文艺复兴时期哲学.ppt

第六章 文艺复兴时期哲学 一、文艺复兴运动简介 （一）、文艺复兴运动的历史背景 1、从十四世纪到十六世纪末叶，是欧洲封 建社会瓦解和资本主义生产关系形成时期 。 2、自然科学发展的状况。 3、古希腊罗马自然科学著作与哲学著作的 发现与利用状况。 （二）、“文艺复兴”的含义 欧洲的1416世纪，史称“文艺复兴时期”。 “文艺复 兴”,就词意而言，本是指希腊、罗马古典文化的复活与 再生，它是一场从14世纪到16世纪，起源于意大利，继而 发展到西欧各国的思想文化运动。14世纪以后，随着古代 典籍陆续从阿拉伯重新传入欧洲，在反对中世纪神学世界 观的斗争中，先进思想家们对非基督教的古代世俗文化发 生了兴趣，怀着极大的热情搜集、整理古代文化典籍，发 掘古代文化遗产，研究古代语言、历史、文艺、科学和哲 学，仿照古典作品进行创作。古典文化的研究，蔚然成风 。由于其搜集整理古希腊文献的杰出工作，通常被称之为 “文艺复兴” （renaissance，原义为“再生”）， 实质上是借古希腊文化，作为资产阶级反封建反神学的思 想文化运动，是欧洲一次新的文化、科学和哲学发展的开 始。也就是说它的实质是人文主义运动。只不过“文艺复 兴”是这场思想解放运动的表现形式。 二、人文主义的含义 “人文主义”一词起源于拉丁语的“人文学”，指与神 学相区别的那些人文学科，包括文法、修辞学、历史 学、诗意、道德哲学等等。到了19世纪，人们开始使 用“人文主义”一词来概括文艺复兴时期人文学者对古 典文化的发掘、整理、研究、传播工作以及他们以人 为中心的新的世界观。 (1)反对中世纪抬高神、贬低人的观点，肯定人的价 值、尊严和高贵； (2)反对中世纪神学主张的禁欲主义和来世观念，要 求人生的享乐和个性的解放，肯定现世生活的意义； (3)反对封建等级观念，主张人的自然平等。主要代 表人物有：但丁、彼特拉克、薄伽丘、达芬奇、莎士 比亚等文学巨匠 三、人文主义的主要特征 1、肯定现世人生的意义，要求享受人世的 欢乐。 2、要求个性自由，提倡个性解放。 3、赞颂人的力量。 4、重视人的知识的作用。 第一节 人文主义运动和 政治哲学 一、人文主义运动的一般特征 人文主义运动首先是一场文化运动，主要从事人文 学科文化，尤其是古典文化的发掘、研究和传播。 从思想内容上说，人文主义的实质就是强调人、人 的尊严和人生价值。肯定了人生的价值，也就必然 肯定人的现世生活 ，也肯定了人性的自由。 特点：主张人的理性和尊严。提倡现世生活、人性 解放、感性解放。主张人的平等。被称为“人的发 现”，同时，科学技术的进步，促成了“自然的发 现” 二、马基雅维利的政治哲学 马基雅维利的基本政治主张： 君主可以以能否达到巩固政权这一目的决 定德性的取舍。 马基雅维利的君主论中一个重要的问 题：为什么违反道德的政治通常是不可避 免的？ 他用“性恶论”回答了这个问题 ，从这个意义上，马基雅维利的政治思想 就是“以恶治恶”。 第二节古典哲学的复兴 一、佛罗伦萨的柏拉图学园 （一）费奇诺 费奇诺继承了新柏拉图主义和中世纪神学的 宇宙等级观念并赋予其新的内容，提出了他 的世界统一性思想。世界统一的基础是灵魂 。宇宙是一个自上而下的体系，是一个由上 帝、天使、灵魂、性质、物质构成的等级结 构。费奇诺用 “柏拉图之爱” 与基督徒对 上帝的爱和人们之间的友谊联系起来，并进 一步把它规定为世界统一的原则。 （二）皮科 皮科进一步发展了费奇诺的宇宙等级论。但在 皮科的宇宙等级结构中，人已不再占有一个固 定的地位。上帝把人暂时放在世界的中心，但 没有决定他在世界事物等级系列中的地位，为 的是让人可以按照自己的愿望、按照自己的判 断取得自己所渴望的位置、形象和功能。上帝 赋予人自由意志，使人不为任何限制所约束， 可凭自己的自由意志决定自己本性的界限。 二、庞波纳齐的亚里士多德主义 庞波纳齐从人文主义思想出发，肯定了人在 世界体系中的中心地位。他认为，人是最完 满的动物，在物质世界占据首位，因而是物 质世界和非物质世界之间的中介。但与柏拉 图主义不同，在庞波纳齐这里，人的本质不 在于理性的沉思生活，不在于灵与肉的分离 ，不在于彼岸生活，而在于现实的道德生活 ，在于灵与肉的结合，在于此岸世界。 三、蒙台涅的怀疑主义 与其他人文主义哲学不同，由蒙台涅恢复 的怀疑主义不仅试图推翻亚里士多德的哲 学权威，而且试图否定包括经院哲学在内 的一切哲学学说的价值。蒙台涅虽然也研 究人，但更多地着眼于揭露和抨击人的弱 点乃至弊端。在某种意义上，蒙台涅的哲 学是对早期人文主义者的那种乐观主义的 纠正。 蒙台涅对人的认识能力的分析： 蒙台涅的一句格言就是“我知道什么”。人 类的无知根源于人的认识的相对性。这种相 对性首先表现在人类的认识能力上。当然他 认为，认识到我们的无知并不妨碍我们的实 践生活。知识的可靠性只涉及到什么是真的 ，并不涉及我们应当做什么。关键性的东西 不在于知识，而在于道德行动。 蒙台涅的哲学为近代哲学深入细致地研究人 的认识能力的倾向开了先河。 第三节 宗教改革运动 一、什么是宗教改革 在文艺复兴即人文主义运动的影响下，在16世纪，欧洲大地 上又发生了一场声势浩大的反正统宗教神学革新运动，它就 是宗教改革运动，用活的灵魂抗拒死的教条 。从表面上看， 它虽然是宗教内部进行的改革，但是，它实质上是人文主义 运动在宗教神学领域的延伸，是新思想文化运动的组成部分 ，甚至是新兴的“资产阶级革命”（恩格斯语）。它的影响 甚至比人文主义更大更深远，因为它具有更广泛的社会群众 基础。 宗教改革直接的要求是消除教会的权威，便奢侈教会为廉 洁教会，而从哲学上看，其内在要求则是由外在的权威返回 个人的内心信仰。 新的宗教哲学思想是宗教改革的核心。 二、马丁路德的“因信称义”说 第一个公开向传统教会提出挑战的 是德国人马丁路德（Martin Luther，14831546），神学博士 学位，维滕贝格大学神学教授。 1517年，他反对教皇以修建圣彼得 大教堂为名在德国兜售赎罪券，在 维滕贝格教堂大门上张贴了著名的 九十五条论纲，由此揭开了宗 教改革的序幕。 1、马丁路德的“因信称义”说： 对于“人如何获得上帝拯救”的问题，路德 提出“因信称义”说。他通过引用原始基督 教的教条“因信称义”来阐发自己的宗教思想， 意思是指人的灵魂得救不在于教会，即认为 ，只有信仰才是获救的必要条件，人只有凭 借信仰才能获得上帝救赎的恩典，与善功、 教会的中介作用没有关系，而“事功”（或 苦修）只是信仰的结果而已。路德强调“因 信称义”是一个精神转变过程，即人由犯罪 感到确信获救的精神转变，人也由“罪人” 变为“义人”。 2、意义 “因信称义”说消除了教会的权威，否认 了教会的中介作用和垄断信仰的地位，以 信仰的方式返回个体性和内在性，恢复了 信仰的权威，也可以说是“人的发现”。 二、加尔文的“先定”说 与路德一样，加尔文也宣称教徒“因信得救”，不 靠事功的思想。但是他用上帝“先定”说深化了这一 主张，强调了“因信得救”的宿命论性质。发挥了路 德思想的宿命论方面。加尔文把宇宙中的一切都归 之于上帝的永不更改的安排和命令（“先定”）。 上帝也预先安排好了对人的拯救。谁将得到拯救， 谁将被遗弃，取决于上帝预先的拣选，早已注定， 个人的功德和教会的存在都不能改变上帝的先定。 个人事业的成功只是表明实现了上帝所赋予的先定 使命。这是上帝的恩典，是无条件的，密而不宣 的，并且不以人的善恶功罪为转移。 三、宗教改革的意义 1、思想解放，独立思考，否定教会权威，诉 诸内心信仰，肯定世俗生活，肯定个人权利 、地位。在理论上，不仅否定了教皇和罗马教会的至上权 威，甚至否定了教会存在的必要。在实践上，他们永久地结 束了天主教内部的统一，结束了罗马教廷至高无上的统治。 宗教改革启迪人的思考，肯定个人的权力、自由，争取个人 的解放。它与人文主义思潮是同一个时代精神在不同领域里 的表现。 2、宗教改革诉诸于个人的内心信仰，在某种 意义上为近代哲学的主体性的觉醒准备了条 件。 第四节 新时代的曙光 自然哲学中的唯物主义思想 文艺复兴时代有两个重要的发现： 一是发现了人； 二是发现了自然。 这一时期自然哲学具有以下特点： 1、具有鲜明的反对天主教神学和经院哲学 的倾向。 2、 在很大程度上克服了古代自然哲学的直观性 和猜测性，力图用新的自然科学成果来加深和丰 富他们的哲学认识。 3、以柏拉图主义批判中世纪的亚里士多德主义 ，提过泛神论的形式宣传唯物主义世界观。 新时代哲学的先驱有两个重要代表：这就是德 国的思想家库萨的尼古拉也称尼古拉库萨和意大 利思想家布鲁诺。 一、尼古拉库萨 （一）论三种极大 在论有学问的无知一书中，库萨去分了三 种极大： 第一种是绝对的极大。这一极大就是上帝 。 第二种是限定的极大，即宇宙。 第三种极大：既绝对又限定的极大。唯有人类适 宜产生这样的极大，因为人是万物之灵，是一个 小宇宙或者小世界。 （二）人及其认识能力 “就像上帝是现实的事物和自然形式的创造者 一样，人是以概念方式存在的事物和艺术形式 的创造者。艺术形式无非是人的理智的摹本， 就像上帝的造物是神的理智的摹本一样。因此 ，人有一种理智力量，这种力量就其创造活动 来说，是神的理智的摹本”。人的创造力就在 于人的理智或人的精神。人的精神是一个统一 的整体，表现为感性、想象力、知性、理性这 四种能力。 （三）认识是“有学问的无知” 库萨断言上帝作为无限是不可认识的，因此，人的 认识是一种有学问的无知。认识的真谛就在于这种 “永不可及”和“越来越近”的辩证统一。这也就 意味着，人是可以在无限的过程中认识真理的。 认识到“上帝的不可知”就是对上帝的一种知，也 是对我们自身认识能力的一种知。由于上帝是万事 万物的本质，不认识上帝就不可能精确地认识事物 的本质。库萨虽然否认我们能够精确地认识真理， 但又认为我们可以通过不断的猜测无限地逼近真理 。 二、布鲁诺 （一）论世界的原因、本原和统一性 所谓本原，是指从内部促成事物的形成，并且作为 该事物的基本要素，留存于该事物之中的东西。本 原又叫实体。 所谓原因，是指从事物的外部促成事物的产生，并 且自身留存在事物之外的东西。 作为原因的世界理智是作为形式本原的世界灵魂 的一种能力，而作为形式的世界灵魂又内在于作为 物质本原的宇宙之中。于是，作用因、形式因、质 料因完美地结合在一起。 （二）宇宙的统一和世界的众多 宇宙只有一个，是“能生的自然”（natura naturata），而世界（各种天体系统）的数 目则无限多，是“被生的自然”（natura naturans）。 布鲁诺为了排除机械论世界观所必需的“第 一推动者”，最终得出了“万物有灵”的结 论。 （三）对立面的一致 “谁要认识自然的最大秘密，那就请他去研