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儒学孝道的三个问题(学习笔记)于儒文 2010年元旦参加河南省儒学文化促进会活动以来,以中华孝道文化为主旨,研读儒学文化经典,聆听崔大华、辛世俊等学者专家报告,拜读同仁大作,对儒家孝道有所感悟,就儒家孝道的三个问题以学习笔记的形式整理出来,以期共享并就教于诸位同志。所谓儒学的“孝道”,就是儒家孝的思想观念和生活实践。 一、孝的基本义涵 (一)孝的三项义涵 1、狭义(本义)的孝:善父母的行为。“善父母为孝” (尔雅释义)孝源于子女与父母之间的血缘亲情关系。孝讲的是子女要善事父母。孔子说,孝就是子女对父母“生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼。” 论语为政)强调按照礼仪、礼制来对待父母的生养、死葬、祭祀。曾子云:“大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。” (礼记祭义)“孝子之事亲也有三道焉:生则养,没则丧,丧毕则祭;养则观其顺,丧则观其哀,祭则观其敬而时也。尽此三者,孝子之行也。” (礼记祭统)要求对父母要孝顺、尊敬,不使父母受辱。 2、广义(泛化)的孝:一切道德的行为。曾子曰:“居处不庄非孝也,事君不忠非孝也,莅官不敬非孝也,朋友不信非孝也,战陈无勇非孝也五者不遂,灾及于亲,敢不敬乎?”(礼记祭义)曾子把孝行扩大到居处庄、事君忠、莅官敬、朋友信、战阵勇。“五者不遂,灾及父母”,所以必须孝敬。“子曰:身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。” (孝经开宗明义)孝首先要爱护自己的身体,要“立身行道”,以显父母、孝要贯穿事亲、事君、立身的全过程。 3、特殊义涵的孝:生物性行为跃变为道德行为。孟子:“不孝有三,无后为大。” (孟子离娄上)生育后代,繁衍种群本是自然的生物学行为,作为社会的人,它却跃变为道德性行为人的家庭要延续,人类要生存、要发展。这种由生物性行为跃变的道德行为是必然的,不能中断的,不能中断宗统。这是由宗法观念产生的儒学之孝的特有义涵。 (二)孝在儒家德行中的地位。1、孝为仁之本。有子曰:“孝弟也者,其为仁之本欤。”(论语学而)仁之德性内涵是爱,孝是最强烈的爱之感情和行为的表现。2、孝为德行之本、之首。“子曰:夫孝,德之本也,教之所由生也。”(孝经开宗明义)孝是一切德行的根本,是一切教化产生的根源。“子曰:天地之性人为贵,人之行,莫大于孝。”(孝经圣治)我国古代农耕社会是家国同构,家庭是社会的细胞,家庭中最重要的德行是孝。国家是家庭的推展,家庭中长成的道德可推至国家,对国家要忠。孝“始于事亲,中于事君,终于立身”,事亲可移于事君,达到孝与忠的统一。孟子说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”(孟子离娄上)曾子说:“故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。” (大学) 二.孝的社会功能 从具体的伦理角度说:孝的社会功能是家庭和睦,社会和谐;同时是赡养老人的社会工程。 从更根本的、形成文化自觉的角度说,孝能表现出儒学文化作为一种文化类型之特征。 (一)儒家生活方式中的人生意义:希望与责任 人生意义是人对生命、生活是有价值的。“人值得一活”是对人生的一种识解和理性自觉;是由此产生动力、满足的心理感受和精神状态。这是只有人类才能拥有的生存体验和高贵的存在标志。 一种文化类型生活方式能存在延续下来,必须给这种文化类型中的人们提供生活目的、人生意义。 虔诚的宗教徒总是会感到生活是有意义的,他们在不懈的追求着宗教目标。儒家文化是一种世俗文化,在儒家生活中,孝的道德要求使人产生一种希望和责任:希望父母幸福,子女健康成长,并以此为自己的责任,孝的道德要求使一个人的生活涌现了多于、高于个人的目标、目的,也就是说有了生存的自觉,有了人生意义。 从赡养父母到荣耀父母,从生育子女到教成子女,孝子承载的责任是很重很高的。孝子之心要求一个人终身付出努力,这种努力应该贯彻在生活的方方面面;孝子之心总是能在自己为父母努力获得好的赡养中、为子女挣得好的成长中,感受到欣慰、幸福,感受到人生意义。当然,儒家生活还有在对于成人、成仁不朽的崇高追求中,在经历苦难而提升生命品质中,感受到人生意义,但孝的实践是在以家庭为中心的日用伦常生活中实现的,是每个人都会经历、拥有的,很普通很平凡;从这里滋生的人生意义生活的目的感、生命的有意义感,就是儒家生活中最普遍广泛的、人人都能感受、分享的人生意义。 (二)现代化进程中的动力因素:勤奋的品质 中国的现代化进程是后发性,需要巨大的动力推动。 儒学孕育出来的可转化为中国现代化进程动力诸多精神因素:对国家的伦理认同;社会责任的意识;勤奋的品质等。西方现代资本主义兴起的“伦理精神”就是从新教(加尔文教)宗教理论中发育出来,认为“劳动是获得上帝恩宠的唯一手段”;积累财富、节俭生活是对上帝的义务责任。(韦伯:新教伦理与资本主义精神) 中华民族的勤劳品质,得到举世公认。 勤劳是为某种有益的、有价值的事业而不懈劳作的品质,是人类普遍的、共同的品质。但形成显现这种品质精神、内涵、道德支持、文化传统缺有不同。 儒学文化在孕育中华民族勤奋品质方面起了特别重要的作用。 儒家生活方式中,作为勤勉品质精神核心的道德理念就是孝。 儒家孝的道德义务责任所激发的勤奋劳作,覆盖全部生命过程、全部生活领域。儒家生活方式里,孝的实践就是最为普遍的、基本的人生自觉,勤勉地劳作也是最为普遍、自觉的生活态度。在儒家生活中,勤勉劳作具有道德内涵,道德与功利融为一体,为了父母、子女履行孝的伦理道德责任意识、道德感情,可以支撑一切功利追求,儒家生活中的一个最广泛的和时时表现着的人生和生活的动力因素,就是这样形成的。 在中国现代化进程中,这基本上是个体生活层面上的动力因素,会汇入使精神内涵和生活层面都更宏大广阔的、由对国家的伦理认同和社会责任意识形成的动力因素中去,共同支持、推动我国的现代化进程。三.孝道的历史存在和现今状况 (一)孝道的历史存在:合理地、被尊崇地存在。赡养老人;形成和谐家庭、和谐社会的伦理秩序,受到全社会的尊崇。汉朝第二代皇帝(惠帝)的谥号用“孝”,此后历代皇帝的谥号、庙号、陵号,用“孝”的颇多。 孝悌品德是选拔人才的主要标准。汉有孝廉、唐有孝悌力田科,清有孝廉方正;正史为孝子立传,晋书以下共有806人。 总之,儒家孝的思想和实践是中华民族的传统美德。 传统孝也有局限性,有些规范失去社会生活的依据。如:“父母在,不远游。”(论语里仁)“三年无改为父之道。” (论语学而)有些规范或孝行为缺乏科学根据、伦理支持。如“二十四孝”中的哭笋(三国孟宗)、卧冰(晋王祥)、埋儿(东汉郭巨)。 还有一些是权力因素的侵入:如“父母存,不许友以死,不私财。“(礼记曲礼上);“父母在,不敢有其身,不敢私其财。”(礼记坊记) (二)孝的现今状况 1、孝被削弱:我国由农耕社会转变为工业化社会的社会转型期(目前总体处于工业化初期)。 (1) 社会转型带来主导的家庭模式的变化:即主干家庭向核心家庭蜕变。家庭模式类型有传统家庭和非传统家庭。传统家庭有主干型:上有父母,下有妻子,三代;核心型:父母与未婚子女,二代;联合型:二代以上,每代皆有两对夫妇。非传统家庭有历代户口、田赋统计。“大率户为五口”是主干家庭。现代化进程以来,19世纪50年代,核心家庭为50%;2000年,核心家庭为68%,主干家庭21%。在此社会转型时期,生活情境使子女在溺爱中成长,赡养之责未尽,又去建立自己的小家庭。从理论上说,易使伦理关系断裂、单向;子代的道德意识缺乏。如1999年春晚歌曲常回家看看引起强烈的共鸣与反响;2010年在豆瓣网站上热议的所谓 “父母皆祸害”,反映出一些人根本不懂孝、不要孝。 (2)对“五四”文化的反思 “五四”及以后很长时期内,对儒家文化多采取彻底批判、否定的态度,这确有解放思想、积极推动变革的一面,不容否定;同时也有片面、偏激的一面,为害不浅,必须抛弃。就孝道而言,批判者所持观点:很残忍:父权压制年青一代,妨碍他们成长、幸福;很虚伪:如“丧礼”中的客来即哭的观点;很荒唐:“二十四孝”中的某些行为。这种偏激、片面的观点:只注意到被权力扭曲的部分,被形式化吞噬所失去道德内容的部分,未看到孝之表达仁爱感情的道德因素、赡养父母的积极社会功能。 对孝否定者所提新观点,是尊重个性,尊重子女权利;彻底的非孝观念。如胡适在我的儿子(1919年)中说:“生你,如树充实结子,我无恩于你;教你,是我对人道的义务,不是待你的恩谊。”结论是“要你做一个堂堂的人,不要你做我的孝顺儿子”。这样,胡适就把父子间不可分解的敬爱情感的伦理关系,变为拥有平等权利的个人间偶然发生的关系;将做一个正派人与做孝子对立起来。胡适的思想观念有很大的负面影响:由于这些一直都被推崇的最有影响的人物对孝抨击,形成了这样一种思潮:孝是落后陈腐的,有害的,应被鄙弃的。 2、孝的新发展: 我国现今是经济发展快速,道德建设滞后,发掘、利用传统道德资源正当其时。(1)加强公民道德建设:加强社会主义精神文明建设若干问题的决议(1996.10)公民道德建设实施纲要(2001.9),提出公民道德包括社会公德、职业道德、家庭美德。其中家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则,涵盖了夫妻、长幼、邻里之间关系,以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容。这样从家庭到邻里,就把孝的范围扩展了。孝的性质和范围发生了变化,由父慈子孝(伦理性)到尊老爱幼(非伦理性)。(2)推进道德建设,实施依法治国与以德治国相结合,推荐评选新的道德模范:2007年举行首届全国道德模范评选活动,2009年举行第二届,2011年举行第三届。新的道
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