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中 国 文 学 史 唐代文学 第三十四讲 讲经文与变文以及 词文和俗赋 一、在敦煌写本中，讲经文与变文的关系最为 密切。这两种文本留存的数量最多，在文学 史上的意义也最为重要。 1、讲经文是僧徒在寺院中举行“俗讲”活动， 即对经义作通俗讲演时所用的底本，现存数 量颇多，主要有佛说阿弥陀经讲经文、 妙法莲华经讲经文、维摩诘经讲经文 、父母恩重经讲经文等等。顾名思义 ，讲经文是用来讲解经义的，所以文中每引 一段经文而后讲解一段，讲解时有说有唱。 形式上，在讲说时大量采用赋体的形式 来铺陈描写，在咏唱时多用七言歌行和五言 诗体，使讲经活动更富有艺术魅力，而为当 时人所喜闻乐见。 总之，讲经文既发扬了印度佛教文学的长 处，又综合、吸收了我国诗赋等文学样式的 表现手法并使之通俗化，它对变文等讲唱文 学的形成发展无疑起了相当大的促进作用。 二、变文是民间曲艺“转变”所用的底本。 1、 “转变”这种演艺形式当是从“俗讲”转 化过来的，所以变文中有较多佛经故事，只 是它不像讲经文那样分段引用经文而后加以 解说，而是完整地敷演佛经中的故事。后来 转为民间曲艺，内容也扩展到宗教以外。 2、艺人在转变时，说一段唱一段，故其文辞韵 、散相杂；唱词有七言的，有六言的，还有 一种三、三、七句式的。说唱时配合以相应 的图画，那些图画几幅一组，连缀成一卷， 一卷便称为“一铺”，随着故事的进展，说 唱者卷动画卷，变换画面。 3、现存变文的内容主要是三类：一是演唱佛经 故事的，二是演唱历史故事的，三是演唱民 间传说的。后二者往往相互渗透，即历史故 事多带有传说色彩，民间传说常牵扯历史人 物。另外有一种比较特别，数量也少，是演 唱当时重大事件的。 讲经文和变文作为演艺虽早已绝迹，但 在后来的文学艺术中却留下了深刻的痕迹。 那种韵散相间、有说有唱的体制，通过后来 的词话、诸宫调、宝卷、弹词、鼓词等等说 唱文学一直延续下来，至今仍是我国许多曲 艺中常见的形式。 三、敦煌写本中的词文和俗赋，基本上纯为韵 文，多数句式整齐，或七言，或四言、六言 ，很可能是以特有的声调、节奏吟诵的，应 该也是民间讲唱文
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