《周易与领导艺术》PPT课件.ppt

易经智慧与现代领导艺术 中共上海市委党校 上海行政学院 谷宇 博士 主要内容 w一、易经基础知识与 易经智慧的精髓； w二、易经智慧在领导 艺术中的应用。 卷首语 w周易居众经之首，被誉为万经之 祖，属大道之源，是经中之经。 w周易知识的特点：高深、奥妙、 有趣。 一、易经的基础知识与 易经智慧的精髓； 1、 周易释名 w周：（1）周全，周纳；（2）周代； w易：（1）蜥易。变色龙。 （2）变易。“生生之谓易。”周易，系辞 （3）日月为易。 w（4）“周而复始地变易”。 w2、经与传 w经：周易本经简称易经。 w传：周易大传，简称易传，是易经最古老的注释 。共计七种十篇，称为十翼。 w彖（上、下）解释六十四卦的卦名，卦义及卦辞 w象（上、下）解释六十四卦的卦名，卦义及爻辞 w文言，解释乾坤两卦的卦辞及爻辞 w系辞（上、下），易经之通论。 w说卦，记述八卦所象的事物。 w序卦，解说六十四的顺序。 w杂卦，杂论六十四卦的卦义 周易的功用 w一是使我们获得超外性思维，他山之石， 可以攻玉。 w二是预前测后，指点迷津。即周易能提高 我们人类的智慧，提高我们的思想境界与 精神境界，增强我们的生存能力。 w三是作为民俗心理，易还有镇宅避邪驱鬼 的作用。 3、易经的形成：三古、三圣与三易。 三古（时间）三圣（作者）创作三易注释 上古（新石器）伏羲 神农（炎帝） 轩辕（皇帝） 始作八卦 重六十四卦 重六十四卦 名连山易 名归藏易 以艮卦为首 以坤卦为首 中古（夏商周）周文王 周公 重六十四卦 写卦辞 写爻辞 名周易以乾卦为首 近古（先秦）孔子及其弟子作易传彖辞传上下 象辞传上下 系辞传上下 文言 说卦传 序卦传 杂卦传 孔子对易经的巨大贡献 w孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。 防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而 生孔子。祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔 子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼， 姓孔氏 。孔子贫且贱。 史记孔子世家 w论语子罕：“吾少也贱，故多能鄙事。”孟 子万章下：“孔子尝为委吏矣， 曰：会计当而 已矣；尝为乘田矣，曰：牛羊壮长而已矣。” 圣人间的对话 w孔子适周问礼，盖见老子云。 辞去，而老子送之曰：“吾闻富 贵者送人以财，仁人者送人以言。 吾不能富贵，窃仁人之号，送子以 言，曰：聪明深察而近於死者， 好议人者也。博辩广大危其身者， 发人之恶者也。为人子者毋以有己 ，为人臣者毋以有己。” 4、爻与卦 w爻 ：周易中组成卦的符号。爻含有交错 和变化之意。阳爻 阴爻 （1）天地说：天阳地阴 （2）男女说：男根女阴 （3）阳爻象征万物归一，大合之数； 阴爻象征一分为二，小分之数； w卦：每三爻合成一卦,可得八卦;两卦(六爻)相 重则得六十四卦,称为别卦。 w六爻位：是指爻在卦中的位置。由下而上依 次为初爻至六爻。 w六爻：发展顶峰物极必反； w五爻：功成名就居安思危； w四爻：上升进取审时度势； w三爻：功业小成慎行防凶； w二爻：崭露头角相时而动； w初爻：鸿蒙初开潜藏待机。 w爻与卦的关系： w太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 w阴阳爻的组合演化为四象，即太阳，太阴， 少阳，少阴。四象再与阴阳爻组合演化为八 卦，八卦：乾、坤、震、坎、兑、艮、离、 巽。 太极衍生图 乾卦与我国官员职级制度 w5、八卦的象征意义与基本知识 w八卦歌诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗， 离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 w八卦代数 乾一，兑二，离三，震四， 巽五，坎六，艮七，坤八。 w八卦方位 乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。 巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。 w八卦五行 乾、兑（金）；震、巽（木）； 坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。 w八卦生克 w乾、兑（金）生坎（水）， w坎（水）生震、巽（木）， w震、巽（木）生离（火）， w离（火）生坤、艮（土）， w坤、艮（土）生乾、兑（金 ）。 w乾、兑（金）克震、巽（木 ）， w震、巽（木）克坤、艮（土 ）， w坤、艮（土）克坎（水）， w坎（水）克离（火）， w离（火）克乾、兑（金）。 八卦比拟社会家庭关系 w5、周易智慧与现代组织管理 w易经原理贯穿天、地、人三才之道，凝聚着中 国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社 会规律规律探索的经验成果。易道的核心就是把对 世界的认知和自身的价值，在实践操作的基础上密 切结合的一种决策管理模式。易学的实质就是管理 哲学，不但包含了丰富的人文科学精神和价值伦理 原则，还包含了先进的管理理念、管理法则，蕴涵 着丰富的管理方法、管理工具、管理模型。易学思 想对现代管理学研究的领导、计划、预测、决策、 组织、平衡、沟通、变革、控制等管理元素和企业 资源，具有系统分析、科学诊断、统筹优化和战略 架构的功能。我们坚信并预言，易学将会从历史的 失忆中醒来，以其丰富的自然哲学和辩证哲学的元 素和宇宙全息属性，能够为中国和谐哲学的建构提 供战略平台，也将对中国文化的传承、重塑和崛起 提供精神理念和价值指导。 w6、易学与中国文化 w从伏羲到三皇五帝，再经过西周、东周，历数几千 年，直至春秋战国时期，以易学为起源，形成了百 家争鸣的局面，出现了西汉刘歆在七略诸子略 中提出的“九流十家”之说。“九流”是指道家 、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农 家和杂家。从管理哲学上讲，百家之中主要是五家 ，即以老、庄为代表的道家，以孔、孟为代表的儒 家，以孙武、孙膑为代表的兵家，以墨翟为代表的 墨家，以韩非为代表的法家。在他们的哲学思想中 ，蕴含有极其丰富的辩证思维方式和易理之道。先 秦以后的历代政治家和哲学家，秉承易学和五家思 想传统，在他们的“文集”中进一步阐释和总结出 了中国的治国管理之道。 7、易学精髓之三原则： 简易、变易、不易。 w简易：易经所表述的现象是宇宙万事万 物的现象。用简单的符号和卦象来展现复杂 事物的运行是易经最大的特点。易经中 只讲一位数，计算方法只有2种，即加法和减 法，因为万事万物的变化不是增加就是减少 。展现这些变化的只有“阴爻”和“阳爻” 。 w变易：所谓变易，是易经告诉我们，世 界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没 有一样东西是不变的。在时、空当中，没有 一事、没有一物、没有一情况、没有一思想 是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如 我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已 经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。 时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦 不同，万事万物，随时随地，都在变中，非 变不可，没有不变的事物。所以学易先 要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而 且能适应这个变，这就是为什么不学易不能 为将相的道理了。 w不易：第三不易，万事万物随时随地都在变 的，可是却有一项永远不变的东西存在，就 是能变出来万象的那个东西是不变的，那是 永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫 它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“ 菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“ 功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东 西，这个东西是不变的，这个能变万有、万 物、万事的“它”是不变的。 易经三法则：理、象、数。 w理：原理、道理； w象：形态，形势； w数：功用，程度。 w所以研究易经的学问，有些人以“理” 去解释易经，有些人以“象”去解释 易经，有些人以“数”去解释易经。 人处在世界上，与这个世界的关系，不停地 在变，只要发生了变，便包涵了它的理、象 、数。人的智慧如果懂了事物的理、象、数 ，就会知道这事物的变，每个现象，到了一 定的数，一定会变，为什么会变，有它的道 理，完全明白了这些，就万事通达了。理、 象、数通了，就能知变、通、达，万事前知 了。 学习周易的态度 w w 南怀瑾：南怀瑾：最好不要去钻研易这门学问，如果钻进去 了，会同我一样，爬不出来。如果一定要学，也最好只 学一半。如果真把易经学通了，做人就没有味道了 。譬如要出门了，因为易学通了，知道这次出门会 跌倒，于是不出门了，一步都懒得动了。像这样的人生 ，还有什么味道？何必去学？所以我说学易最好只 学一半，觉得奥妙无穷，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蛮 有趣的；天完全亮了走路，眼前有一个坑，会掉下去， 看得清清楚楚，于是不走了。可见学通了易经非常 乏味，何必去学？话虽这么说，但学易真的通了， 哪里还用来讲易经；我现在还来讲易经，可见 就是半吊子，还不通。像我这样不通的人，在这里吹这 些东西，还可以帮助大家摸摸这条路；真通了易的 人，也许还会来这里讲，因为他知道我们这些人这样盲 目太可怜了，他有眼睛，喜欢来带带路，也说不定。 端正态度：玩索而有得 w孔子研究了易经以后说：“玩索而有得。”学 易经最好用打麻将的方式来学它，如果把八 卦刻在麻将牌上，摸起来就趣味无穷了。孔子教 我们念别的书，都是要持严肃的态度，唯有教我 们学易，要“玩索而有得”，要天天玩它。我 年轻时读易经，老师硬叫背，痛苦之至，问 他这些话是什么道理，他也不讲，大概他也没弄 清楚，只认识书上的文字。自己后来年纪大了， 慢慢摸这个东西，就发现需要玩了，最初用象棋 子，画上八卦排来排去，后来干脆改用麻将牌。 现在一直想改用电脑，可惜没有时间去研究制作 ，最好能像科学馆的天文仪一样来玩，所以易 经要“玩索而有得”。 8、易学精髓之四大理论 w全息对应论：万事万物都是相互对应的，没有单独 存在的道理，一件事情的发生，往往预示着另一件 事情也会发生 ，就像食物链与食物网一样，人、事 、物都是相互关联的，一个人改变了，必会影响与 其相关联的所有事物，一件事情改变了，必将影响 与其相关的所有人，我们都生活在一个全息网络中 。如西方所说的蝴蝶效应。 w五行生克制化论：万事万物都可以归类到五类元素 ：既：金木水火土，一物生一物，一物克一物，没 有最强者，也没有最弱者。事物在相生相克中才能 得到发展，我们人也分为五种人，相生规律是：金 水木火土金，相克规律是：金木土水火金，从此可 以看出只有相对最强与最弱，没有绝对最强与最弱 。人人都可以成功。多重能力培养。 w阴阳论：万事万物都分阴阳，阳中有阴，阴中有阳， 纯阳纯阴的事物是不存在的，大慈善家也有见不得人 的一方面，十恶不赦的罪人也是有良心的，阳久必阴 ，阴久必阳，阴阳是互相转化的，一个人的成就到达 最高峰时必将走向衰弱，一个人失败到极点时，也是 成功开始的时候，万事不能做得太绝，太绝对了容易 出问题，要穷寇莫追、网开一面。过程比结果更有意 义。 w时空论：万事万物的变化都随着时间、空间的变化而 变化，时间或空间变了，事物也会随着变化 ，做事情 不可冒进，也不可畏缩不前，不仅要逢时，还要逢位 。 杰克韦尔奇是世界管理大师，让他来管理中国的企 业，他也许或成为一个大笨蛋，因为空间变了，你在 这个工作岗位不顺心，你可以换一个工作岗位，因为 空间变了，人也会变化的，今年你非常倒霉，喝凉水 都塞牙，说不定明年你就大展宏图，商场得利，官场 得权，情场走桃花运，因为时间变了，人也会随着变 化。是随时变化的。这两点毫不矛盾。变化永恒。 周易的三大协调功能 w协调人与自身的关系； w协调人与他人的关系； w协调人与自然、宇宙的关系。 二、易经智慧在领导艺术中的应用 。 1、易经智慧与领导品格 w乾，天行健，君子自强不息；天的品格 w坤，地势坤，君子厚德载物；地的品格 w坎，君子以常德行，习教事；水的品格 w离，大人以继明，照于四方；火的品格 w震，君子以恐惧修省；雷的品格 w艮，君子以思，不出其位；山的品格 w巽，君子以申命行事；风的品格 w兑，君子以朋友讲习。泽的品格 2、易经智慧与领导用人艺术 w用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱 ，失其所强者弱； w以德为先，以才为后；失所先后必受祸患。【齐 桓公之死易牙、开方、竖刁 】 w道不同，不相为谋。【徐庶进曹营，关羽走单骑 】 w用人择官，不分贤愚，不辨才能，长久必乱。【 任人唯亲者必败】 w有以德强者，有以人强者，有以势强者，有以兵 强者，有以财强者，于人者，善为强，恶为弱； 于身者，性为强，情为弱。 w所任不可信，所信不可任者浊。 w用人不疑，疑人不用；疑而重用，心怀忧惧，事 不能行。 w牧人以德者集，绳人以刑者散； w教以德义，能安于重；齐以刑罚必散其民 。【秦朝的灭亡】 w小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大 怨必生； w赏小功，赦小怨，都会产生良好的示范效 应和聚能作用。 w赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚 及无罪者酷。 w要注意赏罚的后续效应；赏轻生恨，罚重 不共，无功私赏而人多忿；刑罚无辜则众 离心。 w赏人，口无感激之言，面露悭吝之色，虽赏 必无喜乐之心，反有怨离之意。【项羽授印 】 w多许少与，必失信义，小则招怨，大则败身 。【阿伦森效应】 w先迎后拒者必受其害。【刘备取西川】 w求小过而弃大功者必孤，大功不赏小过重责 者必亡。【张飞之死】 w众人相助，虽弱必强；众人相去，虽强必弱 ； w用贤不任，必失士心，言不能进，事不能行 ，久必疏远，上下离心，大事必败。 学会给别人相面 w脸相有五行之分，有木火土金水五种典型脸 形，还有兼有两种五行的脸相，也有不明显 五行的脸相。 w木形者，目或甲字形，色青白或褐。主仁， 内柔外刚，教师医生律师职业为佳。不宜五 官粗重，忌脱发，忌肤色燥赤，声哑行急。 w火形者，申或由字形，色赤红。主礼主理， 机智善变，急躁劳碌。易冲动，或无所事事 。多见辅助型人才。 w土形者，田或用字形，也有国字形的，色黄 。主信，坚毅，身命厚重，经历磨难而成就 大业；应谨慎勤快。忌木克制，即脸色忌青 。 w金形者，色白面方（国字形），重义，善为 吏；成形者，正直无私，可肩负重任。脸色 忌乌红与灰，即忌火克水泄。 w水形者，田字形居多，亦有国字形、甲字形 的，色黑或白。主智，多才多艺，乐观、闲 逸。脸色忌黄，即土克水之象。 w五官是指眉眼鼻口耳，是面相最重要的组成 部分。 w眉为保寿官。眉为两目之华盖，实为一面之 威仪。 w眼为监察官。天得日月以为光，人凭眼目以 为光。所谓眼睛是心灵的窗户。眼神要藏而 不露，黑白分明，瞳子端正，光彩射人。 w还有鼻为审辨官、耳为采听官、口为出纳官 。 w相术以观察人的眼睛和嘴唇最为重要。 三停分上中下，天上停是指印堂以 上部位，人中停是指印堂以下水星 以上部位，地下停是指水星以下部 位。 三停细分，从上到下共有十三个部 位： 天中、天庭、司空、中正、印堂、 山根、寿上、年上、准头、人中、 水星、承浆、地阁等。 w脸相之十二宫： w命宫，即印堂，平阔明润为佳，低陷狭窄不好 。 w官禄宫，宜平满。 w财帛宫，为中岳嵩山，土星，色彩光明黄色， 得其土之本色。 w还有田宅宫、