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阿龙讲拳-他山之石,可以攻玉2009-06-23 15:18阿龙讲拳首先要无我，然后知性，就是知事物的本来面目（本性）。正真的功夫是无我，没有任何主观的、人为的因素，包括想法和做法。你必须是随性，随这个事物的本性，顺性，合性。随顺合你才能进入事物的里面，随顺合是手段。首先是无我，做不到无我，后面的随顺合都谈不上。为什么不先知性再无我呢？比如，我先知道这个事情先这样办，就把自己圈起来了，这就是招法，这就不对了；因为你知道这个事情这样办，当你碰到另外的事情时，你还得把自己再放开一次，如此反复。如果，你先无我，对任何事情我的功夫在自己的身上，对任何事情我都能合性。还有一种方法，就是练拳三段论：拳理、实践、真知。拳理是别人的真知，跟你没关系，你必须实践，你实践必须出真知，这时候的真知就是你的拳理。拿你的拳理印证事物的本性，这个过程也是一个无我的过程。如果你要想怎么样你肯定达不到真知，一想怎么样就肯定不行，就和推手一样，一想怎么样马上就输了。还有一个是思维的方法，无穷假借无穷相。什么意思呢？就是对敌的时候，你首先要想到敌人怎么输，这是假借，意念暗示他怎么输，暗示你怎么赢他，这就跟练拳一样，意念、意图领着感觉，所有的场、气（听不清）按照这个轨迹在走。就和做事一样，首先要定位成功的方法，无意识、有意识、不期然而然、莫知至而至都朝着成功的方向在走。现在讲的成功思维可能跟咱们这个差不多。比如学佛，你首先要定位佛是什么？比如练拳，王芗斋说为什么有此一动，你动一下就要知道为什么这样，你想达到什么目的，这是最重要的！学佛学谁呢，学释迦牟尼，释迦牟尼是谁？释迦牟尼是个人，是个很正常的人，但他很有智慧。这样就把你和释迦牟尼挂上勾了，所有的中间环节都是冒号、逗号，全是这些东西了，当然中间这些东西就复杂的出奇了。释迦牟尼乞食的时候是给什么吃什么，并不是怎么样怎么样。当然后面的这些规矩有些也得遵守。我说的什么意思呢？无论你做什么，你得知道什么是什么！这最重要！所有的手段、所有的方法都是为了成佛，都是为了变成和释迦牟尼一样的人。明白了这些，你再回头看他们的手段和方法对不对、能不能达到目的。老吃素、老磕头、老打坐能不能成佛？很多人没有搞清楚要做什么。人一定要有辨别能力即见识，现在没见过火车、飞机的人，他用的交通工具就不会考虑这二个，现在还有很多人认为飞机不安全等等，这就是见识问题。见识问题就形成了很多人修行认为净土宗好或者禅宗好，这些人脑子不清楚。前段时间，我的朋友王林海通过看我练枪想找到书法的感觉，他说你们西安人啊身上都有一种东西，希望在你的身上没有。他佛教讲平等，是法平等无有高下。如果你根子里面有种东西就永远不会敞亮、不会通透、不会空下来。所以，陕西地域文化对这块土地上的人的心里给予了过多的东西。一身的功夫天下无敌没有用，你得用才可以。虚云老和尚言：世间法就是佛法。你有一身的能耐要让人知道，就要有用。好的东西要方便起用，要让学生们知道怎么练，这才能行。要知道这个理，理悟很难，这个层面很难拿捏的住。功夫好了随时就把你拿住了，你不能站在功夫的上面，因为你可以拿功夫显摆，你随时可以拿它把别人压一下，随时可以拿它让自己心里娱乐一下。因为它好嘛。什么时候你觉得功夫好是好，任何东西都好，你身上这功夫你得让人知道，你别以为它好别人就不好了，这个时候功夫就拿不住你了（你就站在功夫的上面了，也就脱离了水土养成的微不可见的习性了，就站在另一个高度了我擅加的）。你要没有平等心、没有慈悲心它就拿住你了，你看谁练的都不如你的拳。王芗斋、尚云祥他们看谁的拳都好，都是：我能用，都加“我”。他们没有贬低别人这拳他不能用，就已经很不错了，别人肯定没法用。但是他看什么都有用，别人走路摔一跤没倒，他说这个能用，这个碰到人这一下别人就窝下了。因为（他们身上有功夫）首先无我了，知性了。大成拳踢人是没有距离的，进步到对方身侧，上面搭着，收后胯（与异侧肩相合），对方看不见你的腿，没有距离，他就躲不了。如果你离开对方的身体起腿，他就有机会躲，你在对方身侧他就没办法了，因为他不知道。练腿要拿个人放在前面，上身尽量不动。过去说起腿看肩，咱们的腿是上身不动，他就看不出来。当然也不是这么绝对的，离开点好用（即和对方有一定的距离起腿）。踢人要转着踢，不是直来直去的，这样就很难防了。功夫就体现在关键的时候，平时看不出来，所谓隐藏，不是有意识的，是身体机能的隐藏。平时很容易疲劳、没有劲，这是功夫那种层面的东西没有用出来。它需要激发出来，无论是有意识或无意识的状况下。没功夫的人他就是一个层面，身体特别好的有两个层面，他可以二次用力。正真有功夫的人一般情况把他逼不出来，除非你刺激他他才能出来，我说的是多年的这种功夫，不是简单的那种。就像有些老武术家练了一辈子，跟邻居吵架打架打不过，因为他不会打，但如果你把他打急了，他要是反击了，因为种种原因他还不敢反击，但他真打你，你还真打不过，因为他练了一辈子身上有能量。你没有把他的功夫弄出来，他也没有弄出来。但是大成拳不同，你练了，到时候你会弄不会弄功夫都会出来。你打的过打不过他都会输的，只要你出来他就会输。练大成拳就是积蓄能量、进行准备。现在回过头来讲练大成拳，每天都站桩，每天都在干嘛？学释迦牟尼，修佛法，你每天都在这干嘛？站桩就是积蓄能量，它怎么才能积蓄能量？就是你得让所有的关节在一种准备的状态，让五脏处于一种准备、温养的状态，让你的神经在非常合理的位置处于放松、温养的状态，这样你的神经越来越发达，你每天把它梳理一遍、二遍，别人可是不管它，甚至还伤害它。他怎么和你比？！如果他能比过你，说明你练错了。练拳的人打不过胡打的人，胡打的动作肯定比程式化管用，为什么你不放弃程式化的技术呢？你功夫比他好，放弃了程式化的技术，他胡打你也胡打，你肯定赢。很多人都让程式化的技术把自己筐起来了，连胡打都不会、都忘了。大成拳这些老前辈们都有智慧，他们有了功夫以后，他一看，他有功夫别人也不会打，我也不会打，别人准输，因为他有功夫。他胡打别人也胡打，别人打不过他。他要是想好怎么打不一定能打过别人。胡打对胡对，我有功夫一定能打过他，这是李二爷(李永宗)的话。就是你的思维要站主动不要被动。这就是态度决定一切，态度变了胜败就变了。中国拳术都是防守反击式的练法，这是儒家文化形成的东西，别人进犯怎么办，他们没有超越这个智慧，应该是我不允许你进犯我，我占主动把他按住，或者他进犯我，我根本就不防守不反击，让他自生自灭。荀子有一句话很高，就是不对抗你，也不顺从你，想办法催化你让你自生自灭（就是无我），把你引到沟里去(原话不记得了)。练拳一定要练到手没有重量的才行，大成拳一定是手无方向，始终是在一个没有方向的方向上，所有的动作一定要在一个漩涡的状态无定向的状态！打人就像拔钉子那种劲，把钉子设想在他的后背，对方就是挡上都挡不住，对方没有功夫人就被打的往你的头上走，对方有功夫你的手就会变的往前走了。以心行气，以意领劲，气与力合怎么合，中线、四肢怎么配合，步点怎么落，夺位怎么夺，接对方拳怎么接，正真的技术是身体的漩涡怎么旋对方，怎么把对方引到这个漩涡里面来，怎么把对方卷起来等等。正真的意拳是无意之拳！没有意，只有本能。这是咱们拳术的核心！无意之拳就是：技到无心始见奇。有形有意皆是假，技到无心才是真。要理解这句话需要很多铺垫，需要练很多年，听很多次。正真的修炼是什么？正真的目标是什么？正真的修炼就是培养一种能量，正真的目标就是无为而为，它是功能，它是本能。xxx没有接触过王芗斋的拳，没有见过这种威力，哪个散打运动员敢张开手接对方的拳脚，散打运动员又哪有这种威力。他没有想过把人的头一下子往肚子里面打，没有见过一步就把人赶的搓起来。王芗斋总结的几个字：憨、巧，常先生总结的：步。常先生的健舞虽然只有两个动作但很难，他的崩拳，从后面看后脚和前手两条线合一，身体的那种忽悠。外人你不跟他说就看不懂。常先生的拳很规矩，你看不出来怎么好。王老师的就是大众文学，谁看了都说好。通俗的、专业的、演绎的，里面的那种大家手笔、名家小文。这两个人都很难学，我一直也在思考这个问题。没有这个东西不行，有这个东西就把人带到另外一个误区了。拳练好应该跟不会一样才对，这才是正真的武艺。但人们现在不认可这样，他们认可王老师那种表演。一触即发必须身上是干净的才行。但现在的社会它需要表演的东西。但是学王老师那个就是死胡同，齐白石说过：学我者生，似我者亡。我的风格要变，王老师是行云流水，我要练的是闪电雷鸣、天崩地裂那种东西再加上行云流水，要有姜太公在此，诸神退位那种东西，这才是大成拳。王芗斋的是龙吟虎啸、沧海龙吟，身上那种震颤，鹤拳那种东西。王老师就没有走王芗斋的路，走的就是八卦的东西。我要练的是吞吐、开合、提顿这些东西，要明白道理，所以很容易就好。王老师原来练过八卦，他随性做出来的。我现在是规整逼到那条路上，可能力量更大一些，观赏性更强一些。但是很矛盾，做学问为自己就不必要考虑这些，这些东西是旁枝末节，正真练的别人都不知道你身怀绝技，碰到合适的人把它传下去别失传就行了。但现在的社会是你要真假兼备确定你的位置。站桩，发力，调力，调动出力量；试力的变劲，就是变身体的角度；推手，崩步，不停的练，把这些过程过一遍，然后回过头来重新练。这样，你对这个拳就有一个整体的把握。然后再回过头来，扎扎实实的练，一个一个突破，一个一个完成。反反复复的过，一次跟一次不一样，到最后就是一本万殊啊，万法归一啊，一拳一脚就是一拳一脚，打好一拳一脚头头是道，一拳一脚就是开始就是结束，开始结束开始结束不断，你的每一拳一脚都没有错误，而且一拳一脚都能接上中间没有缝隙，那你就是天下无敌了。一拳一脚没有快慢只有好坏，好坏的标准就是的当。王芗斋说：没有对与不对，只有当与不当。当机！时间和空间都得合适，要合适所具备的条件首先要完成自身，这样需要的时候就能有。武术的初级阶段是完成自我，最高境界是神全！表现的形式是：松静自然。完成自我就是一拳一脚要合适，身上、腿上、腰上、头上等等先别出毛病，这是最低要求。你马力小，别人马力大，你打过打不过无所谓，就看你自己正真的发挥淋漓尽致没有。发挥彻底了还输了，就说明你马力差的太远了。就像摩托车开到头了还是没有汽车开的快，因为没有办法，马力决定了只能这样。首先你得开到头，就是完成自我，先把自我搞清楚。神全了就可以以小胜大，以整破散。慢慢的你要学会对很多东西要整体把握、整体思维。要搞清楚复杂的科学、系统的科学、整体的科学这三个概念。就跟力量一样，首先你要明白上下的劲才知道左右的劲、前后的劲，不要这六个劲，你要这六个方向编制的网，一个网还不行，是一个圆球形的网，这种劲就不会破体、不会失中、不会出尖。一个崩拳打不上你，是因为步子没有踩过去，我步子踩过去了你跑了往回拽我就跟拽我的步子一样的，我是整体都漂出去，这怎么能倒呢，倒了也是平着出去倒，所以伤不了，首先完成了自我。他神全了你块大都没有机会，他是无意之意，他是本能的。阿龙讲拳-他山之石,可以攻玉22009-06-23 15:19步子是蹬后腿，不是越大越好，要随意，越练越随意，要体会蹬后腿把身上蹬起来送出去，不能双重，重心在前腿上，后腿要随时能起，不是双重。两大腿、膝盖相合、相磨，膝盖以下是空的。不打，赶对方，这就是离粘随，就是离开了粘着随着，不是粘连粘随，要赶对方，用步子赶人，把人赶倒，手张开，王老师走的特别好。对方往进一进，身子一晃，手不能动，身体能这样进去了才对，你步子动到对方手打不到你才对，曲折有面积。手不动肩胯动，没有手，从肩这断开了，就是这四个角（肩胯）在动，不管腿和手。别人拉着你的手就不要了，就是肩膀往前走。手一旦用动作，身上就做不了主。xx拳那帮骗人的时候肩是紧的，肯定人就出去了。你的肩膀断开这人怎么能倒呢。他是一个劲，肩挺着一带人就倒了。咱们是他带你的时候身体放松、肩一松、断开，身子往前走人就倒不了。这个步子必须逼对方到被向的地方、不顺的地方。走的好了对方一伸拳唰一下能走到对方身后去，不是走八卦就是走这个步子，八卦是换步换到对方后面，不用手，一用手步子就快不了。就跟旗子一样的道理，旗杆往前走，旗顺着走。反之就走不动了。不要手手就能随时都能用。连着，非常灵活，然后慢慢变的不灵活，慢慢变的再灵活，感觉灵活不对又变成不灵活，不灵活又凑着灵活，说灵活又不灵活，反复这样，正真面对人的时候心就松下来了，到最后状态就变了，一看人就能把人控制了。控制一个人不难。你好好练步法就不难。推手在一定的范围之内可以，正真的步法是另外一个层面的东西。你还推手呢，我步子唰的一下就过去了，但是他真会推手拿着你步子就不起作用了，这就看在哪、谁说了算。当你两个都说了算的时候就完美了。为什么有些人抱着推手不放呢，因为他知道推手管用，确实管用，但为什么有些人那么能推手却输给练长拳的呢，因为他就没有这些东西。这个桩是八卦马贵的蟹掌桩，横着走，形意拳的燕形是往前走的。支撑腿和重心在一条线上，肩和胯是往相反的方向上拧，对腿和胯的要求特别高，身体在一个漩涡里，是整体的复杂的独立的对立统一。宋式形意拳是这样的，摧胯，旋着放开后就打了，这是他们宋式的功夫，这就是真正的盘根。到最后要盘下去，那是另外的练法。身上有了东西了打人的时候自然就出来了，这是技术，不是动作，所以特别难，要学好几次。一定要把簧拧着（指掖着的胯）遇到人的时候放开了就出去了。尚云祥说：小时候练拳越别扭越是真的，老了练拳越顺越是真的。这就是五行合一处，开始合不上，练了就慢慢的合上了，合上一举一动都是顺的，这是真的。xxx的书上就没有写小时候怎么练。孙录堂说：三年内不可一日无师。养的桩越松越静越饱满，松静怎么来的呢，要层层放松，间架要对，放松一遍，脖子、肩膀、胸、放松泄到手指上，没有一点点较劲的地方，身体还要挺拔，别较劲，眼眉要松开，脸要松，脖子要松，胸要松，手指头拇指提着四指松下来，手腕对着，手出去像桶一样的粗。平常作为功夫的一种滋润、修养，有了这个，功夫就有根了。要不然人就容易狂妄，容易目中无人，容易暴躁，用这个滋润他就好了。越厉害越把什么都不当回事才叫越厉害，心能管住自己就厉害，大了就能管住就能装下自己，就能容。这个拳很高级很细致，需要的东西多，因为他大。小的东西就不一样，小的很容易面面俱到。大的就很难使他圆融，大即使不圆融也比小的圆融大。大了才能圆融，这才是大成拳。什么是大，王芗斋说：大就是别人摸不着你，你把别人装起来，这是大。你现在装别人你够大了但你那东西漏，把别人装不住，没圆满。一些人解释大成拳胡解释，在辞海里查个字。越想快点练成越快不了，快反而不快。养的桩越松越静越饱满，松静是层层放松，间架要对。比如坐着，放松，再放松，放松一遍，脖子、脸（眼眉）、肩、胸腹放松，放松到手上，放松到脚上，卸到脚上。就是没有一点点较劲的地方，手的拇指挑着放松其他手指，把劲卸到上指上；身体要挺拔着放松，不较劲；眼眉要松。这是你平时功夫的一种滋润、修养，有了这东西，就有根子了。如果没有这方面的修炼，就容易狂妄、容易暴躁、容易目中无人。一个人越厉害越把什么都不当回事才叫越厉害，心能管住自己就厉害。大，就能装、能容。大成拳很高极，很细致，这个拳需要的东西多，因为它大；小就不一样，小的东西就很容易面面俱到，但没法大，如果大了很难把它承下去；大了即使不圆融也比小的圆融大，所以就很容易让人心里面感觉到。大了再圆融那才是大成！王芗斋说什么是大：大就是别人摸不着你，你把别人装起来了这是大！你现在装别人是够大了，但你那东西漏，装不住，没有圆满。这才是大成拳。其他人查词典解释大成拳，在那想当然的胡解释。今天早上给你讲的步，是形意拳的步法，也就是八卦掌的步法，这种步法是一半，形意拳的步法是一个步子，动静是一个东西，来这下（身体的晃？）再来另一边一下。咱这两个大动作是人家的一个动作。但形意拳的步法要求高，咱们的大动作能练成，这是练法。形意拳的步法是高级的，但你必须有大动作才能练成，不会练的练不成。练完这个大的动作，再练悠一下、摇一下、旋起来，这就完了，王芗斋说的一。xxx说一怎么能打人.要明白漩涡的道理，老形意拳里面的缩即是发是一个东西。意拳讨论会上他们讨论王芗斋的“空中旗、浪中鱼”“缩即发”是什么意思，他们还以为是缩完了以后在发，其实“即是”“就是”。形意拳很高极，“缩展二字一命亡”。写谱的人写的都是高级的形式，学的人老是把这些文字套这些动作，所以学的人就不理解。教你的那个步法慢慢的越练越小，到最后就练没了。道理比苦练好几个月更重要！脑子要先明白你要做什么事。这些理你不能给没有功夫的形意拳的人讲，他会诽谤你，这样就失去意义了。求法才能传法。王老师说：教拳不能上杆子教，他得三求才能教。桩练出功夫，然后走摩擦步，每天你都在走，每一步都在折叠腰胯，走上两三年，你腰胯的折叠劲那些练拳套动作的怎么跟你比？！他是一会这样、一会那样，多少式才折叠了一次，你是一步一折叠，所以没法比。练上三个月再换，桩不能换，摩擦步可以换。比如换龟背龙腰，手探出去等等。老练这老练这你的身上很快就圆融了。走摩擦步肩膀自然松着，卸着往前放着出去，要松完，松着懈。身上不能挂劲，肩、肘都千万不能存劲，要空、松，这样劲才能在手前。肩是往前放不是往前推，放遇到东西就能炸开，推遇到东西了就是推出去，没有变化，这是两回事。现在人都练成往前推了，往前推感觉容易挂上劲，其实放着也能挂上劲。放着是空的心里没有东西，这很重要，这就是真假的区别，这就是以后你能否大成的关键。这就跟刺绣一样，任何地方不能有一点点的线头露出来，不能有一点点的问题，前脚的后跟抬一下，身体往上起，就是后手尽量把身体领起来，手搭着对方，每一点上都是空中摆动那样方向不定，随时爆炸。眼睛看着前手的前面，后手伸远点，往高升，贯通，把身体领起来，前腿膝盖顶一下，找那种协调的东西。这是一种体会。要让对方搭着你的手很舒服很舒服的出去了。力量不能绝对，前手要有拉着顶着左右旋着的东西在里面。比如你现在用劲不让我拉，不让我拉我就不拉，让我拉我也不拉，不让我拉我也拉，拉与不拉凭感觉。这样别人怎么跟你推手，他不用劲你就上去了，用劲你让他起来了，老是这种状态。步法稳固以后从腰这里松下来。现在你身上明显有东西了，有东西了就要把东西放下来，别它当回事。一定要记住：别用力！不能着急，你一用力说明你着急。站不住的时候别站。一定要一个桩往死了站，桩上有功夫了推手的时候身体自然就有反应了。现在练的摩擦步前手是低的，慢慢的前手就高了，后手就低了，再慢慢的变成两个手了，然后再变成手前后伸缩的。这些都会了就推手，然后就断开推，两个人就可以练离粘随，慢慢的对方唰一进你就起来，就一下。他一进来你就能摸着他，摸着就是一下，对方根本顶不住。这是大成拳的用。因为现在你桩上有功夫了，练这些慢慢的就把桩的东西融进去了。桩上没有功夫，这些技术是最差的，桩上有功夫了这些技术是最好的。还是不用劲，搭着后身形转了控制着对方的手。其他拳的风格都不是这样的，这种风格就很萧洒。真掌握了这些，全是一下。真打不上对方就继续转。这拳打人太重了，让人产生恐惧的心里，不敢让你打第二下。你想厉害一定别用力，你想快一定要慢慢的练。它是从最本源的地方找。你现在慢慢练，慢慢的明白了，知道怎么练了，身上慢慢有功夫了，自己有感悟了，理也懂，感悟的东西别人没有你有，你拿来指导生活印证很多东西，就可以写出来，也是拳论，是你的语言形成的拳论。这也是立言啊，也是启用啊。很多人学拳对机，我给你讲金剪步，剪刀步，剪子股，这种步法，但是过去步法形成的设备你没见过，就听不懂。你明白了后你见了另外一个设备跟这东西是一样的，这东西很多人见过，我这东西是从你这转化的，你就开了。就像这种步法我在东北讲就好讲，就像冬天汽车刹车，车在原地打转，就是这个东西。这个东西没变，身体变了，变的同时手已经进去了，对方往前的过程还没有完呢，对方还往前冲呐，你打击的力量是迎头痛击啊。就是他帮你打他，力量增加了一倍。也不是最高境界，这样打的最扎实！最高境界是不战而胜！你能掌握和的主动权。腰胯的功夫要用出来，蹬腿用腰胯，蹬腿合腰胯，你走的面要错开对方的身体，也就是你的中线要错开，这即是形意拳的步法也是八卦的步法。大成拳就是形意拳，但形意拳不是大成拳。不作为一个功夫练，练完功夫后，一个人啪啪不停的走，累也能做，走两下人就不累了，桩累了你就站不住了，桩是功夫，步法是技术。步法一定要走对方背的位置，有很多虚假的东西调动对方，摔跤里面有把对方叫紧的技术，大成拳也有把人叫紧的技术，一个是精神暗示，精神叫人简单的就是威慑对方，就是让对方紧张。还有示弱，就是让对方火焰很高涨，对方快失控的时候唰的就进去了，这是最实用的，但是没有人愿意这样做。还有暗示假象，让他感觉到你要怎么样，实际上你并不是这样。还有搭手就叫，虚实一换对方一机伶，对方紧这一下就是死的状态，摧枯拉朽就拿下了。打人一定要有那种雷霆万钧、摧枯拉朽般的东西，在没有打之前，所有的东西都是为这个服务的。推手的时候，要会舍身，要会把肘断快，要会把肩断开，不失中就对。含胸拔背是站直了，肘往外微微一撑就是含胸拔背了。王芗斋、孙录堂、尚云祥等等大家的照片全是这样的。力量唰的卸到脚上去了，再弹回来，脚和地是虚接，走路脚是放出去的，浑身无一处着力。真教你了，开始教拳的第一天就应该教这个，不停的这样练，上下左右前后都空了，两个脚都并着，膝盖松、微曲。王芗斋太伟大了，但是他也保守，他老说肩撑肘横，不给你说清楚，但让你练的是对的，不过你不知道对在哪。推手推的身上有功夫了，好与不好都不重要，身上特别有感觉，一下子就开了，你身上有东西了别人用一个动作你马上就学会了。过去有一句话：只听戴家人打人，没见戴家人练拳。戴家人练明白了，害怕别人学会了，实际上他们多心了，外面人达不到他们家那个程度，就学不会。因为没有桩上的功夫。盘根就是桩，现在的宋式练的是动作多，桩功少了。动静之机呀，太极拳不动的练就对了。如果动着练就是走过程了。现在人们练拳追求过程比追求里面的学问更重要，实际上本末倒置了。咱们这拳所有的动作都是从桩里面脱出来的，如果不配套就是两个东西了，就是假的。身体变了后这念别人很难转，这念强，身体拿住了，这是秘密。这东西一般人练不了。念头很重要，念头起来了就要放掉，放掉以后只是行法没有别的。行法的前提是念头领着。念起念灭，念灭觉起，觉就是念头引出来的东西。愿力是个引子，只有愿力也不行。走摩擦步上身要空，脚、膝盖相摩擦，胯往前要拱，整个手臂是松的，位移的过程是身体往前移，朝敌人的目标移，这个时候手才有感觉（才是对的）。这个拳就是时间和空间，这个时间手才应该在那个地方。整个过程是步子先走，身子后走，最后是手臂，这是根本。但是，摩擦步很高极，它有很多种类，很多意识，第一个意识是身子定位步法走带着手，身子要定位；第二个是手定位，手定位出来就不一样了，手在前边。现在一定要身子定位，先掌握这个，手一点劲都不用。第一个会了第二个很容易学会，但是先学会第二个再学第一个就难了，让手养成习惯很容易。王老师原来不说这些，一会这样一会那样，始终搞不清楚。现在我把这些理讲清楚，说到位。这个拳要反反复复的学才能学会，学会了就忘不了了，因为上身了，很容易上身，上身了完全就是自己的了。打人的时候贴着对方的手臂打，要有这种东西出来才行。肩膀定高低，有神龟出水的东西出来，加上燕形，对方一伸手直接贴着手就到胸了，打人的力量把人能吓死。这个快，不实践就显不出那种状态，老是学的状态，没有比划的状态，没有打人的状态。等练到各种环节都差不多了，能连上了，这个状态一次就有，一比划就有。打上几次这种状态慢慢就稳固了，稳固了就能放松了，面对对方你就会很放松，对方摸上都不紧张，打对方的时候不紧张，但很快，很激烈。如果紧张了就快不了，把这个理一定要搞清楚。当你游刃有余的时候，对方拳脚再快，你随时都能发力，随时都能伤人，你挨着就能发力，他们必须错位才行。大成拳的桩就可以，互相能就，你够不着了一踩步就又起来了，你要打后边一缩身就行了，这些都不需要调整，都是一瞬间的事，本能就会这样。站桩神要松，要庄（重），要祥和，神庄。慢慢的手就很沉，沉是第一步，第二步是轻。这个桩一站后背就拉紧了，但要会松，这个桩练好了一接触人步法就跟陀螺一样，不管是在怀里转还是绕着他转，把对方就缠住了，一瞬间对方不适应的时候胜败就定了。目的不是缠，缠是第一步，目的是缠住以后，缠住以后的时间很短，缠住就结束了，缠就结束，缠就打了，或者是贴着切入进去。都是措手不及的东西。如果站的低，到时候步法就会变化快有力，站的高手到时候就会轻，由高到低，能站低了再站高，有这么个过程。要出奇制胜，左右这个劲很难练，练上下劲非常容易，常规的直来直去的劲前后劲也容易。步法快左右劲。你练上下劲吃亏，练前后的劲大家都是这个劲。你很遗憾的是原来的套路练的太多了，套路形成了你的思维方法，你现在等于脱胎换骨、换人呐，这麻烦，没有东西好办，有东西了就难办。空是第三步。 阿龙讲拳-他山之石,可以攻玉32009-06-23 15:20现在的推手完全都是动的练习，没有完完全全练这不动的练习，所有推手的力量都在动的层面上根本体会不到那种不动的东西。杨澄蒲为什么厉害呢，因为他所有的关节、所有的肌肉能统一。这是不站桩的人永远体会不到的，动的层面上所有的力量在静止状态下都是很难发生变化的，都是惯性力量，全是爆发惯性力量。L老师水平再高也是动的层面上的力量，M老师动作再快再有力量再有爆发力，遇到推手的按住就动不了啦，抽不出手了，因为推手的力量是绵绵不断的，有力源的，力源和力点是对应的，不动（站桩练出来）的力量有这东西，动的（指没有经过站桩练习的）力量没有这东西，一动肯定就拔根，一用劲双脚就离地。郑悟青、候春秀是真正的推手，他们的徒弟没有一个能达到二人的境界。郑先生之弟子xxx身上的劲跟L老师不一样，xxx也有功夫，他棚你一下可以感觉到外面像打了气的自行车内胎，里面还有灌了铅的东西，L老师和M老师把沙袋打破也没有这东西，完全是中国武术两个体系的东西。这东西搭手后对人最有用，人的劲力变化对人最有用，最有效果，xxx有这个东西。但他推手的路线和间架有问题，指导思想不对，他是制人的支节，支节往边上跑了他还追着，这就不行了，这是大忌。推手直取中线、直取重心，路上遇到任何东西制这些东西，路上遇不到就直取中线、重心，这是王芗斋总结的方法。只有这样才是正真的推手。所有的推手你还想（化圈）这样，遇到有功夫的就来不了了，那是地方犯错误了。xxx有一句话，就这样转圈，谁犯错误谁输，但遇到正真的推手这样子根本就来不了。转圈本来就不对，转圈作为练习是对的，找这种感觉是对的。但是这个东西给谁说谁都不相信，两个人试一下马上见分晓了，对人最有用。王芗斋老说一句话：咱这东西就是对人有用。搭到你的手上你就动不了，直接就摸到你的脚后跟上，力量就到你的脚后跟上，动都动不了。原来形意拳在传授过程中有些人练五行、十二形，练动作，老前辈在教的过程中看你这个人性格跟这个拳比较接近的时候，他就不教你动作了，就是站桩，几年时间不教动作就是站桩，那是真教。你身上没有那个东西就没有办法说，和教动作不一样，动作毕竟是模仿性的东西。动作全是人为的东西，不是明心见性的东西，不是良知良能出来的东西。常先生回来，有练山西练形意拳者见常先生练，说这不对，但咱们再对也比不上这不对的,到底是谁不对?!我教蛋蛋不能让你们俩知道，不是保守，教他为啥这样慢慢教，因为我是在他的基础上给他教，你们俩基础跟他不一样，一步一步这样教，要不我给他教告诉你不能再教他，我给他说明白给你没有说明白，你不知道我的想法，你不知道他的身体需要啥，这是系统工程。他所有的桩练完以后站起来就没有想法，如果教他厉害的桩，他站不站都有想法。很多人站桩很有功夫，但他一见人就没有那种冲动，想跟人切磋的冲动。他练的桩就是收心的，有时候站错了，收不住他起来了，没有站对他起来了，并不是他练这个就是要起来。有些桩身体再弱，只要站着就想冲动。战斗用的桩跟收心用的桩是两个类型的。过去人练拳先收心，因为这拳太厉害了，先要把心性收住。无一处用力。王芗斋说这个要不然理解不了，啥叫用力啥叫不用力，这是条件，指的什么。不用力指的是不用犟力，不用绝对力，不用浊力，不用这些力。你这样不用力，老这样老这样，一会不知不觉的，这不叫用力。但你一上手就这样站，这就是用力。同样的一个东西，这个时候叫用力，那个时候就不叫用力。站桩一定要站的手飘起来才妙，一定要站的没有东西才好。练拳的大部分人学问平常，导致了一个问题，闭门造车，固步自封，天底下就是我家拳好。很多人注金刚经，孙子兵法也有很多人注。现在练拳的人都不知道后胯是干啥呢，后胯是指南针，后胯是轮轴！转腰都是错的，一定要转后胯。这就是判断一个人练拳对于否的标准。这个东西就是起这个作用的，但他练的起了别的作用，那肯定不对，最起码是远了。有些人练的太极拳是架子，胯动不了，双重；武氏太极拳就不一样，厉害；吴氏太极拳分马上和马下拳，成马步，腰胯一起转，没有重心，这个脚在画弧，缺少形意拳的步势。这个燕形桩就很厉害，这里面有很激烈的东西，打人的东西很厉害。王芗斋很伟大，很多人就看不到他的背影，就不知道他一举一动在弄啥呐。胸部任何时候都不用劲，腹部拉直，拉展。歇的时间不能太长，缓一下就赶紧下来，因为神经有记忆，不能让这种记忆记下来。气于力合，呼吸的时候手脚都有反应。站桩的原理是先把心安住，先把心收回来，第二步是并着脚把上下劲站出来，在这个过程中左右劲也站出来了，前后劲最难了，前后劲不能绝对，就像呼吸最难一样，王芗斋不讲呼吸，呼吸在拳术里面很重要但不能讲，前后劲很重要但不能单一，用前后劲必须有左右和上下劲配合着用。先把上下劲练出来，然后再把左右劲练出来，这是咱们桩的原理！所有的桩上下、左右、前后劲都有，正真的并住脚以后有这种起落的上下劲，这才是正真的上下劲，并住以后不稳，就是单一的上下劲，必须先有这种劲。并住脚，一手直一手曲在胸前（在身体的某一侧），这样站就有前后劲了，两手曲抱在胸前一般都是练上下的劲。杨健候说：推手的时候你把肘给对方做个支点，把手腾出来（推手的时候换个点）。练拳得了解这些大师们怎么解决这个问题的，不能死守着师傅教的，这重要的很。就像胯这个问题，你要了解杨家、吴家、武家怎么解决的，陈氏是怎么解决的。陈氏那样双重的马步蹲着，两膀晃着是什么意思。动的再多对两个人的对抗来说他不够，他自己动的幅度已经够了，别人动是针对敌人在动，他是自己在那动。你看陈发科练的拳，架子就好（就能用，就厉害）。走摩擦步的时候头尽量往起抬，起不来没关系但要有那个意思。手按住不要收回来。这个拳没有固定的练法，就跟上学一样要一步一步的来，先这样走，走的身形能控制了然后就走双手齐出单手独进，那是另外一个走法。要重新理解个东西，你现在这样走有方向了，有个程式化的东西在里面，应该是走着不往前走了，停在这了，或者是要往前走又变了，里面变了几十次，不知道要去哪，劲力的无方向，等着敌人的力量来呐。全身不知道咋办了，发动起来那种状态。桩上没有功夫,尽量不练转掌,桩上好不容易有些东西一转就想着用了，走摩擦步是化劲不是散劲。八卦容易散劲，八卦化劲快但化不好就散了。我教自己人从来不提八卦、不提呼吸、不提好多东西，因为练这些东西要看着练。八卦快，厉害，散劲的原因是：桩上合的劲（走着走着容易流了）就像军队的纪律，八卦就是散兵（听不清），这样就很容易没有纪律了，再让人找回纪律、遵守纪律就比较难了。枪法有个原则，看你是练还是用。用枪，手就不能离肋，不能滑把。演练可以扎枪，可以滑把。滑把在用的时候出去就回不来了，别人一敲枪就点头，枪怕点头。王芗斋的枪是活的，他敢旋这一下，敢涮这一下，这都很难了。在那个唾沫星子把人淹死的年代，他敢创新，不容易。这次在xx学的六合枪里面有：卧枪，立枪，手身步，手身腿，缠坐枪，用身体缠住枪。拿自己的中线跟敌人周旋，牵挂，假借，腾挪，躲闪等等，把手空出来，别人拿手跟你玩，你手闲着身子就把这问题解决了。站桩的时候要调节所有的关节不较劲，要不就站不住了，既饱满又稳才行。身体和手没有绝对的非要怎么样，原来给你说手必须有这种东西，手跟身体要变，现在身体有东西了手不动，这些都要具备，并不是说一定要这样或者一定要那样。练拳要学原则，学原理，学正法（根本之法），不是具体的方法但又包含着具体的方法，但又不具体。悟不出这些原则才是悟，脱离这些原则就不是这个东西了。每个人的见地不同，很容易想到别的地方去。不每个人练拳都不一样，形式一样可以。原则不一样就不是这个东西了。站桩就是遵循原则生东西，就像种子放进地里，有水有养料，它就会长出来。你把种子放到石头上还能长出来吗？站桩必须间架结构得对，心的位置得对，有一个不对都不对。对还有一个层次的问题，有的人对的程度好，有的人差点，如同种子长出来，有些茂盛，有些仅限于长出来而已。每个人站桩站的不一样，有的人的关节也能打开，有的人打开的最合理，全身打开的比例最协调，重量重心最协调。就像齿轮一样，你这咯噔咯噔也能套上，有的人套的非常非常严丝合缝，非常合理，磨损、损耗最小，一点声音都没有，仅此而已。所有的关节、肌肉都是这样有序，有序两个字做到很难。要在生活中找符合拳理的那一点，如果找不着你就拿你的拳理套生活，让拳生活化，这是秘诀！这样等于你一天到晚都在练拳。没有人为的增加负担让气血处于一种自然状态。单腿桩和双腿桩劲不一样，平步桩站的再有功夫站单腿桩也比较费劲，反之亦然。像王老师站单腿桩掖着胯站的舒展极了，但站平步桩就蹲不下去，xxx站平步站的好但站单腿桩就站不下去。人跟人不一样，劲跟劲不一样。平步桩不掖胯就站不住，实际上跟斜步桩已经一样了，掖胯后把重心调整到一个脚上，只是平步桩腿没有出去斜步桩腿出去了。打人的时候，一个是腿出去（斜步桩），一个是腿不出去（并步桩，准备迈出去）。并步桩膝盖慢慢就夹住了，斜步桩也是这样。手形：手腕伸直出来的劲主要是挑（提），手腕（拇指一侧上挑，小指一侧下压）侧曲出来的劲是往下沉，实际上是一样的，因为沉的同时也能起来。但用法上不一样，前者脆、冷、快，打人的时候用；后者沉，推手的时候能用。手指伸直并着，不能像武术运动员那样，这样力量能往出走。我们练拳，细致的东西多，要慢慢的知道，要不然把心思放到记忆这些东西上就错了，没办法练拳了，所以要一点一点的慢慢的来。养心性的桩手心一定要朝里，收回来；技击用的桩手心一定要朝外，放出去。一般人先养心性后求技击。八卦掌现在都是走圈，会走的功夫会很大，不会走的走的稀里哗啦的。劲不能懈了，这是最关键的。只能让劲越来越好，不能让劲越来越差。人也是一架精密的机器，聚了东西把它懈了再聚就难了。阿龙讲拳-他山之石,可以攻玉42009-06-23 15:20现在人已经退化了，退化到不了解自己的身体，退化到一个很简单的一个动作都学不会，大脑都指挥不了肢体。一个简单的动作因为思维和身体不能统一而做不了。更谈不上用身体感知周围的环境。人的脑子都用到跟身体、跟生命没有关系的地方去了。大成拳拳跟其他拳不一样之处是控制性的拳法。别的拳是对技。孙子说：致人而不致于人。王芗斋讲“控制”。控制对身体的要求特别高，你要控制对方必须有控制的能力，身体必须适合于控制人。生活现代化了，人的身体智慧都退化了，因为经过后天的劳动、社会活动、生活习惯等等把人体（固有的适合控制）的运动方式丢掉了。这种能力很难，要获得这种能力必须站桩。为什么要站桩呢？站桩可以统一、化一，让肌肉、神经、骨骼包括思想整合，成为一个东西很难，必须所有的关节、所有的机关、所有的部位要配合。所以，站桩就是一种配合，就是重新形成一种新的用力习惯。这种新的用力习惯就是身体所具备的控制人的要求。控制人要动，站桩不动，所以光站桩不够。动，就是移动，这个特别重要。拳术里面很多东西可以不单练，只有步法必须单练。只有单练了步法，站桩所得到的才能转化成身体所需要的东西。步法才能（？）练出本能，步法的本能和呼吸的本能。步法和呼吸始终要气与步合，气与步合才能气与力合，气与力合，力量才能出去（功夫出身、出手）。所以必须要有非常科学、合理的步法带动气与力合。过去，一个三角步谁都会练，但你韵度不对，韵律不对，时间和空间调配的度不对这个就用不上，这个度是活的，根据对方的变化而变化。这是本能，根据对方的变化而变化就是本能。步法就是真正的掌握了空间，这个度怎么掌握呢？如果步法和上肢（手）和谐了就能达到这个度的要求，度就是控制对方的火候。这些掌握了就可以专门练试力。试力较难，试力一用力就错，不用力（手不动）也不对。必须有了功夫，是呼吸之弹力震动着身体变化，在时间和空间之间找这种感觉。如果练的试力都不是我现在讲的这种试力，都是人为的动作，这是不好的，不能打人。比如钩锉试力，从A到B，手放在胸前不动，把劲力存在A点不能动，用呼吸、用身体变化送着手慢慢的从A点到B点的位置，在这个过程中你随时可以爆发，因为你都在蓄力的状态。如果人为的动就不能随时爆发，因为你把注意力都放在手上的运动了。用呼吸震动、用呼吸跟手联系。王芗斋不讲呼吸，因为易出问题，稍微不注意就上脖子了（气上浮）。对身体、手臂、胯、肩、肘这些的要求：练拳初级阶段可以张着嘴练，到运动的时候要闭着嘴练。为什么呢？因为闭着嘴练，气一下就能下来，而且呼吸道不会干燥。闭着嘴练手一定要放低；张着嘴练手可以高。这里面有学问，比较复杂。手低了以后气就起不来，意可以起来，气不能起来，气必须在腹部。这样水火即济、心肾相交，就不会出问题。你抬起来手老是燥、老是提精神准会出问题。手臂尽量要和肩膀一样高，怎么把气往下带呢？掖胯气就能拉下来，胯必须掖着。试力，变化的时候主要是以肘的变化为主，做大动作是肩膀在动，小动作主要是肘的变化。用力的次序特别重要，手往前走的时候肩膀一定要断开，他往下按，你的手领着身体往前走，这个时候他带你的手是没有用的。往前走的时候你的重心不要让别人摸着。摩擦步涵盖了好多步法，圈步、三角步等等都在里面。手往下按对方的时候肩膀一定要松，力的大小要和对方的力保持均衡。肩膀松才能形成以肩击手，才能做到榔头拷打。这是一种思想，是一种思维方法，这个时候你已经吃住对方的重心了，就不要管对方的手了，不要想着非要把对方的手怎么样，你一定要进去。松紧，松紧的当，就是松紧用力的时机，松紧的部位和时间，就是次序和位置的关系。拳论里讲阴阳、吞吐、提顿、封闭、等等实际上就是这四个字：虚实松紧。该松的地方松，该紧的地方紧；什么时候松，什么时候紧。传统的叫法，就是火候。真正的功夫是一种复杂的，非单一的，是综合的科学。是人和人之间的对抗关系。王芗斋说武术：拳者力之奋也。拳拳服膺。王老师说武术：是功夫和内劲，素质、方法，制人而不制与人的方法。中国的历史太久远了，母系和父系社会就构成了中国的文化和武术。现在人不谈文化，一个人首先用武把自己化掉了，形成一个新的东西。现在要用文而且是中文的文把自己化掉。通过站桩，先把神经系统恢复过来，生理和心理之间统一起来。学问没有固定的模式，看到什么都是学问。就像天阴要下雨了，有些人腿就疼，疼和不疼的人从表面上看不出来。但是，腿疼人的思维和正常人的思维是不一样的。不一样的区别很大，虽然是细微的区别。一个人经常打人和一个经常被打的人思维肯定不一样。现在不谈文化，就谈思维，谈身体。环境就会影响生理，导致心理不一样，思维方法就不一样。人要达到儒家所说的：智者无惑，仁者无敌，勇者无惧，他的心理必须是健全的，心理不健全思维就不健全，心态就有问题。一个心态有问题的人就是和谐社会的每个元素有问题，是绝缘的，和不上了。你必须让他成为导体，成为导体的最佳的方法就是站桩。站桩能使心理达到一个安逸的状态，幸福的状态，这个时候他又有能量又平静。看似矛盾其实不然，他的能量很安静因为他没有用，用的时候很勇猛，不用的时候又很安祥。他安祥的时候能到什么程度呢？他能做到无我，他无所谓，这很难。这个时候什么对他有影响呢？他生存的空间对他有影响。这个空间和上面讲的环境不一样。他心里很慈悲，为了守护这份慈悲，他就会表现的勇猛异常。以上是概论。练这个拳首先要了解生命系统。站桩的过程就是心性和生命之学的过程。站过桩的人都知道，身体哪里受过伤哪里就有反应；哪里有问题哪里就不舒服；哪里不得劲哪里就别扭，这是站桩。站桩就让你了解，一转念就会出现很多很多功能（？），只要你有功夫，你可以达到内劲（？），可以了解自己和对方的身体。在这个过程之中，必须用中国传统文化中积极向上的、与人友善的等等素养去补充、引导自己。用物理的东西（生命）和化学的东西（心性）去铸造了一个新的人。站桩后的人和站桩之前的人是不一样的。大成拳所有的动作都是给站桩后的人讲的，因为站桩前的人没有经过这些（物理和化学的）反应。站桩主要培养一个东西潜能，站桩出来的力量特别大，大的不可思议，大的有时候自己都想像不到。这种潜能哪来的呢？其实每个人都有，站桩就是挖掘的过程。王芗斋过去说“本能”“良知良能”，我改成潜能，潜能应该比较确切。古人说“不学而知不为而能为良知良能”。站桩实际上就是不学不为的过程，就是去掉后天习性的一个过程，去掉没用的习惯（对练拳对抗没有用的习惯）挖掘出新的习惯。拳必须先变人。站桩是变化身心的过程，变化气质的过程（气和质）。王芗斋讲一拳一脚天下无敌是指每一拳一脚没有破绽、没有漏洞，头头是道。要连绵不断，第一个动作的结束是第二个动作的开始（已经蓄力了，准备好了），这样才能连绵不断。惊炸力和穿透力在身体里的力量是一样的，用的时候意念不一样。练呼吸不好练，想找个安静的地方都不容易。所以不能胡练，练了容易出问题。这个拳比较抽象，没有固定的模式，比较难教难练。拳术分类：工、行、绵、醉、别。这是世俗的分法。拳术真正的分类就是劲力和功架。当你了解了对方的劲力是什么样就知道对方的功夫什么样了。功架是真正的拳术功架，知道功架、步法和发力这三方面就可以了解对方的功夫了，就知道能不能赢对方了。只有劲力才能把一个人的身形表现（？）出来，身形决定了功架。什么样的功架决定了是什么样的劲力。所以一伸手，一看你就知道什么功架，你就知道怎么赢他。腰有没有问题，肩有没有问题，步法有没有问题，呼吸有没有问题，力量有没有问题。你知道了这些你就了解了整个的拳术。整个拳术的核心是一样的。路径可能不一样，太极拳是积柔成刚，形意拳是由刚到柔。就是劲力和功架导致了很多细微的东西。愚昧的师傅很多，他要求每个学生都按照他那种练法去练，他就不会像李落能那样、不会像董海川那样、不会像王芗斋那样、不会像孔老夫子那样因材施教。郭云深、车毅斋、宋世荣、白西园怎么能一样！如果二个不同类型的人练一个同类的东西，准有一个东西适合一个东西不适合，肯定有一个东西是错的。程廷华（健）和尹福（瘦）肯定练出来的不一样。所以就是劲力和功架。劲力里面还有很多无形的东西，无形的是指隐性素质。包括血性、神经类型等等看不出来的。看的出来的很简单。有人分三个形：龙、燕、虎。身子高、瘦的是龙形；轻、小是燕形；敦实的是虎形。有人分四种：同、天、贯、日。这些是普遍的。也有特殊的，比如个子高的（一般都不灵活但）也有灵活的，低的（大部分都灵活）但也有不灵活的。大成拳练到才能说，练不到说了也白说，没有用。所以王老师不是不教，看到你练到了，他高兴的继续往下教。大成拳，应该就叫拳学。比如：文学，武学。一开始叫六合拳心意拳形意拳大成拳。跳出规矩的人历来被人们认为不是正统，但是练拳必须跳出规