其科学的疆域远远超出其自身。语言学不仅对其它学科具有着方法论上的昭示意义,而且其自身研究已成为现在科学研究的热点,具有着本体论上的意义(这一点下文将论及)。从微观的角度看,亦即从语言系统内部诸因素看,共时的语音学、词汇学、语法学正经历着方法论上的嬗变。传统的描写性的、归纳式的研究方式正逐步被实验、演绎、分析解释性的方法所补充,出现了诸如实验语音学、统计词汇学、转换语法学等新的领域和研究方法。语言学在微观领域中的研究之精细、方法之缜密、理论之高超,的确令其它人文社会科学叹为观止。比如,用实验语音学可以利用得到的不同音位的不同生理属性和物理参数控制语音的合成。今天,一台体积和袖珍计算器一样大小的语音合成器,就能在键入字母后说出许多词语来。而大型的文语转换系统更能滔滔不绝地长篇大论一番。这就为实现智能机器人的美妙理想创造了条件。从宏观角度看,亦即从语言学的外部联系来看,语言科学已成为具有众多交叉学科的综合基础性的科学系统。象社会语言学、心理语言学、生理语言学、数理语言学、应用语言学、模糊语言学、文化语言学等交叉性学科共同构成着语言科学的大系统,而每一门类又往往产生许多枝学科。象数理语言学就包括着统计语言学、代数语言学、计算语言学等。这些学科往往都是现代科学研究的前沿,象心理语言学是认知科学的研究热点,而以数理语言学为基础的自然语言理解问题则是信息社会的中心议题。纵观语言科学的历史演化轨迹,不难看出:从传统语文学的婢女地位到对其它科学的方法论上的昭示,再到成为当今科学系统的研究前沿,语言学经历了从自在到自为,从方法论到本体论的发展过程。语言学发展到今天,已远非传统的语文学,人们对语言学的认识也较之19世纪历史比较语言学时期,甚至较之结构主义语言学时期有了长足的进步。面对着走向信息社会的未来语言学的发展,我们有必要从更高角度认识当今科学系统的语言科学。2、 信息符号论中的语言学作为结构主义鼻祖的索胥尔在其创立结构主义语言学时,就曾设想过作为社会心理学一部分的符号学的存在。他说:我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学,它将构成社会心理学的一部分,因而也是普通心理学的一部分;我们管它叫符号学。而语言是一种表达观念的符号系统,因此可以比之于文字、聋哑人的字母、象征仪式、礼节形式、军用信号等等。今天看来,索胥尔的这些精彩思想是具有当代意义的。人们对于语言是一个符号系统的思想也是接受了的。但是,由于人们对于符号学本身在科学系统中的地位尚有模糊的认识,因此也就影响着对作为符号学重要内容的语言学的认识。我们认为,任何符号都是有能指和所指组成的。能指是指符号的可指示性,用来作为指示符号的形式;而所指则是指符号的内容,是符号所传达的信息。符号的能指和所指是一个事物的两个相互依存的方面,缺少一方面,另一方面就不复存在。能指和所指的这种属性也就决定了符号和信息间的关系。任何符号都必然是传达一定信息的,没有信息的符号是不存在的。就是说,只有运载、携带信息的能指才可称为符号。我们把符号和信息之间的这种互为依存的现象叫做信息符号现象,把关于这种现象的研究称之为信息符号论。信息符号现象是自然界、人类社会和思维领域中无处不在、无时不有的现象。它是沟通认识的客体和认识的主体的一种媒介,是在认识主体和认识客体之间的一种关系。认识客体就是通过信息!符号使认识主体认识自己,而认识主体也正是通过信息符号达到对客体的认识。马克思主义哲学以前的古典的本体论哲学以及近代的认识论哲学各执一端,各自主要致力于认识的客体、即本体论的研究和认识的主体、即认识论的研究,而对于沟通主体和客体之间关系的信息!符号认识不足,研究不够。马克思主义哲学一方面强调认识客体的第一性的本体论价值,一方面也重视对认识主体的研究。同时,马克思主义哲学强调实践在认识主体和客体交融中的作用。把实践作为一种循环往复的从客体中获取信息、形成理论假说,并继而用这种来源于认识客体的理论假说的把握、认识对象世界的中介过程。马克思主义哲学的实践的观点突出了实践在认识主体和客体间的媒介作用,这就打破了马克思主义以前的本体论哲学和认识哲学各执一端的偏见,使认识的中介成为同认识主体和认识客体具有同样价值的范畴。具有实践品格的认识中介,正是人们在实践中获取、形成、整理信息符号的过程。这说明,信息符号现象同认识的主体和认识客体同样是整个认识过程不可缺少的要素,信息符号现象同物质现象、精神现象一样是构成世界的基本现象之一。信息符号的这种作为哲学本体论基本范畴的地位决定其在整个科学系统中的地位。长期以来,把科学系统分为自然科学和社会人文科学似已成为定论。应该说,这种划分是有一定的客观基础的。从认识的客体来看,即从自在世界来看,把其分为自然现象和社会现象是合适而又方便的。相对于这种现象,研究自然现象的叫自然科学,研究社会现象的叫社会科学。近年来,科学的触角已开始伸向过去一直被人们当作是黑箱的认识主体人类思维,不少学者提出了建立思维科学的建议,并把这门科学同自然科学、社会人文科学相提并论。这说明,人们已经不满于社会科学和自然科学的分类。很明显,自然科学和社会科学的分类并不能涵盖所有的科学门类,象数学、逻辑学等学科就很难说是属于自然科学或是属于社会科学,语言学亦然。美国学者温内曼和巴赫曾说语言科学既不属于自然科学、社会科学,也不属于人文科学。即使按照这种至少值得怀疑的分类。我们也必须给语言科学以独立的身份。我们认为,语言现象是一种信息符号现象。既然信息符号现象是同自然现象、社会现象、思维现象一样客观存在的基本现象,那么相对于自然科学、社会科学、思维科学,就应该有一个信息符号科学,这种科学是科学系统的一个基本门类,其内涵是十分丰富的,是一个尚未被开掘、有待深入研究的领域。尽管上世纪初瑞士语言学家索胥尔和美国哲学家皮尔士曾提出过这个问题,但真正被人们开始注意并加以研究是在20世纪60年代。信息符号是一种真实的存在,我们这个世界到处充满着符号。从动物的交际通讯符号到人类自然语言符号,从原始文化的礼仪到现代派文学艺术中的象征,从古老的八卦、结绳记事,到现代电子计算机的符号,从被人们清楚意识到的交通信号、旗语及聋哑人的手语,到鲜为人知的身势学等,符号无处不在,无时不有。当然,在众多的符号世界中,语言符号是最自然、最复杂、最经常、最重要的符号系统。这正如思维之于心理现象一样。在心理现象中除了思维之外,还有感觉、知觉、表象、想象、记忆等心理过程,还有感情、意志等心理品格。但在这些心理现象中,思维是最重要的,是使人们获得新知的心理过程。因此,思维受到人们的重视,关于思维的形式规律的科学形式逻辑也成熟较早并日趋完善。由于语言是人类最重要的交际符号系统,因而语言学在广义的信息符号论中占有举足轻重的地位。既然信息符号科学是现代科学系统中的一个基本门类,而语言学又在信息符号科学中占据重要的位置,那么我们认为:语言科学也是一个大系统。通常人们认为的所谓关于语言的交叉科学,象心理语言学、社会语言学、数理语言学、文化语言学等都是语言科学系统中的学科。这些学科常有交叉性和接缘性,这是由于语言科学本身性质所决定的。信息符号现象不是一种单一现象。信息符号现象是在关系中产生的,是在不同物质实体、社会实体或精神实体中产生的一种接缘现象,因而关于语言研究的交叉是一种必然。因此象心理语言学、社会语言学等学科是语言科学系统中的基本学科,而不是语言科学系统以外的交叉学科。这些语言学科具有交叉性、边缘性,但他们实实在在的应属于语言科学。对于语言科学及其所属的信息符号科学的这种重要地位的认识在以往并不是没有被学者意识到,只是这种认识往往是不自觉的,并常常是被歪曲了的,或被夸大到不适当的地位。产生于20世纪初的西方现代分析哲学思潮的一个共同特点是在反对所谓形而上学的口号下,否定研究思维和存在,物质和精神的体系等传统哲学,认为哲学的唯一任务就是对科学的语言进行逻辑分析,阐明它们的意义。分析哲学家们认为,以往哲学关于精神和物质、思维和存在的同一性问题的争论是无意义的。有意义的哲学研究就是要对语言进行分析。尽管分析哲学大致可分为人工语言(符号语言)和日常语言(自然语言)两个学派,但他们都从不同的方面关心语言符号,把语言符号作为自己哲学立论的基础。从马克思主义哲学观来看,分析哲学家们反对哲学研究思维和存在、物质和精神的关系,反对研究自然、社会和思维发展的普遍规律,这既否定了哲学是世界观,也否定了哲学是认识论,从而就从根本上否定了传统哲学,这显然是不可取的。但是,分析哲学家们如此强调语言符号的逻辑分析在哲学上的意义,这对于走向极端的古典本体论哲学和近代认识论哲学是一种具有进步意义的反拨,对于我们构建马克思主义的信息符号论也不无促进思考的价值。与此具有同样矫枉过正意义的理论是西方科学哲学代表人物波普的世界三理论。波普认为真实事物有三大基本类别:第一世界的物理对象,包括无机界和有机界,特别指物质和能量的世界;第二世界的主体意识和经验,即主观精神的世界;第三世界的思想内容,即客观意义的或逻辑意义的思想。波普的这三个世界理论大体上对应于物质世界、精神世界和符号世界,他给予世界三理论以充分的本体论地位,印合了我们关于信息符号论的想法。给信息符号以充分的本体论位置是当代科学及哲学发展的一个必然趋势,难怪有些学者将物质、精神、信息三者相提并论。我们相信,伴随着信息化社会的深入,这一点日趋被人们所认识,终究会成为人类的常识。事实上,关于语言学所进行的现代研究已经表明,语言学具有着十分重大的本体论意义。语言研究已成为科学研究的前沿。马克思主义经典作家早就说过:语言是思想的直接现实。索胥尔也曾说:语言是组织在声音物质中的思想。尽管这种被组织在声音物质中的直接现实与萌动在言语过程中的心理过程不尽相同,但语言毕竟为我们以线性的、有条理的形式提供了思维的结果,使人类借此而可以研究作为静态中的、整体的人类心理结构。虽然,象施事、受事、性质、工具之类的语义范畴既具有语义学的意义,也具有心理学、哲学认识论方面的价值。语言学关于这类语义范畴的研究几乎可以直接应用于儿童心理学及哲学认识论上。同样,语言研究在现代逻辑学研究中也具有着本体论的意义。现代逻辑类型的发展往往是同语言研究的深入分不开的。传统的形式逻辑只能探讨以陈述句为主的命题,而对疑问句、感叹句、祈使句的逻辑问题无能为力。正是基于这一点,逻辑学家和语言学家通过对祈使句、疑问句、感叹句的语言逻辑分析,发现了它们同陈述句的关系,从而在传统的形式逻辑的陈述逻辑基础上,创立了问题逻辑、祈使逻辑等新型逻辑。传统形式逻辑一般只注意量(全称、