桃花源记补充讲义.doc

九、桃花源記補充講義壹、陶淵明簡介字號一名潛，一字元亮。潯陽柴桑人。生平1. 出身世家，重視廉潔：曾祖陶侃，官至大司馬，祖父陶茂，父陶逸，官至太守，外祖孟嘉，任征西大將軍。祖先與親戚，都胸懷廣闊、品格高尚，雖居高位，但能清貧自守。2. 少懷壯志，終不為五斗米折腰。擬古詩云：少時壯且厲，撫劍獨行遊 雜詩云：猛志逸四海，騫翮思遠翥晉書隱逸傳： 吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人3. 率性真誠，在困窮中堅持自我。蘇東坡：欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。飢則扣門而乞食，飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也思想受儒、釋、道之影響，其能善守儒家律己嚴正負責之規範，而又不受虛偽禮法、破碎經義之拘束；在生活中能具老、莊清靜逍遙之自由精神，而不與當代頹廢荒唐之名士同流；思想行為中有佛家之慈悲空觀，而絕不迷信。詩1. 感情真摯深切，以描寫田園風光、隱逸生活著稱。善用白描手法，語言樸素凝鍊，意境深遠，具有平淡、自然之風格。2. 詩中常借秋菊、青松、孤雲等物象，表現自己傲岸的品格和高潔的志向。3. 如歸園田居五首，飲酒二十首，桃花源詩等，集中表現了他對現實的厭惡和對田園山村的摯愛之情，文1. 其文思想感情真實，文筆樸素簡潔，風格清新雋永。五柳先生傳是陶淵明自身形象的鮮明寫照，桃花源記則是他心目中理想社會的描繪。2. 辭賦現存三篇，歸去來辭并序描寫辭官歸田之喜悅及對田園生活之熱愛，表現高潔之志趣。宋歐陽脩曾云：晉無文章，唯陶淵明歸去來兮辭一篇而已。後世評價陶淵明的詩文，在南朝並不受重視。劉勰文心雕龍隻字未提，鍾嶸詩品也只將他列在中品，直至昭明太子蕭統為之編輯。到了唐代，陶淵明才廣泛受到重視，如李白、杜甫等大詩人，都曾推崇他的人品、氣節和詩文。王維、孟浩然等人都模仿他的詩風，開創了唐代自然詩派。北宋以後，陶淵明的地位愈高，影響極為深遠。 鍾嶸詩品：文體省淨，殆無長 語；篤意真古，辭興婉愜並推許他為古今隱逸詩人之宗 昭明太子蕭統對陶淵明推崇備至：其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之與京 白居易：常愛陶彭澤，文思何高玄 蘇軾：質而實綺，癯而實腴，作109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深 元好問：一語天然萬古新，豪華落盡見真情 後世譽陶淵明為田園詩人之祖。貳、國學常識雜記體雜記文主要指以記名篇的一類文章。它是以敘事、記事為主的文體，範圍幾乎包括了傳狀、碑誌、敘記以外的一切記敘文。我國古代的雜記文內容雜，具體類別常常不易截然劃分。曾國藩在經史百家雜鈔中將它分為四類，林琴南在春香齋論文中將它分為六類。參考曾、林分法，可將雜記大體分為四類：亭臺名勝記、遊覽山水記、圖畫器物記、人物事件記。亭臺名勝記1. 包括建築物記和歷史名勝記二種，指那些以記敘亭臺樓閣、名勝古蹟的營建、修葺過程、歷史沿革以及作者的議論感慨為內容的記文。2. 如韓愈的新修滕王閣記、范仲淹的岳陽樓記、曾鞏的墨池記等。遊覽山水記1. 指以記敘作者遊歷名山大川的所見所聞和切身感受為主要內容的專門記遊的文章。2. 遊覽山水的記文又可分為三種體式：自由體、日記體（如徐宏祖的徐霞客遊記）、地理考察體。3. 柳宗元的永州八記是此類遊記的開山作。圖畫器物記可分為圖畫記和器物記二種，是記述、說明圖畫的內容、物件的形狀以及它們的其他特點和得失等情況的文章。人物事件記可略分為人物記和事件記兩種，是專以記人或敘事為內容的文章。這些人和事，有的較瑣細，有的奇駭，不入正傳，而又有一定的記載價值。這類雜記有的是純粹記事的實用體散文，有的則具有一定的文學色彩。二、記體名篇舉隅篇名桃花源記遊褒禪山記梅花嶺記作者東晉陶潛宋王安石清全祖望出處靖節先生集臨川先生文集鲒埼亭集文體記敘文、詩序、寓言記敘文兼說理記敘文兼議論主旨託言避秦，自闢的理想世界。藉遊覽褒禪山，說明研究學問和成就大事業者，必須要有志、力、物相佐方能成功。藉憑弔史可法之墓，歌頌其堅強不屈的民族氣節；抒發自己感概，說明求仁取義本是聖賢名訓。備註1. 桃花源詩前之序文，敘述詩的本事。2. 用小說筆法、白描手法，以捕魚人的經歷為線索展開寫作。3. 似有其人其事，甚有劉子驥之真人，然此為陶氏故弄玄虛處。1. 雖以遊記為題，重點卻在談論人生意義，以說理取勝。2. 宋代遊記文學融合敘事、寫景、抒情、說理於一體，而本篇可說是宋代遊記文學的代表作。1. 以記述的方式描述史可法殉國經過與影響，並利用反面人物襯托正面人物。2. 雖以史可法殉國之事為主，但更提出在史工精神號召下義士烈女寧以義死的經過，表達出忠義者，聖賢家法，其氣浩然，長留天地之間。參、形音義辨析一、一字多音義（一）向形音義例向過去、方才，通嚮。尋向所志，遂迷不復得路。面對常人貴遠賤近，向聲背實。（二）要形音義例要邀便要還家。約定久要不忘平生之言。（論語）求非所以要譽於鄉黨朋友也。（孟子）腰全要領以從先大夫於九京也。（禮記）總之有遲速遠近，而要以不能免也。（蘇軾教戰守策）重要要害。（三）尋形音義例尋尋找尋向所誌不久未果，尋病終。平常斜陽草樹，尋常巷陌。（辛棄疾永遇樂）繼鋤、耰、銍艾相尋於其上。（蘇軾稼說）八尺深可四尋（文天祥正氣歌）探求尋君去就之際（丘遲與陳伯之書）（四）屬形音義例屬類有良田、美池、桑、竹之屬。親眷親屬隸屬名屬教坊第一部（白居易琵琶行）連綴武仲以能屬文（曹丕典論論文）連續高猿長嘯，屬引淒異。（酈道元水經注）同囑，請託。屬予作文以記之（范仲淹岳陽樓記）注酒勸飲舉酒屬客（蘇軾赤壁賦）（五）鮮形音義例鮮新鮮芳草鮮美，落英繽紛。魚治大國若烹小鮮（老子）少巧言令色，鮮矣仁。（論語）寡鮮民之生，不如死之久矣。（詩經小雅蓼莪）肆、成語集錦一、陶淵明典故成語不為五斗米折腰陶淵明任彭澤令時，郡遣督郵至，吏請曰：應束帶見之。淵明嘆曰：我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒？後凡稱不願為微薄俸祿犧牲自己的人格，皆謂不為五斗米折腰。歸去來兮來，語助詞，無義。因陶淵明的典故，特指辭官歸隱。見陶淵明歸去來辭：歸去來兮，田園將蕪，胡不歸？今是昨非今是指辭官的決定，昨非指出仕之可悲。見陶淵明歸去來辭：悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。息交絕游摒絕所有的交游，不問世事。見陶淵明歸去來辭：歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復駕言兮焉求？雲出無心本指陶淵明出仕本出無心，後比喻事非有意。見陶淵明歸去來辭：雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。欣欣向榮本指辭官之後，見草木繁盛，萬物各得其所，生機盎然。後比喻蓬勃發展、繁榮興盛。見陶淵明歸去來辭：木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。開卷有得讀書有收穫，亦作開卷有益。見陶淵明與子儼等疏：少好琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。北窗高臥比喻悠閑自得。見陶淵明與子儼等疏：常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。奇文共賞奇特美妙的文章大家共同欣賞。見陶淵明移居詩二首之一：奇文共欣賞，疑義相與析。不求甚解本指讀書著重心領神會，而不過度鑽研字句上的解釋。後多指學習或工作的態度不認真，只求略懂皮毛而不深入理解。見陶淵明五柳先生傳：好讀書，不求甚解。簞瓢屢空形容生活極為貧窮，缺乏食物。見陶淵明五柳先生傳：環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。豁然開朗本指桃花源中開闊明亮，後形容領悟了解。見陶淵明桃花源記：初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。二、與桃花（桃）相關成語投桃報李你送我桃子，我回贈以李子。語本詩經大雅：投我以桃，報之以李。後用以比喻彼此間的贈答。夭桃穠李比喻新嫁娘容貌美麗，多用為祝人嫁娶之詞。穠也作襛。李代桃僵李樹代替桃樹受蟲咬而枯死，用以諷刺兄弟間不能互助互愛，後比喻以此代彼，或代人受過。典出宋書卷二十一樂志三：桃生露井上，李樹生桃傍，蟲來齧桃根，李樹代桃僵。樹木身相代，兄弟還相忘！命帶桃花術數用語，指容易受異性垂青或戀慕。桃色新聞男女間發生不正常的情愛關係，而被新聞媒體報導出來。桃腮杏臉形容女子臉白腮紅，姿色非常豔美。鬼畫桃符古時候，人們在桃木板上書寫類似狂草的文字，然後釘在大門兩旁，藉以驅邪避鬼。因為文字詰屈潦草，不易辨識，後遂用鬼畫桃符來譏笑人書畫潦草拙劣。也作鬼畫符。豔如桃李形容容貌的嬌豔美麗。人面桃花喻男子思念的意中人或與意中人無緣再相見。語出唐人崔護故事。崔護於清明日獨遊長安城南，在一人家邂逅一位女子。第二年的清明日，崔護想起這段往事，又再次造訪那戶人家，卻見大門深鎖，因此在門上題詩曰：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面只今何處去，桃花依舊笑春風。（全唐詩題為題都城南莊）二桃殺三士令三勇士論功領賞，欲其自相殘殺以除後患。後三人因此而自殺。典出晏子春秋。後比喻運用計謀殺人。桃李滿天下指門下學生眾多。白居易奉和令公綠野堂種花詩：令公桃李滿天下，何用堂前更種花。桃李不言，下自成蹊桃樹、李樹不會說話，但因其花朵美豔，果實可口，人們紛紛去摘取，於是便在樹下踩出一條路來。比喻為人真誠篤實，自然能感召人心。伍、與桃花相關的故事（一）人面桃花唐詩人崔護於清明日獨遊長安城南，無意間見一村舍，四周桃花盛開，於是前往敲門，想造訪主人。結果出來應門的是一位豔麗絕倫的女子，並且很殷勤招待他。這次奇遇，使他念念不忘。第二年的清明日，崔護想起這段往事，又再次造訪那戶人家，卻見大門深鎖，因此在門上題一首七言絕句詩：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去？桃花依舊笑春風。這個故事出自唐孟棨（音）本事詩。崔氏這首詩，全唐詩題為題都城南莊。後人以人面桃花用在景物依舊，而人事已非的場合，特別是指與美人只見一面，無再見之緣。（二）桃花的花神三月是桃花盛開的季節，晚清學者俞樾十二月花神議裡，以劉晨、阮肇為桃花的男花神。南朝劉義慶的幽明錄，記載這麼一則故事：漢明帝永平五年，劉晨和阮肇相偕上天臺山採藥，不幸迷路。忽見桃花林，在摘食桃子時，巧遇仙女，締結良緣。半年後兩人求去，反回塵世，已過七代。俞樾另以息夫人為女花神。春秋時期，楚文王滅息後，擄回息侯夫婦。息夫人貌美，楚文王強占為妻。息夫人為了見息侯一面，忍辱偷生。某天，趁文王外出打獵，溜出宮與息侯見面，然後雙雙殉情，此時正是桃花盛開的三月。楚人為之動容，立祠祭拜，並稱祂為桃花神。陸、課文賞析一、段落大意段旨第一段寫漁人發現桃花源的時間、經過和沿途所見的奇麗景色。第二段寫漁人在桃花源裡的所見所聞，以及和其 中人們接觸、交往的情況，具體而逼真地描繪出桃花源勝境。第三段寫漁人離開桃花源後，數人聞訊再訪而不可得的種種情形。以此作結，說明了桃花源是一個虛無縹緲的地方；也給讀者留下一個想像的空間，增加了作品的神祕色彩和無窮的韻味。二、特點分析真實與虛構結合真實時間：晉太元地點：武陵人物：南陽劉子驥風俗：現實生活經驗真假結合：出自作者虛構，但卻以記實的方式寫成。幻想、虛構建立在深厚的現實生活基礎之上，植根於生活的真實，所以文章新奇而不荒誕，讓讀者信其真有、可求，所以令人神往。虛構桃花源善於寄托作者運用想像所構造的桃花源，雖然多少受到老子小國寡民思想的影響，但其主要是針對當時的社會現實而發的。因此陶淵明藉著桃花源來寄託他的理想，希望建造一個沒有禍亂、沒有壓迫，人民相處和諧、生活豐足的社會。主線分明順敘法：從第一段的晉太元中，到第二段的停數日，以及第三段的後遂無問津者，文章條理井然。倒敘法：作者透過桃花源裡的人物，自言來桃花源的時間：先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。插敘法：如乃不知有漢，無論魏、晉！寫出桃花源裡的人，不受政治干涉的自由與逍遙。時空安排有序空間轉換有秩序：第一段寫洞之外，第二段寫洞之內，第三段則又回到洞之外。空間設計巧妙：如全文主景第二段，寫洞之內的過程是：狹口僅通人小徑土地平曠，屋舍儼然各戶人家。語言精鍊，平淡中富有詩意善用白描手法：例句第一段寫桃花源外面的景色：忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。語言精鍊：例句如寫到桃花源裡的人初見漁人的情景，只寫見漁人，乃大驚。後面三個字不僅寫出桃花源裡的人見到漁人的神色，而且也體現了他們與外界隔絕之久。 語句後世多所沿用：芳草鮮美、落英繽紛、豁然開朗、土地平曠、屋舍儼然、怡然自樂、乃不知有漢，無論魏、晉、不足為外人道也等等。柒、陶淵明的遺聞軼事（一）責子陶淵明是一位聰明絕世的大詩人，平生忘懷名利得失，但他對五個兒子的不成材，卻愛之深，責之切，在陶集中有一首責子詩，全詩如下：白髮被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八（十六歲），懶惰故無匹。阿宣行志學（指十五歲），而不愛文術。雍、端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運苟如此，且進杯中物。詩中的舒、宣、雍、端、通，係指舒儼、宣俟、雍份、端佚、通佟，為陶淵明五個兒子的名字。陶淵明表面是在數落這五個兒子：十六歲的老大阿舒，非常懶惰，十五歲的老二阿宣，不喜歡讀書，老三雍及老四端都已十三歲，但還不認識數字，至於九歲的老五，整天只會找水果吃。最後他感慨說：天意如果註定要生出這些不成材的兒子，我也只好喝酒，隨它去吧！但仔細玩味全詩，字裡行間表現出父親對孩子們的慈愛。（二）乞食陶淵明不為五斗米折腰，躬耕田畝，生活困苦，有時難免青黃不接，因此他必須去向人家求援，陶集中有一首乞食詩，就是寫他這樣的窘況，全詩如下：飢來驅我去，不知竟何之；行行至斯里，叩門拙言辭。主人解我意，遺贈豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯；情欣新知歡，言詠遂賦詩。感子漂母惠，愧我非韓才（兩句話的意思說：感謝您像漂母對韓信那樣有一飯之恩，可惜我沒有韓信那樣的才幹）；銜戢（感惠荷恩）知何謝，冥報（死後報恩）以相貽。這首詩寫自己因飢餓到人家的家門，主人了解他的處境，不僅請他吃飯，還請他喝酒，讓陶淵明感激不盡，直說死了也要報恩。（三）虎溪三笑東晉高僧慧遠在廬山虎溪東林寺，與慧永、劉遺民、雷次宗等多人結社，同修西方淨業，以寺植白蓮，故名白蓮社。當時謝靈運曾於神殿後鑿二池植白蓮，以求入社，但慧遠察其心雜，不許。卻主動書邀陶潛，潛曰：弟子性嗜酒，法師許飲，即往矣。慧遠破例答應，潛便前往。因勉以入社，潛攢眉而去。（事見廬阜雜記）又傳慧遠送客不過虎溪，踰之，虎輒號鳴。陶潛居栗里山，山南陸靜修亦有道之士，慧遠嘗送此二人，與語合道，不覺過之，虎鳴，三人相與大笑。（事見宋陳舜俞廬山記）世人因稱之為虎溪三笑，並建有三笑亭，傳有三笑圖。後世常以此象徵儒、釋、道三家相契，互作匯通。但經學者考證，陸靜修至廬山，在南朝宋元嘉末年，時慧遠已亡故三十餘年，陶潛亦亡故二十餘年，虎溪三笑應出於後人附會。捌、延伸閱讀一、老子八十章小國寡民小國寡民，使有什佰之器（指各種器具）而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。語譯：國家要小，人民要少。即使有各種器具，也不使用，使人民重視死亡而不向遠方遷徙。雖有船隻車輛，卻沒有必要去乘坐。雖有鎧甲兵器，卻沒有機會去陳列。使人民再用古代結繩記事的方法。人民以其飲食為香甜，以其衣服為美麗，以其居所為安適，以其習俗為歡樂。鄰國互相望得見，雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，而人民從生到死，互相不往來。二、桃花源詩陶淵明嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝；往跡浸復湮，來逕遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新製。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節和，木衰知風厲；雖無紀曆誌，四時自成歲。怡然有餘樂，於何勞智慧？奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外？願言躡輕風，高舉尋吾契。【附註】嬴氏亂天紀：秦始皇暴虐無道，破壞了人倫綱紀。嬴氏，指秦始皇。秦為 嬴姓。天紀，自然運行的規律，這裡指維持社會秩序的人倫綱紀。 黃綺之商山：夏黃公、綺里季等人到商山隱居。黃 綺，指夏黃公、綺里 季。與東園公、甪里先生（甪，音），同為秦時高士，為避秦亂， 並隱於商山，人稱商山四皓。之，往、到。商山，在今陝西省 商洛市 東南。伊人亦云逝：桃花源的先人也逃離秦的統治。伊人，彼人，指秦時往桃花源 避難的人。云，助詞，無義。逝，往、離開。往跡浸復湮：初來桃花源的蹤跡逐漸湮沒。浸，逐漸。復湮，湮沒、消滅。 復，通覆，遮蓋。湮，音。來逕：指來桃花源時的道路。逕，通徑，小路。相命肆農耕：大家相互勉勵，努力耕種。相命，相互勉勵。肆，努力。從所憩：回到所休息的地方，指回家休息。憩，音，休息。垂餘蔭：散布許多樹影。菽稷隨時藝：農作物隨著時令種植。菽稷，泛指農作物。菽，音，豆 的總稱。稷，高粱。藝，種植。春蠶收長絲秋熟靡王稅：春天收蠶絲，秋天收糧食，都不必向君王繳納賦稅。 靡，無。荒路曖交通：田野小路若有若無，彼此相通。曖，音，昏暗不明。指路 為野草遮掩，若有若無。俎豆猶古法：祭祀仍舊用古代的儀式。俎豆，俎、豆都是古代祭祀時盛放祭 品的禮器，這裡借指祭祀的儀式。俎，音。古法，指先秦時的禮法。新製：新的式樣。童孺縱行歌：兒童盡情地歌唱。童孺，兒童。縱，盡情、無拘無束。行歌， 邊走邊唱。斑白歡游詣：老人高興地到處遊玩。斑白，頭髮花白的老人。游，通遊。 詣，往。草榮識節和：從草的茂盛知道春天的和暖。節和，節氣和暖，指春天。木衰知風厲：看見樹木的凋零知道冬天的寒風淒厲。風厲，寒風淒厲，指冬 天。紀曆誌：記載歲時的書，指曆書。餘樂：享受不盡的歡樂。於何勞智慧：哪裡還用得到什麼智慧？於何，哪裡、什麼地方。勞，費、用。智慧，指心機。奇蹤隱五百：桃花源的神奇蹤跡隱蔽了五百年。五百，從秦始皇（西元前二二一二一）到東晉孝武帝太元年間，大約是六百年，這裡說五百年，是大概而言。一朝敞神界：如今卻一旦顯露出這個神仙般的世界。敞，敞開、顯露。淳薄既異源旋復還幽蔽：桃花源的淳樸風氣和澆薄的世俗既然本源不同，所以這種神仙般的世界一現之後，馬上又回到幽深隱蔽的狀態。旋，即、馬上。還，音，回到。幽蔽，指幽深隱蔽的狀態。借問游方士焉測塵囂外：請問世俗之士，你們哪裡知道世外桃源的事情呢？意思是說你們只知道追逐名利的場所，不能理解那美好的社會。游方士，游於方內（塵世內）之士，指世俗中人。焉測，怎能測知。塵囂外，指塵世外的桃花源。願言躡輕風高舉尋吾契：我要乘著輕風，高飛去找尋與我志同道合的人。言，助詞，無義。躡，踏著。高舉，高飛。契，契合、投合，這裡作名詞用，指志同道合的人。【語譯】秦始皇暴虐無道，破壞了人倫綱紀，賢良之人紛紛躲避。夏黃公、綺里季等人到商山隱居，桃花源居民的先人也逃離秦的統治；初來桃花源的蹤跡逐漸湮沒，來時的道路也荒蕪了。大家相互勉勵，努力耕種，太陽西下，回家去休息。桑竹繁茂，散布許多樹影，農作物隨著時令種植。春天收蠶絲，秋天收糧食，都不必向君王繳納賦稅。田野小路若有若無，彼此相通，狗吠雞鳴此起彼應。祭祀仍舊沿用古代的儀式，衣裳並無新的樣式。兒童盡情地歌唱，老人高興地到處遊玩。從草的茂盛，知道和暖的春天來了，看見樹木的凋零，知道是到了寒風淒厲的冬天。雖然沒有曆書的推算記載，四季終了，自成一年。這種簡樸的生活有享受不盡的歡樂，哪裡還用得到什麼智慧？桃花源中人的神奇蹤跡隱蔽了五百年，如今卻一旦顯露出這個神仙般的世界。桃花源的淳樸風氣和澆薄的世風既然不同，所以這種神仙般的世界顯現之後，馬上又回到幽深隱蔽的狀態。請問世俗之士，你們哪裡知道世外桃源的事情呢？但願我能乘著輕風，高飛去找尋與我志同道合的人。三、桃源行王維漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠，行盡