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文档简介
吴头楚尾风景异,民歌俚曲发新声小池民歌、戏曲儿歌红毛鸡公尾巴拖,三岁孩儿会唱歌,不是爹娘告诉我,是我自己绕来的歌。红毛鸡公尾巴拖,三岁孩儿会唱歌,一人唱来万人和,唱的星星落银河注释这首儿歌流行于小池一带,在我们的记忆里是那么熟稔和亲切,是我们最早的启蒙童谣。这首儿歌大人教育孩子认知公鸡、星星、银河,认识一与万的关系,形象生动,对孩子智力也是很好的开启。撒帐歌一把珍珠撒门楼,门楼头上挂彩球,彩球平打薛平贵,子孙万代封王侯手端银盆转转叉,听我撒个十样花,一撒头上盘龙花,二撒两耳吊金花,三撒眉毛柳叶花,四撒鼻子通草花,五撒点点胭脂花,六撒胸前喇叭花,七撒身穿牡丹花,八撒双眼海棠花,九撒脚踏绣球花,十撒儿子中探花。注释小池风俗,男女新婚仪式中常要撒帐,即将抛撒物撒向婚床。撒帐歌是配合仪式唱的,每一段歌配合着一个方向的抛撒仪式,唱完所有的歌,便完成了抛撒仪式。撒帐和撒帐歌尽管包含了多种祝福意义,但主题是祝子。 撒帐所抛撒的以五谷为主,更多用的是各类果子:如枣子、花生、桂圆、荔枝、核桃、栗子、莲子等等。 枣与早、栗子与立子读音相谐,枣与栗合起来含“早立子”的意思。 桂圆中的“桂”与“贵”谐音,圆又可理解为“圆满”之意,祝福婚姻圆满幸福,早生贵子。 一只莲蓬密密地结有多颗莲子,其多籽的形象使人将其与多子相联系起来,莲蓬成了“连”谐音,所以莲子被赋予了“连生贵子”的含义荔枝与“利子”谐音。主要取有利生子之意。 五色果为花生、黄豆、稻谷、松子、瓜子等。五彩缤纷的果子,除寄托了人们对婚姻的美好祝愿之外,也装点了婚仪的喜庆色彩。上面这首撒帐歌,营造欢乐吉祥气氛,表达对新人的祝愿。杨泗船歌新打凉船头向东,桅杆梢头挂灯笼,灯笼里面四个字,菩萨保佑莫起风,起风作浪我当凶。新打凉船头向南,桅杆梢头挂菜篮,菜篮里面种苋菜,掐了一篮又一篮,稀奇古怪真好玩。新打凉船头向西,桅杆杪上挂金鸡,扯起篷来金鸡叫,摇起橹来凤凰啼,哪有凤凰配金鸡。新打凉船头向北,桅杆梢上打大麦,二十四个连枷响,二十四个连枷歇,还是姣莲会大麦。注释杨泗为民间传说斩孽龙的英雄,多为船工、行商等奉为本行会或个人崇拜的主神之一。长江一带很多祭祀杨泗将军的寺庙和以杨泗命名的乡、村、道路、码头、遗址等,以湖南、湖北、四川、陕西最为密集。小池就有一座杨泗庙、一个杨泗村。关于杨泗将军有两个主要说法。一说是南宋农民起义首领杨幺,一说杨泗是陕西将军杨从仪。长江中下游一带通常取第一种,可能与杨幺转战过长江流域和洞庭湖一带有关。石榴花开歌(节选)南风悠悠好唱歌,北风悠悠好过河,杨泗将军当头坐,紧打鼓来慢敲锣,慢慢唱起古人歌。石榴花开叶儿青,洞宾吃斋去修行,一口喝尽血湖水,一脚踩开地狱门,放了饿鬼去投生。石榴花开叶儿青,湘子学道保长生,功名二字都不想,要度妻子去修行,四海游玩唱道情。石榴花开叶儿青,玄德东吴去招亲,周瑜妙计安天下,赔了夫人又折兵,气死周郎一个人。石榴花开叶儿青,岳飞搬兵守边亭,秦桧设计来陷害,十二金牌召回程,三字沉冤海样深。石榴花开叶儿青,大胆秦桧一奸臣,杀害岳家三父子,风波亭上有冤魂,叫你一命见阎君。石榴花开叶儿青,叫声三弟听原因,随身保护刘皇嫂,千里单骑到古城,快快与我打开门。石榴花开叶儿青,云长回转到古城,走过三关斩六将,再过黄河遇强兵,蔡阳头落进古城。石榴花开叶儿青,董永行孝去卖身,孝心感动天和地,天降仙女配为婚,夫妻双双进家门。石榴花开叶儿青,紫竹林中观世音,听说行者大造反,搅动天庭不太平,教你取经进佛门。石榴花开叶儿青,苏秦背剑去求名,三叔走在阳关道,三杯美酒来饯行,我儿得中转回程。石榴花开叶儿青,杨家出了百万兵,世世代代忠良将,天门阵上穆桂英,保住江山得太平。石榴花开叶儿青,三国英雄是赵云,长坂坡前来救主,七进七出不留情,杀得天暗地也昏。石榴开花叶儿青,伏羲八卦制得精,神农制药尝百草,轩辕养蚕制衣巾,唐尧虞舜英明君。石榴花开叶儿青,禹王治水有声名,不受水患民安乐,位传四百有余零,成汤伐夏把基登。石榴花开叶儿青,纣王本是一昏君,杀子诛妻宠妲己,谋害朝中众大臣,鹿台丧命把国倾。石榴花开叶儿红,文王访贤姜太公,武王伐纣兴周室,两教斗法显神通封神台上把神封。石榴花开叶儿黄,天下无敌楚霸王,九里山前杀一阵,百万雄兵一扫光,霸王自刎在乌江。石榴花开叶儿黄,刘邦封为关中王,明修栈道骄兵计,暗地出兵渡陈仓,楚河汉界两争强。石榴花开叶儿黄,刘秀十二走南阳,姚期马汉双救驾,吴汉杀妻保汉王,二十八宿上天堂。【注释】这首流传在黄梅下乡(孔垅以下)大部分地区。这首民歌是一部缩微的中国史,是一部中国英雄诗,包含大量历史人物和事件,涉及古代帝王、民族英雄、宗教仙神,小说人物,弘扬了民族精神。读一读,不失为一种爱国主义、英雄主义、弘扬真善美的教育。【注释】这是一段很经典的黄梅戏。黄梅戏与京、越、豫、评剧种并称为全国五大剧种。黄梅戏发源于黄梅县,成熟在安徽省,始于明代,兴于清代,距今有400多年历史,邢绣娘、余海先等一批老艺术家是黄梅戏的创始人。黄梅县依山傍水,黄梅人喜唱山歌、渔歌,或以山歌小调编成叙事民间故事,逢年过节相聚演唱,以自娱自乐。黄梅戏的曲调就是在这种优美、抒情的山歌、湖歌中孕育出来的。据黄梅采茶戏志记载,约在明朝万历中期至明末,就出现了以采茶歌演唱故事的戏曲雏形。清康熙至乾隆年间,开始出现小型演唱班子专演小生、小旦、小丑戏,所以名叫“三角戏”。乾隆到光绪年间,黄梅县频繁发生水灾,黄梅人逃荒时组成班子以演唱黄梅戏为生,因而使黄梅戏流传到江西、安徽等省的50余县。道光年间曾出任过安徽石台、东流等县县令的江西乐平人何元炳写了一首七绝,描叙了黄梅戏在江西流传的景况。诗云:“拣得新茶绮绿窗,下河调子赛无双,如何不唱江南曲,都作黄梅县里腔”。黄梅地处鄱阳湖下游,故曾名为“下河调”。从诗中描叙述,可见楚地黄梅腔已取代了吴地江南人所熟悉的“江南曲”了。1920年版的安徽宿松县志也写道:“邑西南与黄梅接壤,梅俗好演采茶小戏,亦称黄梅戏”。黄梅调流传到江西和其他地方后,形成了采茶剧种。黄梅调流传到安徽省后,经安庆一带的艺人对它进行了充实和改造,加进当地的民歌音乐,使之日臻成熟,形成了一个大的地方剧种。并按照戏曲以发源地命名的习惯,将它正式命名为黄梅戏。最早的36本黄梅戏中,里面有很多叙说的就是发生在湖北的事件和民间故事。黄梅县是黄梅戏的故乡,在小池地区也人人能哼会唱,小池人通常称黄梅戏为“采子戏”。一、【注释】小池码头搬运号子在小池码头工人在劳动中产生、在码头劳动时所唱的民歌。小池码头装卸条件极差,主要靠码头工人手提肩扛来完成。这一劳动过程常采用集体方式进行,要求同心协力、步调一致,于是与码头装卸劳动紧密结合的码头号子就产生了。号子指挥大家统一步伐、协调动作,是一种艺术化的劳动指挥号令。歌词大都为劳动呼号,很少实意词。它的节奏与劳动节奏完全契合,是所有民歌中与生产劳动实践关系最紧密的。唱者都是男性,“领”“和”结合,声调高亢、响亮,气息强烈,有呼喊、召唤的 特点。乐句幅度短小,领、和紧凑,尽显阳刚之美。随着码头装卸机械化程度的不断提高,现在小池地区的码头工人再也不用哼着号子夯大包了,渐渐地,码头号子不再在港区流传。然而,作为历史的见证,它已成为研究码头文化的珍贵史料。码头搬运号子经过抢救保护,目前已成为国家三类非物质文化遗产。 【注释】小池滨江临湖,历史上堤坝多有溃损导致水患,修筑堤坝是重要工作,此号子就是打夯时所唱劳动号子筑坝唱的,旋律简单,但节拍规整,节奏鲜明。演唱形式均为一领从合式。【附】关于民歌中华民族在几千年的历史长河中,创造了无与伦比的灿烂文化。它犹如一棵古老而常青的参天大树,以其多姿多彩的繁花硕果耸立于世界文化之林。其成就之辉煌,影响之深远,在世界文化史上留下了无比辉煌的一页,而民歌则是这棵参天大树上的一个重要的枝桠。每个民族都有各自的民歌,它直接反映了各个民族特有的历史、民俗、性格、性趣和文化传统,它与人类一切社会实践紧密相连。它以强大的艺术魅力和深重的历史底蕴代代传承,流传至今,成为人类历史上宝贵的历史资料和艺术珍品。民歌源于生活,反映生活,影响生活。人们常说民歌是土地上的声音,一方民歌承载着一方土地上的历史内涵,源源不断,绵绵流长。民歌就是劳动人民心灵深处的声音,它深刻地反映了人们的生活和情感,出万人之口,通万人之心。它是劳动人民思想、感情、愿景和理想的寄托。它是人民集体智慧的结晶,又经受了时间的考验,具有永恒的生命力。民歌具有广泛性。劳者歌其事,那里有劳动,那里有就民歌。人们在长期的劳作和生活中创造出来的各种民歌涉及各个领域。各地区各民族都有自己的民歌,如蒙古族的“牧歌”、朝鲜族的“阳山道”、苗族的“飞歌”、哈尼族的“催眠歌”等。就汉族各个省里也有其代表作,如江苏的“茉莉花”、安徽的“凤阳花鼓”、陕西的“绣金匾”、苏州的“月儿弯弯照九州”,而全国性的“梁山伯与祝英台”、“孟姜女”更是脍炙人口,经久不衰。黄梅地处长江中下游,我国古代最早的诗歌总集诗经中“周南”和“召南”部分25首歌谣的流传地主要就在包括黄梅在内的这一地区。黄梅民歌同样种类颇多,流传较广的就有采茶歌、渔歌、樵歌、船歌、龙灯歌、夯歌、儿歌、灯歌、风俗歌、儿歌、情歌等50多类。据黄梅县黄梅宝典一书记载,所发现曲目总数已达5028首,编印成册的有828首,体裁包括号子、山歌和小调几大类,其中又包含了社火歌曲、风俗歌曲、宗教歌曲、曲子等不同歌种。黄梅民歌的代表性曲目有郎在对门唱山歌、唱山歌、小放排、十二月等郎、东港船歌、洗衣裳、南山竹子等。就拿黄梅戏来说吧,黄梅戏也是民歌一种,传统剧目的积累相当丰富,素有“大本三十六,小出七十二”之称,其中告经承、告坝费、大辞店、糍粑案、杨二女起解等本戏、串戏,都是根据黄梅及邻县的真人真事编写的。由于积蕴深厚、传唱广泛,黄梅县被文化部命名为“民歌之乡”。我们脚下这块清江土地,处在鄂赣皖三省交界处,吴头楚尾,黄梅南大门,区位独特。千百年来,吴音楚韵在此交汇,渔舟晚唱,茶歌凝云,四乡八里,嘎玉敲金。在1935年以前属江西省九江县管辖,而我们这里过去被称作封廓洲,行政上分为两个乡。小池、分路一带为封廓一乡,孔垄、张河一带为封廊二乡,所以黄梅民歌中有封一民歌、封二民歌之说。这种赣北民歌在这里与鄂东民歌、皖西民歌交汇在一起,形成了一种文化大融合、大交织,创造了丰富多彩的清江民歌。民歌具有的娱乐性和教化性民歌是人类历史上产生最早的语言艺术形式之一,它的起源可以追溯到公元前六千多年的母系社会。它最早的表现形式为劳动号子,曲调短,节奏简平,多以呐喊、吆喝等流响形式为主。原始的民歌,与人们的生存斗争密切相关。或表达征服自然的愿望,可再现渔猎的欢快,或祈祷万物神灵的庇护。由于气候恶劣,生产力低下,人们在获得猎物的时欢乐异常,全部落的男女老少一起分享狩猎成果的兴奋。大家围着篝火边吃边唱,其乐融融。随着生产力不断提高,农耕时代出现。人们在劳动中为了排除疲劳,创作出了田园牧歌。也出现了青年男女相互倾慕的情歌,如“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”等等。年复一年,月复一月,日复一日的劳动增添了无穷的乐趣。随着阶级分化和社会制度的更新,民歌涉及的层面越来越广。这些民歌中有很多是咏古人,初步统计,小池地区的民歌中从政治、军事、文化、经济等方面唱到的古人达72人之多。总之,民歌的娱乐性表现在人生的各个时期,还有一点很有趣的,即民歌对人生的各个时期都有所唱和,真正是以人为本。你看,诞生时有摇篮曲,成年时有劝学歌,结婚有撤帐歌、哭嫁歌,死亡有哭丧歌,应有尽有。同时涉及各种民情风俗,如做屋的上梁歌、舞龙灯歌、采莲船歌等等。所以民歌在几千年的传唱中表达人们的喜怒哀乐,极具教化作用。比如:月亮公公跟我走,我到南京买笤帚。剃头刀子割韭菜,萝卜干儿吃夜酒。歌词是对儿童认识事物的启蒙。比如:“斑鸠上树脚弹弹,放牛伢儿好为难,剩粥剩共是我吃,黄叶无油又不咸,牛没放饱说我懒。”、“正月长工是新年,手拿雨伞讨工钱,问声老板有没有,老板一吼说没钱,今年还来做一年。”表达了对封建剥削的愤恨,启发人们反抗。又如颂扬清官,追求公正唱道:“唱歌要唱古人名,读书要读孔圣人,做官要做包文拯,日断阳来夜断阴,阴阳两界断分明。”痛恨奸臣唱道:“石榴花开叶儿青,大胆秦桧一奸臣,杀害岳家三公子,风波亭上有冤魂,叫你一命见闫君。”歌颂爱国精神的有:“石榴花开叶儿青,杨家出了百万兵,世世代代忠良将,天门阵上穆桂英,保得江山保太平。”劝人行孝的有:“石榴花开叶儿青,董家行孝去卖身,孝心感动天和地,下凡仙女配为婚,美好姻缘传至今。”批评对婚姻大事不严肃的有:“小哥莫说此语言,此处哪能讨姻缘,你家也姐和妹,见人就要把亲连,你说讨嫌不讨嫌。”还有劝人莫逞强、莫学歪的民歌举不胜举。民歌具有创新性。随着社会的发展与进步,古老的民歌也会随之与时俱进,在传承的过程中不断丰富,不为创新,具有极强的创造性。从简单的“号子”到“风、雅、颂”,从“竹枝词”、“吴歌”、“木兰辞”、“茉莉花”到近代的“小放牛”、“凤阳花鼓”、“游击队歌”和当代的“乌苏里歌船”、“十五的月亮”等等都体现了民歌的这一特色。黄梅的民歌从表现形式上其歌词借喻巧妙,风趣幽默,有较高的文学价值,所用方言似吴、
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