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第3课 宋明理学 课标要求:识记宋明理学的主要代表人物；“ 程朱理学”的主要内容。 预习检测： 一、三教合一 二、程朱理学 三、陆王心学 1、什么是三教合一？ 2、程朱理学与陆王心 学的基本观点是什么 ？ 1.魏晋南北朝以来，佛道盛行，儒家思想面临 严峻挑战 2.隋朝儒学家主张“三教合归儒”，即“三教 合一” 3.唐朝统治者三教并行，挑战儒家正统地位， 儒学家提倡复兴儒学 4.北宋儒学家抨击佛道的同时，融合佛道思想 解释儒家义理，形成理学 一、三教合一 (宋明理学出现的背景） 魏晋南北朝以来，儒学为什么面临挑战？ 社会的动荡不安，人们产生对宗教的渴 求，道教佛教相继兴盛发展。 道教主张修炼养生，人们烧炼丹药，追 求长生不老。佛教宣扬积德行善、因果轮回 ，人们写经造佛，修建寺观，以求冥福。 社会动荡，佛道盛行 西汉末年经丝绸之路传入我国 佛教 印度王子悉达多创 立，西汉末年，随丝绸 之路传入我国。 佛是大智、大悲与大能的人。 但佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教 导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。 佛不是独一无二的，人人皆可成佛。 东汉(67年）明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣 。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦 恐怕就是他。于是汉明帝从西域请来印度僧人摄摩腾 和竺法兰，在京都洛阳建白马寺，这是中国建佛寺的 开端。摄摩腾和竺法兰又来到五台山，法眼识圣地， 立即看中五台山的风水，并奏明汉明帝在这里破土建 庙，揭开了五台佛国历史的第一页。 中国佛教四大名山,山西五台山、浙江普 陀山、四川峨眉山、安徽九华山。有“金五 台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之称。 中国 佛教圣地分别供奉文殊菩萨、观音菩萨、 普贤菩萨、地藏菩萨。 四大名山随着佛教的传入，自汉代开始 修建寺庙，延续至清末。中华人民共和国 建立后受到国家的保护，并对寺院进行了 修葺。已成为蜚声中外的宗教、旅游胜地 。 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 江甫春 杜牧 河南洛阳龙门石窟，始凿于北魏孝文帝迁都洛阳（ 公元494年）前后，后来，历经东西魏、北齐、北周，到 隋唐至宋等朝代又连续大规模营造达400余年之久。 密布于伊水东西两山的峭壁上，南北长达1公里，共 有97000余尊佛像，最大的佛像高达17.14米，最小的仅有 2厘米。 大佛像高大雄伟，显示举世独尊，无可对比的气概。其 它石像，各按品极一个低似一个，全体服从大佛像。再 配上飞天和侏儒，为大佛服役。飞天手执乐器，飞舞天 空，表示在大佛庇荫下服役的愉快。侏懦身形矮小，躯 干健壮，雕刻在龛基、座础、梁下、柱顶等处，用力举 重物，神情仍甚欢喜，表示为大佛服重役是快乐事。大 佛象征皇帝，其它各级石像是大小群臣，飞天侏儒是各 种服役的奴隶和民众。 山西大同云岗石窟 ，现存洞窟53个，石雕 造像5万1千余尊。 汉末至魏晋时期，战乱连年导致对宗教产生急 迫的需求，于是原本儒学逐渐宗教化，此时也 传入新兴佛教。道教作为本土宗教为百姓解决 痛苦的根源，战祸的伤痛，综合传统的鬼神崇 敬、神仙追慕、阴阳术数终于与汉代所崇尚黄 老的思潮逐渐融合也应运而生。 道教形成的两个标志 性事件： 一是太平 经（太平道）的流 传，一是张道陵的五 斗米道（天师道）。 玉皇大帝 道教教义： 尊道贵德道教最高信仰 仙道贵生道教鲜明特色 清静寡欲道教行为标准 自然无为道教生活态度 柔弱不争道教自我修养 返朴归真道教理想状态 天人合一道教文化主体 天道承负道教善恶报应 性命双修道教修炼要诀 李渊拜叩老子像，还下令 在全国各地大建道宫、道 观和老君庙、塑老子像， 大力扶持道教，使道教在 全国威望大增。 唐代开国皇帝李渊在 创业过程中就利用道 教“老君当治”的图腾 及老君显灵，预告李 唐王朝的成立；在建 国之初，为了稳定人 心，巩固政治，他自 称是老子李耳的后裔 ，尊老子为“圣祖”。 后又颁布先老后释 诏，以道教为首， 儒教次之，佛教最后 ，从此钦定道教作为 国教地位。 四川的青城山与龙虎山（江西）、武当山（湖 北）、齐云山（安徽）合称道教四大名山。 武当山顶青城山道观 梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主 。自幼饱读儒家经书。 后一度信奉道教，对阴阳、五行 、星算无所不通，经常屈驾拜访著 名道士陶弘景，以至于时人将陶称 为“山中宰相”。 后来梁武帝又舍道释佛，随着他 “舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家 ，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。 另类皇帝 三教图（ 清丁云鹏） 此图绘 佛、道 、儒三 教的创 始人释 迦牟尼 、老子 、孔子 三人于 一图 处处留痕三教合一 泰山红门宫 南岳衡山 岳麓山“三教合一” 儒学本身的缺陷 儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严 重的不足，儒学在孔子创立之时，只是一些伦 理原则和教条，孔子本人罕言“性与天道”。 所以如何从本体论上论证儒家的正当性和必 然性成为儒学的一个课题。 到宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理 ”为核心的观念系统，故称“理学”。 魏晋南北朝以来，儒学为什么面临挑战？ “宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得 之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为 性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理 之流行，无所适而不在。” 朱熹 儒家传统的“天人合一”被理学家用“天人 一理”的形式来表达；理是世界万物的本原， 是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会 上是儒家伦理道德，体现在人身上就是人性。 理的主宰地位证明了儒家伦理纲常的合理性至 上性和永恒性。 理学 :理的含义 程朱理学陆王心学 陆 九 渊 王 守 仁 程 颐 朱 熹 程 颢 二、宋明理学的流派及主张 （2）代表人物及主张 北宋时期 南宋时期 程颢、程颐 天理是万物的本原； 天理和伦理道德直接联系 ； 通过“格物致知”的方法去把握“理”。 朱熹 (理学的集大成者) “格物致知”的目的是明道 德之善，而不是求科学之真 理之源在于天理 天理就是三纲五常 “存天理，灭人欲” 程门立雪旧指学生恭敬受教 。现比喻尊敬师长。比喻求 学心切和对有学问长者的尊 敬。成语出自宋史杨时传 ：“至是，杨时见程颐于洛 ，时盖年四十矣。一日见颐 ，颐偶瞑坐，时与游酢（音 zu）侍立不去。颐既觉，则 门外雪深一尺矣。” 周敦颐 胡宏 胡宏李侗 杨时 朱熹为二程的四传弟子(理学大师李侗的学生）。 他一生致力于宣传理学，在二程的基础上建立起 了庞大而又精深的理学体系，回答了当时所能回 答的一系列问题，从而使儒学真正摆脱了几百年 来佛教和道教的冲击，重新恢复了权威和自信。 朱熹用毕生精力撰写和反复 修改四书章句集注，前 后凡40年。书中提出了以理 为最高范畴的哲学体系，还 特别重视认识方法、修养方 法和道德实践等。 个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣 贤之道。当人的私欲与准则发生冲突时，就要 “存天理，灭人欲”。 理学家对妇女贞节的极端强调由此而发。 “人或有居孀贫穷无托者，可嫁否？”曰： “只是后世怕寒饿死，固有是说。然饿死事极 小，失节事极大。” 二程遗书 南宋时，朱熹又重提这一观点。“饿死事小 ，失节事大”流传更广。到明朝时，更是成了 专门束缚女子的教条。 三从四德 “三从” 在家从父、出嫁从夫、夫死从子 “四德” 妇德、妇言、妇容、妇功 贞节牌坊群绣花鞋 翻开历史一查满本都写 着两个字是“吃人” 。 鲁迅 贞洁牌坊的背后是 血泪 “酷吏以法杀人，后儒以理杀人” “人死于法，犹有怜之者； 死于理，其谁怜之？” 清人戴震 残忍的童年 朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年 （1827）欧阳厚均重刻。 忠孝廉节碑 精忠报国 抗金名将岳飞 怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。 三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲 切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山阙 ！壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝 天阙！ 人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。 宋文天祥 粉身碎骨浑不怕， 要留清白在人间。 明于谦 格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天下。 -大学八目 宋明理学家普遍倡导“存理去欲” 的修养论，“格物”“格心”的认 识论，“成贤成圣”的境界论，“ 齐家平天下”的功名论，其根本出 发点是规范社会秩序，实现社会和 谐。 温家宝总理在哈佛大 学演讲时深情地引用理学 大师张载的一段话： “为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。” 理学在今天 对宋明理学的评价 消极影响 用三纲五常维系封建专制， 压抑、扼杀人的自然欲求 积 极 影 响 有利于塑造中华民族的性格特征 1）重视主观努力； 2）讲求以理统情，注重气节、道德； 3）强调人的社会责任和历史使命； 4）凸显人性的庄严。 可取： 和谐意识：强调人与自然、与家庭、与国家 的和谐的意识。 忧患意识：鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋 发进取，为理想不懈追求。 崇尚道德：重义轻利，强调自我约束，可以 促进文明的进步。 强调力行：强调自主自强的精神，对中国文 化起了推动和促进作用。 学习延伸 不可取： 尊卑等级 重男轻女 因循守旧 重礼轻法 对宋明理学应采取的态度： 批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。 学习延伸 观点1：以往对宋明理学，常常批判多于肯定， 对朱熹、王阳明全盘否定说： “宋明理学是封建后 期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服务。 从政治作用说，理学是思想史上的浊流。” 观点2：目前一些学者们，则在一定程度上肯定 理学：侯外庐、邱汉生诸先生主编之宋明理学史 有一段说得十分精辟：“宋明理学达到了思想发 展史上的新的水平。它提出的范畴、命题，所讨论 的问题，是新的，它探究的学术理论的广度和深度 ，是前所未有的。” 观点争鸣 朱熹曾两次讲学于岳麓书院，激发了 湖湘学的迅速传播。1167年“朱张会讲” 两人一见如故，谈论中庸之义，三 昼夜不能止。朱熹在岳麓、城南两书院 讲学两个多月，引得四方学者云集，有 “一时舆马之众，饮池水立涸”之盛况。 27年后，1194年，朱熹任湖南安扶使， 又一次来到长沙。期间，书院规制一新 ，并扩建了书院，建立了补助贫寒学生 的制度。当时，朱熹已65岁，他仍然不 辞劳累，亲自到书院讲学。前来求学者 更众，当时有“道林三百众，书院一千 徒”之传说。（道林寺在书院之左，为 唐宋时期古刹）。朱熹在岳麓书院的活 动，激发了湖湘学的发展。湖湘学派，作为宋代重要的 自成体系的理学学派，源于北宋湖南道州人周敦颐的太极图说（此说亦为程朱理学、陆 王心学之源）。 2010年是朱熹诞 生八百八十周年 。为纪念这位大 思想家、教育家 ，中国邮政发行 邮票一套两枚。 从今长沙湖南第一师范横过书院路，便到了六铺街湘江 畔的著名渡口朱张渡。渡口在湘江两岸各有一牌坊 ，东岸为“文津”，西岸为“道岸”。朱张渡名称的由来是 为了纪念宋代两位理学大师朱熹、张栻，他们在“朱张 会讲”时经常在此渡口乘船往来，众多学子求学问道也 多经过这个渡口，遂成一时之盛。 湖南近代的几个人才群体，曾就读于岳麓书院、城南 书院者，先后有贺长龄、贺熙龄、陶澍、魏源、曾国 藩、胡林翼、左宗棠、罗泽南、郭嵩焘、曾国荃、刘 长佑、唐才常、沈荩。谭嗣同虽没有直接在书院就读 ，但其师欧阳中鹄深受湖湘文化影响，尤崇拜王船山 。后还有毛泽东的老师杨昌济光绪二十四年肄业于岳 麓书院。毛泽东青年时代受杨昌济的教育、引导，对 哲学有浓厚兴趣，他注意经世致用，倡导实践躬行， 湖湘文化的三大要素：推崇理学、经世致用、伦理践 履，在青年毛泽东身上都有着明显的体现。城南书院 ，即毛泽东就学的长沙第一师范的前身。1916年，毛 泽东曾寄居岳麓书院读书。1918年6月再次寓居书院主 编湘江评论，被查封后，1919年秋，毛泽东又在 书院半学斋主编新湖南。 江西庐山白鹿洞书院 朱熹、陆九渊、王守仁都曾在此讲学 岳麓（湖南善化）书院、白鹿洞（江西庐山）书院、嵩阳（河南登 封）书院、应天（河南商丘）书院合称中国古代四大书院 朱熹为了重兴白鹿洞书院，带头捐资置田， 添建院舍，广邀天下名士授教。其中最为人们 称道的是，他礼请心学大师，著名哲学家、教 育家陆象山前来讲学，陆象山即陆九渊、江西 金溪人，是心学创始人，长期与理学大师朱熹 进行辩论。此举无疑惊动天下，开创了“学无止 境”、“论无输赢”之学风，为历代教育树立“学 见同存”之典范，朱陆的白鹿洞之会誉满朝野、 数以千计的学子纷至沓来，以进白鹿洞书院求 学为荣。一时间，书院的规模与质量成为全国 之冠，时为海内书院第一。 朱熹担任白鹿洞主之时，最为出色的杰作之一 是亲自制订了白鹿洞规。 白鹿洞规又称朱子学规： 为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃 行之。 中庸章句第二十章 做人之要：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼 有序，朋友有信。 孟子滕文公上 修身之要：言忠信，行笃敬；惩忿窒怒，迁善改过 论语卫灵公第十五 ；周敦颐通书 处世之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。 董仲舒 接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求 诸己。 论语颜渊第十二 孟子离娄章句上 朱熹对白鹿洞规的阐释： （2）真正求学的人不需要别人创设规矩禁令，靠 规矩去管束求学的人已属浅薄。 （1）教学的目的不是为了学到杂乱的知识，写出 华丽的文章，借以沽名钓誉，谋取利禄，而是为 了按照经典，读书穷理，修己达人。 （3）圣贤用以教育人的方法都包括在经典之中， 没有必要自己搞一套，故择取圣贤之语，条例于 此，揭示于门楣，学子应熟读、铭记于心。 世界名校校规校训： 哈佛20条校规： 1此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你将圆梦 。 7幸福或许不排名次，但成功必排名次 。 8学习并不是人生的全部。但，既然连人生的一部 分学习也无法征服， 还能做什么呢？ 18一天过完，不会再来 。 19即使现在，对手也不停地翻动书页。 哈佛校训：让真理与你为友。 朱熹的教育思想博大精深，最值得关注的， 一是论述“小学”和“大学”教育，二是 “朱子读书 法”。 815岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣 贤坯璞”。主张儿童在日常生活中，通过具体行 事，懂得基本的伦理道德规范，要力求形象、 生动，能激发兴趣。 15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基 础上再“加光饰”，培养国家所需要的人才。大 学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物 之所以然”。对于大学教育方法，一是重视自学 ，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。 朱熹亲自编著教材。 其中有儿童启蒙教材小学六卷、童蒙 须知一卷、训蒙绝句五卷。将这些教材 作为塾馆课徒之用，构成了朱熹的小学教材体 系。 而近思录、四书章句集注等书，则 是作为精舍讲学之用。 经筵讲义，顾名思义则是给皇帝讲授时所 用的教材。 朱熹去世后，历代朝廷追封为太师，信国 公，后改封微国公，从礼孔庙。到了清朝康熙 年间，还被列为我国古代十大贤哲之一（朱子 作为孔门十二哲配祀于孔庙大成殿），尊称为 朱子，在民间在学界，朱熹还被称为朱夫子， 朱子洞规，朱子家训，朱子教念言，其盛名勘 与孔子等贤哲相提并论。在中国教育史上，鲜 有能超过者。（“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生 ，胡后生，后生长于先生。” ） 附：孔门十二哲：闵损（子骞）、冉雍（仲弓）、端木赐 （子贡）、仲由（子路）、卜商（子夏）、有若（子若）；冉 耕（伯牛）、宰予（子我）、冉求（子有）、言偃（子游）、 颛zhuan孙师（子张）、朱熹（元晦）。 为纪念朱熹诞辰875周年，2005年9月19至21 日中国（武夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间 活动包括：宋明理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念 馆迁址开馆典礼、“朱子学与和谐社会”高峰论坛 、海内外朱子后裔祭祀活动等等。 （3）程朱理学的影响： 朱熹编著四书章句集注，成为后世科举考 试依据的教科书。 南宋以后，程朱理学成为官方哲学，有力维护了 封建专制统治。 朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜甚至欧洲，在 日本朝鲜，形成“朱子学”。 南宋时期，一些理学家对程、朱探究真理的 繁琐方式表示不满。 陆九渊认为，“理”就像太阳、月亮一样明 显，不用学习也能体会。 因此提出“发明本心”求理的方法，求理就 是进行内心的反省。 （二）陆王心学 （1）心学的产生： 心是万物的本原，心即理 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 穷理不必向外探求，只需反省内心 陆贺先生有六子：九思、 九叙、九皋、九韶、九龄和九 渊，均学识渊博，号称“陆氏六 杰”。其中九韶、九龄、九渊并 称“金溪三陆”。 其中陆九渊最负盛名，与当 时著名的理学家朱熹齐名，史 称“朱陆”。是宋明两代主观唯 心主义-“心学” 的开山祖。明 代王阳明发展其学说，成为中 国哲学史上著名的“陆王学派” ，对近代中国理学产生深远影 响。被后人称为“陆子”。 陆九渊出身于一个 九世同居、阖门百 口的封建大家庭， 家学渊源很深。 到陆九渊出生时， 虽家道衰落，但陆 门已有二百多年的 历史，仍保有封建 宗族大家的风度。 明中期，程朱理学已经成为人们求取科举功 名的敲门砖，逐渐失去以之寻求圣贤学问的精 神。 王阳明有感于当时政治腐败、社会动荡、学 术颓败，试图力挽狂澜，拯救人心，乃发明“良 知之学”。 “心外无物”“心外无理” “致良知”（核心） “知行合一” 良知：是存在于人心中的天理，是人固有的善性， 但良知往往被私欲所侵蚀，所以要努力加强道德修养 ，去掉人欲，恢复良知的本性。 知行合一：知和行都产生于心，用良知支配自己的 行为实践 。 “今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动， 虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行 合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处 有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不 使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。” 王阳明传习录 明代最著名的思想家、 教育家、文学家、书法 家、哲学家和军事家， 陆王心学之集大成者， 非但精通儒、释、道三 教，而且能够统军征战 ，是中国历史上罕见的 全能大儒。 阳明子不仅是宋明 心学的集大成者，一 生事功也是赫赫，故 称之为“真三不朽”（ 立德，立功，立言） 。其学术思想在中国 、日本、朝鲜半岛以 及东南亚国家乃至全 球都有重要而深远的 影响，因此，与孔子 、孟子、朱熹并称为 孔、孟、朱、王。 明史评：终明之世，文臣用兵制胜，未 有如守仁（王阳明）者。中国历史上“立德、 立功、立言”都很显著的有两个半人，两个人 是诸葛亮、王阳明，半个人是曾国藩。 当年蒋介石留学日本时，接触到阳明学， 从此崇敬王阳明，故后来在台湾将许多校名、 地名、路名改为“阳明”二字，以示纪念。 阳明山、国立阳明大学、 阳明书屋、各地的 阳明高中，阳明中小学等等。 阳明学在日本，直接成为了日本在明治 维新中，传统思想抵制全盘西化的基础，所以 现在的日本，传统保留得比中国好很多。 （2）代表人物及主张 陆陆九渊王阳明 主张张 “心”是万物的本原 “心”即“理” 穷理不必向外探求 ，只需反省内心 “心外无物” “心外无理” “致良知”（核心） “知行合一” 阅读材料，探讨心学思想阅读材料，探讨心学思想 材料材料1 1：陆九渊：陆九渊说：说： “ “ 宇宙便是吾心，吾心即是真宇宙便是吾心，吾心即是真 理理” ” 材料材料2 2：一次，王阳明 和朋友赏风景，朋友指着山 岩中美丽的花树说，它们自 生自长，与人心感觉并无关 系，你认为呢？王阳明说： 你来看此花树，它才存在。 你不来时，它并不存在. 心是天地万物的 本原，理在心中 ，“心”就是“理” 。 风吹旗动，一位僧人说是风吹旗动，一位僧人说是 旗动，另一位说是风动，旗动，另一位说是风动， 慧能过去跟这两位僧人说慧能过去跟这两位僧人说 ，既不是风动，也不是旗，既不是风动，也不是旗 动，是仁者心动。动，是仁者心动。 主观唯心主义 材料材料3 3： “ “致良知为圣人教人致良知为圣人教人 第一义第一义” ”。 “ “知行合一知行合一” ” 阅读材料，探讨心学思想阅读材料，探讨心学思想 心学的方法 论如何把 握 “理”？ 不靠“格物”; 而靠内心的“ 自省”。 3）影响： 心学将一切合法性与合理性的根源从外在的天 理转化为内在的良知，把客观唯心主义发展为主 观唯心主义。 标志着重建儒家信仰的理论任务已完成，理学 的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。 对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生 了深远影响。 明朝中期以后，广泛传播。 1、理学与心学的比较 课堂活动 2、宋明理学的特点 影响相同： 都维护封建统治和伦理纲常。 内容和本质相同： 都认为世界本原是“理”，都是儒学的表现形 式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想。 1、理学和心学的异同 都有助于统治者维护专制统治 都对塑造中华民族性格起了积极作用 程朱理学认为世界的本原是外在的“理” （客观唯心主义） 陆王心学认为世界的本原是内在的“心” （主观唯心主义） 程朱理学主张 “格物致知” 陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反 省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤 对世界本原的具体认识不同： 把握“理”的途径不同： 1、理学和心学的异同 唐代禅宗五祖弘忍的弟子、北派首领神秀作佛 偈（佛教唱词）： 身是菩提树，心如明镜台； 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 神秀的同门、南派首领慧能作佛偈： 菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃？ 1）儒学进一步思辨化。 把先秦儒学道德信条式的理论体系变成了哲 学理论体系。 2、宋明理学的特点 2）更加强调伦理道德为思想核心。 与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲 学上，而在伦理道德上。 3）吸收了佛、道思想,走向宗教化。 把佛道的禁欲主义吸收进来，主张“存天理 ，灭人欲”。 1、从某种意义上说，理学和心学 A 、内容上是相同的 B、本质上是一致的 C、 观点上是一致的 D、存在时间相同 2.朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主 要是指 A.天体运行法则 B. 社会发展规律 C. 封建道德规范和等级秩序 D. “天人感应”理论 B C 课堂练习： 3.朱熹是宋代杰出的儒学宗师,下列有关他的叙述 , 正确的是 A.他最早把儒家思想发展为理学 B.他认为“理”是宇宙万物的本源 C.其思想特点是以儒家思想为基础，吸收了法 家、道家思想 D.他发展了孟子的性善论，提出“人欲”与“ 天理”辩证统一 B 课堂练习： 4.两千多年来,儒家思想之所以能够长盛不 衰,主要在于 A.儒家思想代表封建统治阶级利益 B.孔子在中国人心中的地位不可动摇 C.儒家思想本身具有兼容和发展的特性 D.其它思想未对儒家思想构成威胁 C 5.理学家王阳明说：“士以修治，农以具养 ，工以利器，商以通货，各就其资之所近 ，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归 要在于有益生人（民）之道，则一而已 四民异业而同道。”在此，王阳明 A.重申传统的“四民”秩序 B.主张重新整合社会阶层 C.关注的核心问题是百姓生计 D.阐发的根本问题是正心诚意 . 宋代，儒学家们开始从一个新的角度来 思考人世间的伦理纲常。这个角度是 A.从矛盾对立转换出发 B.从天人感应出发 C.从万事万物本原出发 D.从人的本性出发 . “人人自有定盘针，万化根源总在心。 却笑从头颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首 诗反映了 A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“独尊儒术