西周文明千古不朽.doc

西周文明千古永存西周文明在中华文明发展史上写下了庄重宏伟的一笔，是中华民族的文化史、社会史、军事史、人文史的传承广大和引领前行的奠基石。一、 西周的建立与振兴西周（公元前1066 公元前771年）从周武王灭商朝建国，到周幽王亡国，共历经三百多年，是中华帝国史的一个重要时期，也是中华古典文明的全盛时期，他的物质文明与精神文明对后世历史的发展有很深的影响。西周的前身先周，是活动在中原西部黄土高原的一个古老部落。周人的始祖传说是帝喾（音库ku）元妃姜嫄的儿子弃。弃在帝舜时担任农师，号称后稷，教民耕稼有功，分封于邰。商朝初年，他的后代公刘率族人迁到磁。到古公亶父时，又迁到岐山南边的周原（今陕西岐山县城西京当一带）定居下来，逐渐发展成一个新兴的西部势力，自称为周。古公的幼子季历继位后，修行道义，发展生产，驱逐夷狄，力量更为强大，与商发生矛盾。商王文丁派人将季历杀死，季历的儿子昌继位。昌号称西伯，仁慈爱民，礼贤下士，天下士人都来投奔。周的发展，使商纣感到威胁，于是将西伯昌囚禁于羑里七年。周人以珍宝和美女将西伯赎出，此后，在吕尚的辅佐下，西伯昌表面上耽于游乐，对殷纣十分驯服，实际上却更为积善修德，和悦百姓，大力发展生产，使更多的诸侯前来归附，进而征讨不驯服的诸侯和商的盟国，终于三分天下有其二，成为所谓的受命之主，而自称王，即周文王，并将都城迁到丰邑（今陕西长安西南沣水西岸）。九年，周文王逝世。其子发继位， 称武王。他继续以吕尚为师，周公旦为辅，召公、毕公等人为主要助手，继续文王未尽的事业。将都城扩至沣水以东的镐京（今陕西长安县境），积极作灭商的准备。两年后，武王在盟津召集八百诸侯会师盟誓。周文王受命第十一年十二月，武王兵出潼关，联合各方国诸侯，挥师东向，于次年二月甲子日在牧野打败商朝的军队，杀死殷纣王，史称武王灭商，建立了中国历史上最长的一个朝代周朝。周朝经历了三十七代天子，八百多年，到公元前二百六年，才被秦国灭掉。公元前770年， 平王迁都洛邑（今河南洛阳）。丰镐二京在西，洛邑在东，习惯上称公元前770年以前的周朝为西周，以后的为东周。西周建立后，大封有功的功臣领地。封邦建国的目的，是加强对各地的统治，并作为周王室的屏藩。诸侯再在自己的封地里分封卿大夫，卿大夫又在自己的封地里分封士，这样自上而下统治人民。从周武王灭商朝建国，到周幽王亡国，共历三百多年，是中华帝国的一个重要时期，也是中华古典文明的全盛时期，他的物质精神文明对后世历史的发展有很深的影响。二 、西周的思想。周朝的统治者表现出了成熟的统治艺术和统治智慧，如果追溯中国早期的政治、法律思想，在遍览三代的有限文献后，现代人的目光会充满惊讶地定格在周即西周。固然，残存的古代文本是视线的引导，但后人的思维会把骨架补充，最终血肉丰满。 我们对遥远存在的一个比较真实的认识，这其实是一个推理和期待，期待之根本前提，是古人之理性和今人之理性皆同，理性之人可以互相理解，可以互相认识和沟通，不管是处于时间之流和空间之域的任何一点。也正是这样的期待，给予了现代人们回顾历史的一些勇气，一些底气，还有一些信心。 西周政治的亮点是其政治法律、宗教、军事、伦理等思想流传于后世的，是当时占有统治地位的意识形态。如果我们考察中国历代的思想历史，循其正统，就是一部连绵不绝的中国古代社会的意识形态历史。 西周意识形态有两大构成要素，一是神权法思想，一是礼制思想。神权法思想围绕周王的统治地位展开，为周王成为天下之主，给予理论解说，并以国家权力为辅佐，遍及于王土，让国人信之。西周礼治思想主要解决王权之下的国家统治权力的分配和社会秩序的塑造和维持。如果讲神权法思想具有超念的意味赋予周王以高高在上的神圣的光环，那么礼制思想就是具有实践性的既是日常政治生活的规则和条理也是日常政治生活的展开、运转和实现。显然，无论是神权法思想还是以血缘关系为纽带的宗法思想及与两者匹配而形成的相应社会制度，都反映了文明社会初期的农业经济形态和生产力状况，也反映了其对生活于其中的人类社会观念和建制的很大进步。 以德配天从理论上解决了周取代商的难题，即主张一种新的观念，皇天无亲，唯德是辅。认为天授予天命的根据，不是殷商所主张的血缘关系，而是承受天命者的德行。德行者，保民也。这样把天命和人事联系起来，在统治正当性的神性因素里纳入了世俗因素，甚至这个世俗因素即保民、爱民的德，在统治权的归属上，更具有决定性。这是一个巨大进步。以德配天所确立的统治正当性的实质性根据，是在于德政，而天命是对这个根据的认可，反倒是具有了形式的意味从而退居其后。 以德配天，也昭示了后来几千年中国朝代的变迁，数朝的兴起沉落，莫不以失德于民和有德于民为原由和号召。从这个意义上看，西周之后的中国政治，从其意识形态观之，是实有以民为本的元素，只是由于制度本身再加上其他观念的桎梏，德治理念所产生的实际效果，只是这个观念所宣扬的部分甚至毫厘，而且也是只在盛世，才被 看到。在西周时期，礼不下庶人，礼是调整奴隶主贵族阶级内部关系的一种行为规范。西周之礼作为一种政治生活规范的存在及其所发挥的功能， 承载了重要的政治权力的分配功能，而同时作为一种具有相当程度威信的规范，也对当时既存的政治经济文化格局赋予了正当性。 1、姜子牙的思想。姜太公，名望，字子牙，其祖先在尧舜时作过大官，因与大禹一起治水有功，被封于吕（在今河南南阳），因此部族又以吕为姓。姜太公年轻时在殷商朝廷做官，因屡次劝谏帝纣不听，反被忌恨，于是他逃到东海之滨，垂钓于尚湖（以他的名字而命名，位于江苏常熟县内）之畔。后来，姜太公又回到中原，寻访有为明君。在这期间，为生活所迫，他现在商都朝歌（今河南淇县）屠牛卖肉，后又到孟津（今河南孟津）开小食铺。直到七十二岁时，姜太公听说周文王为仁德之君，他便西奔到达岐山脚下，想参见文王。不久后得知，周文王经常到渭河北岸打猎，姜太公于是天天到渭水支流磻溪旁钓鱼，等待着遇到文王的机会。一般人都是用弯钩钓鱼，上面挂着饵食，沉在水里诱骗鱼儿上钩；而他却用直的钓钩，上面不挂鱼饵，并且离水面三尺高，口中自语“钓、钓、钓，愿意的，就快到。”不久这事传到周文王那里。一天，文王的车马果然浩浩荡荡的驱驰而来，此时，姜太公不但不起拜见迎送，反而故意看也不看一眼，此举引得文王下车主动与他攀谈。文王问道：“您乐于钓鱼吗？”姜太公答道：“臣听人言，君子乐于实现自己的志向，小人才满足于完成具体的琐事。今天我垂竿而钓，与此十分相似，并非乐于钓鱼。”文王又问：“钓鱼与实现志向有什么相似之处？”姜太公答道：“操钩在手，有三种权谋变化：君王有以厚禄竭人才智的权谋，有以视死如归精神鼓励士兵的权谋，有以高官显位降伏能人的权谋。”姜太公一边说，一边观察文王，见文王正洗耳恭听，态度谦虚，并且对陌生人的高谈阔论毫不介意，他便继续侃侃而谈：“只要鱼吞食鱼饵，就会受到鱼线的牵制；同样的道理，只要给大臣以厚禄，他就会屈服于君王。所以说，以饵食取鱼，鱼可捕杀殆尽；以厚禄待人，人可竭其才知；以家族为基础攻取诸侯之国，此国可克；以诸侯之国为基础攻取天下，天下可得！”一席话，打动了文王的内心。两人越谈越深，大有相见恨晚之感。从此，年届古稀的姜太公得以施展抱负，运筹其经天纬地的韬略，扶持周朝强国富民。姜子牙是中国兵家之祖，他辅周灭商，谋宗一代，功盖群辅，以首功封齐，建都营丘。他入齐之后，虽然遇到的是“五谷少而人民寡”的自然经济条件，然而由于他实行了务实、改革、开放的基本国策，度势危行，从而使经济迅速恢复、发展，只用了六年的时间，便使齐国成为东方富强之国，这充分表现了他在经济管理方面超凡的才能和谋略，为历代史家称颂。他的军事政治思想保存在六韬、三略二书中。姜太公说：“夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听。示其形，隐其情。若天之高不可极也，若渊之深不可测也”；“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利”；“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。”可见，姜子牙对王者有极高的“素质”要求：象龙变幻莫测，象兽韬光养晦。姜子牙生逢乱世，遭遇曲折，由祖先的贵族到后来家道中落，及至姜子牙时沦为贫民。姜太公绝地反击，成就一番卓绝的事业。姜太公是中国古代某略家的鼻祖，阐述的其人心战略：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下”；“取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心”；“无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也”，以暂时的“无取”而得天下。姜子牙的民本思想、人才思想、权谋思想也很著名：“庶民者，国之本”；“有德之君，以乐乐人”；“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民”；“夫主将之法，务揽英雄之心”；“治国安家，得人也；亡国破家，失人也”；“罗其英雄，则敌国穷”；“千里迎贤”，“进贤者，福流子孙”。但所谓的贤才无非是不威胁专制统治、能够低三下四的人。他提出的“人君有六守、三宝。”即：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”及“大农、大工、大商，谓之三宝。”可以说是兴国安邦的主题和旗帜。由于战争某略乃至治国方略的杰出成就，人们称姜子牙为杰出的韬略家、军事家、政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家尊师”，被世人尊崇为“谋圣”、“武圣”、“中华第一智囊”。姜子牙对人才的抑制甚至杀戮的思想也昭然若揭：“豪杰低首，国乃可久”；“高鸟尽，良弓藏；敌国灭，谋臣亡”；“还师罢军，存亡之阶，故弱之以位，夺之以国。”姜太公还说：“非计策无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功！”中国人就是这样，将阴谋看作理所当然。姜子牙本身是一个奇人，他留给人们五个神奇的悬念：名字神奇，常见的有姜太公、姜尚、姜子牙、吕尚、吕望、吕牙、师尚父、尚父等；里籍神奇，在历史典籍当中至少有六种，即日照说、汲县说、冀州说、魏邑说、许州说，不知何处说的对；年龄神奇，由于家道变迁，群困半生，年过七十方遇文王访聘为师，孔子称“太公勤身苦志，七十而遇文王”。活到139岁；本领神奇，史称姜子牙“其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜”，他的术主要是“修道术”和“开赛术”；遗迹神奇，数量多分布广，棘津太公台（日照）、太公台（潍县）、钓鱼台也叫磻溪太公庙（宝鸡）、太公泉（汲县）、钓鱼台（咸阳）镐京太公墓、丰京太公墓等等。姜子牙哲学思想可以概括为：“太公钓鱼，愿者上钩”，“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”，“宁可直中取，不可曲中求”，“不为锦鳞设，只钓王与侯”。2、周公的思想。周公旦，西周政治家。周公姓姬，名旦周武王之弟，亦称叔旦。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。周公在当时不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是个多才多艺的诗人、学者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛。他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。后建成周洛邑，作为东都。相传他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于尚书诸篇。东都洛邑建成之后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典。在这里正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度。也就是所谓“制礼作乐”。为了巩固周的统治，周公先后发布了各种文告，从这里可以窥见周公总结夏殷的统治经验，制定下来的各种政策。周公曾先后给卫康叔康诰、酒诰、梓材三篇文告。康诰的目的是安定殷民，全篇内容不外是“明德慎罚”。周文王因为“明德慎罚，不敢侮鳏寡”才有天下。殷代“先哲王”也是安民，保民。“明德”的具体内容之一就是“保殷民”。“慎罚”，是依法行事，其中包括殷法的合理成分。刑罚不可滥用，有的案情要考虑五、六天，十来天，才能判定。至于杀人越货，“不孝不友”的，要“刑兹无赦”。文告中反复强调“康民”、“保民”、“裕民”、“庶民”。告诫康叔要勤勉从事，不可贪图安逸。“天命”不是固定不变的，能“明德慎罚”才有天命。“明德慎罚也不是一切照旧，而是参酌殷法，推行周法，使殷人“作新民”。周文王的思想很受姜子牙的启发，并能有效运用和发扬光大。古人迷信，凡事总要先占卜吉凶。周文王打猎占卜的结果是：所谓猎物不是豺狼虎豹，而是可以成就霸业的王佐之才。在渭水之滨见到了姜子牙。得到了治国平天下的三大法宝：提供优厚的待遇是为了让所用之人贡献聪明才智，倡导视死如归的精神是为了让士兵英勇善战，设立高官厚禄是为了让贤臣良将帮助君王成就大业。于是，施行仁政，经济发达，政治清明，社会稳定，深得人心。按照周文王的仁祯德治思想，周朝江山浩浩荡荡延续了300多年。3、西周思想的后世影响 。西周的思想即意识形态对后世的影响，绵远而流长，非限于周一朝一代，其重大者，有如下几个方面： 一是以德配天的神权法思想，贯穿西周以降的中国古代社会。以德配天为中国古代社会的政治开启了从神权通向世俗的通路，政治统治的正当性最终奠定于人事，即保民和爱民，其成熟形态为仁政思想。以德配天也为中国朝代的更迭伸张了合理性，几千年中国古代社会的绵延，人们对朝代更迭的认同，如果讲缘起于以德配天，也许也不为过。 二是以宗法等级制度为核心的礼治思想，成为中国古代社会正统统治思想的核心。从西周之时主要作为政治权力分配功能的原则，到汉代以后转变为社会生活层面秩序塑造和维持的机制，但礼的基本原则，亲亲、尊尊、长长和男女有别，并未发生改变，反而得到巩固和强化。 三是西周意识形态奠定中国古代社会意识形态的基本格局。从周朝到终结于辛亥革命的中国古代社会，绵延2000余年，在这个过程中，经历多个朝代的更迭，但朝代的更迭似乎可以简单地理解为统治家族的更迭，而在社会秩序、生产方面甚至社会控制策略方面，各朝之间却是承继和延续，而且表现出了高度的相似性。周朝的意识形态两大支柱，即神权法思想，倡明君权神授，倡明贤德之人可以取代不贤之人，这是一个非常革命的思想，也是一个充满内在危机和忧患的思想；礼制思想，礼塑造了统治阶级所期待的社会等级秩序并维系之。无论是君权神授还是礼，都内化为中国古代社会正统政治法律思想的核心内容。但中国古代社会大一统的意识形态基本格局的奠定，追根溯源，是在周朝。 西周意识形态之成为汉朝以后所形成的中国古代社会正统意识形态的基础,以儒家尤其以孔子为媒介.怀抱统一、安定、和平的政治理想的孔子，春秋时期穿越于烽烟四起、分崩离析的诸侯之间，悲叹曰：吾从周.。彼时的孔子之从周,尚为一介学者的个体性思想,对他所侧身的家国天下并为实质性价值或意义.当孔子被尊为圣人和先师的汉代以降，孔子的学问成为贯穿其后中国古代社会的主流,于是乎,在意识形态层面,也都跟随着孔子从了周。“ 和实生物”与“物一无文”的思想，从肯定与否定的对立的角度突出了同一个规律。“和实生物”，强调的是不同物的统一、合一。从这个统一来讲，可以说是物无一不文。但这“统一”的“一”是有条件的、合规律的，并不是任何不同或对立之物都能统一，都能和而生物。而“物一无文”则认为相同之物的相加不会有文产生，这里的“一”不是哲学上的统一之“一”，而是数学上的单一之“一”。它表明任何单一的声、色、味的数量相加，永远不会产生美。因此，“物一无文”是无条件的、绝对的。“和实生物”、“物一无文”的观点明确地表示了美与新、美与发展、美与多样化、美与生产实践、美与人对审美规律的把握，同时也包涵着与此相反的一面，即美与旧、美与停滞、美与单调、美与主观臆想等的对立。如果宇宙间只有“同”而无“和”，只有五种基本素材的孤立存在，只有宫、商、角、徵、羽或青、黄、赤、白、黑等单一物的自己相加（如羽声加羽声、白色加白色），而不是不同物之间互相发生联系，那么，就没有美的新的事物的不断出现，世界就没有发展。只有五种基本素材的相杂，五声的相和，五色的交错，才有新的美的事物，才有音乐文绘的不断出现和它们的日新月异、千姿百态。三、西周的青铜文化 。青铜文化即青铜时代创造的物质文化与精神文化。大约从夏代开始，中国进入青铜时代。到了商代，青铜器的应用几乎涉及社会生活的各个方面。由于青铜工具的锐利远胜于石器，加以当时的铸造技术可以制作出适合于不同用途的各种手工工具和农具，有力地推动了社会生产的发展。因此，拥有众多人口的都邑出现了。在这些都邑中，建造起巨大的宫殿；修造大型王陵；构筑起城垣与壕沟之类的防御设施。在都邑与各地之间有马车与舟船等交通工具相连结；还出现了契刻的甲骨文，用于记录社会生活中的事件；天文、历法、医学等科学也发展起来。青铜工具用于采矿业，可以采出更多的矿石。冶炼业发展的结果，反过来又促使青铜铸造业的发展。这种