从宗族文化的两重性看.doc

从宗族文化的两重性看白鹿原在中国传统文化中，宗与族是相依赖而存在的，同宗者，必是同一血缘，共祭同一祖庙；同族者，必有共同所亲之祖、所敬之宗。于是，宗族的连用就十分普遍，尔雅释亲:“父之党为宗族， 墨子明鬼下:“内者宗族，外者乡里。”在宗族这一概念之中，祖先崇拜和血缘关系被有机地结合在一起，血缘关系是祖先崇拜的基础，祖先崇拜又是强化血缘关系的纽带，随着宗族概念的反复运用，祖先崇拜和血缘关系不断地被强化和延续，成为中国封建社会赖以存在的核心。看过小说白鹿原的人都会对小说中所描述的天人合一思想、祠堂、族长等宗族文化印象深刻，本文将从宗族文化的两重性解读白鹿原。白鹿原以关中地域为基点，虚构了滋水县的白鹿村,叙写了白、鹿两姓大家族从清末至建国的近百年历史变迁中的生存状态。小说以白、鹿家族为视点，以近百年的生活变迁为背景向读者展示了一个动荡中的关中农村宗法社会，揭示“一个民族的秘史。”一、矛盾与统一小说紧紧围绕着白、鹿两家的家族命运展开叙述，在这部命运史书中，同一宗族内部，血缘之中，白鹿两家在表面的和谐的氛围中隐含着相互倾轧的血淋淋的现实，既相互斗争又互相合作。白、鹿两家的争斗史，其源头甚至可以追溯到更遥远的白、鹿两家各自的祖先。虽然说白氏家族因从事传统的农业经济而在“重农”观念下被视为正统，然而因从事商业服务业而受“抑商”观念压制的鹿氏却从未放弃对前者的颠覆。白嘉轩自己六娶六丧妻，膝下无一子，秉德老汉临死前对他说“不孝有三无后为大你绝了后才是大逆不孝！”白嘉轩在背上“命硬”的罪名后，才促使他真正的用心来看待兴家、传后问题，同时也意识到要想在以后的岁月中保证人丁兴旺必须要有好的祖坟来荫宅。在得知自己看到的是一只传说中的白鹿精灵之后，他心中隐藏的自私的一面显现了出来。于是他开始谋划把那块神鹿栖息的地方作为自己的祖坟，不惜利用自己在原上的天字号水田地与鹿子霖的人字号地对换，且不惜背上“败家子”的恶名。他把父亲的尸骸埋在这块有神奇迹象的土地上，以此来兴家旺族。他把天字号水地卖给鹿家之后，白家的命运从此发生了巨大的改变，而白、鹿两家半个世纪的矛盾也从此开始了。鹿子霖在作品中是与白嘉轩相对的一个形象，他对白氏家族以及其所代表的农耕思想有着本能的厌恶与仇恨叶，当然骨子里还有某种天生的自卑感。为此他多次聚集族人向白嘉轩夺权；利用侄媳小娥诱使白孝文堕落报复白家；还通过购买白家的房产以羞辱白嘉轩，不择手段用阴谋诡计与白家抗衡，事事给白家制造麻烦。直至生命的尽头疯疯癫癫地他不得不道出了“一辈子斗不过白嘉轩”的感叹。两家矛盾重重，处处暗含着人性的冲突与竞争，这正体现了宗族文化的下不同姓氏间争斗的阴暗面。虽然两代人暗地里相互争斗，但是作为一个大的家族，在白嘉轩的领导下，在数十年的变迁发展中这个家族整体上维持着团结和睦状态。白嘉轩做事坦荡、为人真诚，恪守道义、治家治族，秉持着“耕读传家，仁义济世”的信念，一生都在践行“仁义道德”。 在同一个伦理道德观念的乡约的约束下，白、鹿两家也在斗争中走向团结，这正是斗争中的积极意义所在。首先体现在白鹿原上发生的几次灾难中的团结。如：大规模的饥荒，持续的干旱，以及毁灭性的瘟疫，每一次的灾难都使原上的人遭受巨大的折磨与考验，在死亡面前，每一个生命都显得特别的渺小和脆弱。这时，大家放开成见，正是体会到团结的力量，宗族文化中无形的凝聚力使原上人团结到一起，大家相互扶持来共同度过艰难的岁月，挽救自己的家族。灾难使大家无形中把自己融入到大家族中，形成一个强大的整体，一次次地与天灾人祸作不屈的斗争。由此可见，在生存面前，个体自然而然形成的统一意识最大限度并真实地体现了宗族的强大力量。小说所描述白、鹿两家的恩怨斗争所体现的传统文化的伦理道德中义、利的矛盾与家族在灾难面前的空前团结正是传统文化最真实的一面。二、权力下的和谐与人性的抹杀宗族是一个神圣的概念，而宗族的权利象征就是祠堂、族规和族长。祠堂是族人进行家事如重大事情的商议、族谱的续写、新人结婚认祖拜祭仪式等的重要场所。所有的这些仪式都是严肃庄重的，都要严格按照祖宗留下来的程序严格执行。祠堂的这些程序和族规约束和控制着族人的一言一行，白鹿家族靠着这些得以保持“仁义之村”的尊严。白嘉轩作为白鹿家族的族长自然成了这个家族的代言人和维护者。他将全部的注意力放在“修身，齐家”上，慎独，仁爱，用老祖宗留下的一套族规监视着白鹿原上的每一个可能损害家族尊严的行为，用笔直的腰板捍卫神圣的宗族文化，坚守仁义道德，行使他作为族长的权利，竭力维护宗法制度的存在所以，在黑娃带回在族人看来不干不净不明的媳妇小娥时，白嘉轩作为对其的惩罚不让他们入祠堂拜祖宗；在得知自己的儿子白孝文与小娥有染后，为了维护立身处世的纲纪，他铁面无私，在祠堂鞭打处罚后断然和他分家；田小娥死后，她的身体被大火连续烧了三天三夜，将飞起的小飞蛾一并烧灭。不仅如此还建塔镇邪，让她永世不得超生。宗族要维护整体的利益就不得不消解他们的个性。宗族至高无上的权力处处体现着强势的不可侵犯的暴力，处处体现着宗族的约束力，也正是这种约束力才维持着白鹿原祖祖辈辈的稳定和谐。而儒家文化的代表人物朱先生却是这种族权牢牢控制着乡村社会权力文化下的一只白鹿精灵，小说通过他展示宗族文化下的忠孝和仁义的美好的一面，作为中国人文理性的楷模和儒家文化的正统传人，他与白鹿书院成为儒家文化的象征，成了影响世道人心的文化之源。朱先生的核心思想为民本思想，透过他的教学宣扬儒家文化孝悌观念以及纲常伦理，完整地展示了宗法社会形态和以孝梯为核心的家族伦理秩序，作品在很大程度上抒写和赞美了中华民族文化的精髓忠孝仁义精神。白鹿村这个以伦理关系为纽带的社会是美好的，“白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读乡约的声音，从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹” 。这种儒雅的思想控制当然也存在某种文化暴力。然而在宗族文化下成长的新一代却在新思潮的影响下暗藏着波涛汹涌的反抗洪流。宗族文化的表面合理在他们这一代身上已经不能完全的被接受，他们已经深刻认识到宗族文化中那些粗暴的“吃人”本质。黑娃是走向反抗道路的第一人，他和小娥真心相爱却得不到承认，被赶出家门的他并没有太多的悲伤，他依然对自己的生活怀着一份憧憬，想靠在农民特有的一份勤劳本分养活自己和小娥，建窑，生娃，他想凭用着自己的倔强和不合理的宗族观念卑微的反抗。兆鹏、白灵也对不合理的婚姻制度做了彻底的反坑。虽然白鹿宗族的儿女们的反坑最终都以悲剧告终，但是他们是无憾的，在年轻的生命里他们高唱生命之歌，绽放美丽的自然人性，彰显了青春的活力。在这点上，也体现了宗族文化中传统家庭中孝悌的道德矛盾和贞洁妇道的女性观念的矛盾。小说通过封建思想文化封建道德衍化成的乡约族规、家法民俗,来审视和考察传统宗族文化的内涵。但是，在这里我们会不禁疑问黑娃和孝文的最后回归祠堂是对宗法制的妥协吗？不，当然不是，经过的浩浩荡荡的革命洗礼后的新一代，他们更加看清了宗族文化中的合理性，毕竟事物的发展是向上的，渐进的，总是不断取长补短的过程。为此，我们也可以感受到宗族文化在历史变迁中隐含着独特的吸引力以及强大的凝聚力，不得不对宗族文化蕴含的神秘力量所虔诚感慨，也不得不重新审视这种宗族文化的合理性；这样就更能理解陈忠实在小说开头所说的“小说是一部民族的秘史”，白鹿原就是用一部家史、一部族史,来展现整个中华民族发展的缩影，它形象而又理性地对家族文化予以表现和揭示,为读者提供了一卷生动的宗法制家族生活画卷和心灵成长的轨迹图。淳朴的白鹿原，滋水河的河水哺育着原上的一代又一代，在白鹿精灵的庇护下，原上的生活还在继续上演着，历史也还在诗意地继续书写。总之，白鹿原完整地展示了宗法社会形态和儒家伦理秩序，抒写和赞美了中华民族文化的精髓忠孝仁义精神。这种精神