古代五岳五镇之西镇吴山之祭.doc

古代五岳五镇之西镇吴山之祭 宝鸡 杨斌鸣凤冈边路，秋风动夕岚。 层云依绝壁，独鸟下空潭。 畴昔经行惯，重来委曲谙。 试寻遗墨在，投策访僧龛。 这是宋人李复吟咏的一首 自吴岳归的诗，对宝鸡的吴山作了触景生情的描绘。吴山,是西秦人民景仰之山!吴山，也是历代帝王敬畏之山！这里，承受过历代群众的膜拜，也品享过累朝皇家的香火。 但在近现代,很多人包括宝鸡人都不怎么知道吴山。大家只知宝鸡有著名的太白山，有天台山，有鸡峰山，更有秦岭！知道吴山的人寥寥。但从史料上看，在清以前宝鸡的吴山，却是名响天下，誉满神州！在当时中国的西部，华山是第一山，吴山即为第二山，而且时间长达两千多年不衰！ 中国取名“吴山”的地方可能有多个，但能称之为“吴阳”、“吴岳”、“西镇吴山”的却只有在宝鸡汧水之畔的吴山！从方位上讲，【夏本纪地理志】载得明确： 吴山在汧县西，古文以为岍山。”“自华以西，名山七，名川四。曰华山，. 岳山，.岐山，.吴岳。集解徐广曰：在汧也。索隐徐广云在汧。. 【明史地理志三陕西条】说得更清楚: 陇州.西北有陇山，上有关曰陇关，亦曰大震关，一名故关，又西有小陇山，一名关山。又西南有岍山，汧水出焉。南有吴山，即吴岳，古文以为岍山。 历史上行政区划时有变动,吴山曾分别属于陇州、汧源县等，在现代的解放初，吴山所在的县功、新街还属陇县，当然吴山也就在陇县，后来才先后划归宝鸡市、宝鸡县，当然现在吴山又属市区辖境了。 中国的很多山川，在历史文献上要列个名都是很不容易的，更不用说作为“国典”经常提到、用到。而吴山却是在国家的大典，朝庭的史册中屡屡露面。这在中国西部的大山中，除过华山，恐怕是无出其右的了！ 吴山最早在历史典籍中出现，当属春秋的秦灵公时期，距今约2400多年。其先，秦襄公七年护送周平王东迁有功,得以岐之西地方封给,秦正式成为东周诸侯。襄公于是作西畤以祭白帝。其时当为公元前771年。到秦文公四年于岐西的鄜地作邑，十年并作 鄜畤。秦文公十六年彻底占有了岐以西之地，建了汧、陈仓、平阳、雍等城邑，此后历23公，380多年，一直建都于宝鸡地方。也在这里始终进行祭祀天帝的活动，这在其他诸侯都是少有的。因为祭天，这是周天子的专权,诸侯是不能僭越的！ 而秦公们，却反复的做这事情，反正当时也“礼崩乐坏”了，也没有遇到强有力的干涉！于是，在作鄜畤后八十四年，秦宣公作密畤，再其后“秦灵公于吴阳作上畤祭黄帝，作下畤以祭炎帝。”炎帝黄帝是天下共同的祖先，对不起，我这里先设坛祭祀了！“吴阳”，就是吴山的南面。“畤”是什么？就是祭祀皇天上帝的祭坛和神庙。古代的解释就是“畤者神灵之所止”。“祭如在，祭神如神在”！ 而“祭”在古代是很大的一件事。古人向来认为：“国之大事，在祀与戎”。在相信“权由天授”、“命由天定”的时代，与上天的沟通就是“祭祀”！“祭祀”就是向上天汇报，得到上天的承认，从而合理合法地进行其统治活动。所以相应在那里设祭，也是有严格选择的，而被选上又是很荣耀的。 到汉武帝时，宝鸡一带包括吴阳，很是热闹了一番。因为武帝亲自到这里来开展祭祀活动。【孝武本纪】上有记载： 明年，上初至雍，郊见五畤。（括地志云：汉五帝畤在岐州雍县南。孟康云：畤者神灵之所止。按：五畤者鄜畤、密畤、吴阳畤、北畤。先是文公作鄜畤，祭白帝。秦宣公作密畤，祭青帝。秦灵公作吴阳上畤、下畤，祭赤、黄帝。汉高祖作北畤，祭黑帝：是五畤也。） 其实吴阳作畤，远不止在秦灵公时，在此之前的很早这里就有个“武畤”。【史记?封禅书】、【 汉书?郊祀志】都有“自未作上下畤，而雍旁故有吴阳武畤”这样的解说。说明在吴阳祭上帝是由来已久的，或许还能上溯到商周时代。因为早先这里就是周民族活动的区域。那就早得很了！ 为什么在宝鸡包括吴山有这么多祭上帝的“畤”呢？ 【封禅书】有这样的解释：“自古以雍州积高，神明之奥，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”就是说，古雍州地面高耸，离天很近，本身就是上帝神明们聚集的地方。所以就经常立畤而祭，神祠也就很多，祭祀是从黄帝时就有的事情啊！虽然到了晚周的时候，“郊祭”还在进行啊！这话当然是不经之词，但古代人就信这个！这是吴山作为古代祭炎黄二帝的最早记载 。 那么吴山是什么时候作为国家级的名山设祭的呢？ 且看在【晋书?礼志上】中所载： 明帝太宁三年七月，始诏立北郊，未及建而帝崩。及成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。天郊则五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、句陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人，凡六十二神也。地郊则五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农，凡四十四神也。 这里明帝是东晋明帝，太宁三年是公元326年，成帝咸和八年是公元334年。 这里的天郊、“地郊”就是“郊祭”。是按照【周礼】的设计，皇家在京城郊外设祭坛，“南郊以祭天”，祭祀上帝及天上的一切日月星辰；“北郊以祭地”，祭祀后土及一切地上的神灵。合称为“二郊”！“二郊”是天子之礼，一般都是皇帝亲临，顶多派皇太子代行，其隆重性可见一斑。 这里提到一个“岳山”实际就是“吴岳”。这两个名字在古籍中曾有多处混用的情况。虽然在岐山的东边还有一个“岳山”，一个是它的座落不详，再者在这个大祭祀中它也还不够资格，从以后的发展会看得更明白。 就是说最晚也从公元334年，吴岳已列入国家的祭祀中。应该是说明的是，这已不是祭“上帝”，而是直接祭“吴岳之神”！全国的山川湖海不知凡几，只由天子亲祭44个地上神祗，吴岳就名列其中，可见其重要！ 皇家“二郊”之礼经过宋、齐、梁、陈、北魏、北齐、北周 ，到隋文帝略有改变。原来“二郊”的对象有五岳、四望、四渎、四海、五湖。这时则去了“四望”、“五湖”而加了“五镇”，这是开皇十四年闰十月的事： 诏东镇沂山，南镇会稽山，北镇医无闾山，冀州镇霍山，并就山立祠。东海于会稽县界，南海于南海镇南，并近海立祠。及四渎、吴山，并取侧近巫一人，主知洒扫，并命多莳松柏。其霍山，雩祀日遣使就焉。十六年正月，又诏北镇于营州龙山立祠。东镇晋州霍山镇，若修造，并准西镇吴山造神庙。（ 隋书礼仪志二 ） 在同朝的【百官志下】中还有：“ 五岳各置令，又有吴山令，以供其洒扫。”这里吴山的显赫，竟然与“五岳”平起平坐了。 这个吴山令是个什么级别的官员呢 ？ “行台尚书都事，上开府、开府府诸曹参军事，上大将军、大将军府参军事、诸曹行参军，上柱国、嗣王、郡王、柱国府行参军，五岳、四渎、吴山等令，.为视从八品。”“吴山令”和那些大将军、王府的参军一样，都是从八品职衔。这在隋朝 ，品秩算很高的了。 自从设“镇”置令以后，吴山与五岳等一样，都成了就地设庙专祭了，这又是一种形式上的变化。 唐朝以后祭祀活动是年年都要搞的，而且是地方大员亲自充当祭祀官。 五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山，祭于兖州。东镇沂山，祭于沂州。.西岳华山，于华州。西镇吴山，于陇州。西海、西渎大河，于同州。.其牲皆用太牢，笾、豆各四。祀官以当界都督刺史充。（ 旧唐书礼仪四）。 “太牢”就是用牛、猪、羊三牲作为祭品，是为最高祭礼。低一点还有“少牢”，用猪、羊或加鸡为祭品。 唐朝经了“安史之乱”，唐玄宗李隆基跑到四川去了，他的儿子肃宗李亨在凤翔建立临时中央政权，顺应这个地理位置的变化，还把吴山的级别提升了一格。 肃宗至德二载春，在凤翔，改汧阳郡吴山为西岳，增秩以祈灵助。及上元二年，圣躬不康，术士请改吴山为华山，华山为泰山，华州为泰州，华阳县为太阴县。宝应元年，复旧。”（旧唐书礼仪四） 这当然是一件开玩笑的事。但也说明吴山在当时确实是有点举足轻重的能给皇帝治病！ 到了宋朝，朝庭订立制度：立春日祀东岳岱山于兖州，东镇沂山于沂州，.立秋日祀西岳华山于华州，西镇吴山于陇州，. 而且还开始了对五岳、五镇封公封王的活动。 吴山先时被封为成德公，元丰八年又封为成德王。王爷级，那就不是“从八品”了。 到了金朝占领了长江以北地面后,为了显示其政权是顺应天命的，仍旧延续了这个活动: “大定四年，礼官言： 岳镇海渎，当以五郊迎气日祭之。诏依典礼以四立、土王日就本庙致祭，其在他界者遥祀。立春，祭东岳于泰安州、东镇于益都府、东海于莱州、东渎大淮于唐州。.立秋，祭西岳华山于华州、西镇吴山于陇州，望祭西海、西渎于河中府。.其封爵并仍唐、宋之旧。（金史礼志七） 元朝当然顺延了这个已形成惯例的活动，至元三年夏四月，“朝庭廛定了岁祀岳镇海渎之制。正月是祭东岳、东镇、海渎，土王日祀泰山于泰安州，沂山于益都府界，立春日祀东海于莱州界，大淮于唐州界。.七月西岳、西镇、西海渎，土王日祀华山于华州界，吴山于陇县界，立秋日遥祭西海、大河于河中府界。”(元史祭祀志五) 明太祖朱元璋不亏是个有雄才大略的政治家，眼光还真不同一般。他去掉了对岳镇海渎的封公封王，使之归于本色。 时当洪武二年，朱元璋以岳渎诸神合祭在城南，未有专祀。又享祀之所，只有祀屋而没有祭坛，认为非尊神之道。要讨个说法。 主持典礼的礼官说： “虞舜祭四岳，王制始有五岳之称。周官兆四望于四郊，郑注以四望为五岳四镇四渎。诗序巡狩而礼四岳河海，则又有四海之祭。盖天子方望之事，无所不通。而岳镇海渎，在诸侯封内，则各祀之。 “秦罢封建，岳渎皆领于祠官。汉复建诸侯，则侯国各祀其封内山川，天子无与。武帝时，诸侯或分或废，五岳皆在天子之邦。宣帝时，始有使者持节祠岳渎之礼。 “由魏及隋，岳镇海渎，即其地立祠，有司致祭。 “唐、宋之制，有命本界刺史、县令之祀，有因郊祀而望祭之祀，又有遣使之祀。 “元遣使祀岳镇海渎，分东西南北中为五道。今宜以岳镇海渎及天下山川城隍诸地只合为一坛，与天神埒，春秋专祀。”引这一段长话，是引证一下祭祀岳镇海渎的历史渊源。 朱皇帝听了礼官的话，遂定祭日以每年的清明和霜降。其前一日，皇帝亲自淋浴，察看祭祀所用牺牲。至日，则服通天冠，绛纱袍，诣岳镇海渎神位前，行三献礼。其他的山川城隍，分由献官行礼。 这一年命官员十八人，祭天下岳镇海渎之神。朱皇帝戴着皮帽子亲御奉天殿，在祭表上躬署御名，以香祝授使者。朝庭的百官都着公服，隆重的送至中书省，然后使者才奉御书祭表，恭敬以行。祭献物有黄金合贮香，黄绮幡二幅，另用白金二十五两，在当地买其它祭物。 这里实际上已是两祭：天子先于清明和霜降日在城郊统祭各一次；然后派大员奉天子亲署名的祭祀文件分头到各地去祭祀。 到了第二年，朱皇帝又下诏廛定岳镇海渎神号。他说： “为治之道，必本于礼。岳镇海渎之封，起自唐、宋。夫英灵之气，萃而为神，必受命于上帝，岂国家封号所可加？渎礼不经，莫此为甚。今依古定制，并去前代所封名号。”就是说吴山的“成德王”没有了，天上的神，地上的人咋能随便封呢！王、公名号都去掉，那怎么称呼呢？有办法，他把五岳分别称之为“东岳泰山之神”、“西岳华山之神”等。把五镇分别称之为“东镇沂山之神”、“西镇吴山之神”等。并亲自躬署御名于祝文，派遣官员以更定的神号分别到各地去告祭。到洪武十年，天下安定，于是命官员十八人分祀岳镇海渎，并使之成为定制。 清朝的顺治初，定岳镇海渎开始是配飨“方泽”。“天圆地方”，“寰丘”是圆的祭坛，祭天用；“方泽”是祭地的方坛，但还不是正式的“地坛”。后来又建了地坛，兼祀天下名山、大川。并分派大员到各地去祭祀。须知那时候天下还未完全底定。 康熙三十五年正月，为了为天下祈福，皇帝遣大臣分行各山川海河去祭告。有五岳、五镇、四海、四渎（江渎、淮渎、济渎、河渎），都和前代一样。又增加了兀喇长白山和翕河乔岳。清帝的祭法也是“两祭”，即皇帝每年分别在天坛祭天（皇天）以配飨日月星辰云雷风雨，在地坛祭地（后土）以配飨岳镇海渎山川城隍。同时再派大臣到各地去分祭岳镇海渎。 清朝的这种祭祀活动，在“康、雍、乾”三朝一直是很虔诚的，甚至