《沈从文精读》读后感

沈从文精读沈从文精读读后感读后感 细读沈从文 沈从文精读张新颖著 复旦大学出版社出版 前年冬天一个阴冷的午后，意外碰到张新颖，问他最近忙 什么，他自嘲地说：“唉，我现在就一天到晚赶那本沈从 文。 ”我惊奇地睃他一眼，说：“沈从文，挺好的。 ”没想 到他立刻抬起头，眼睛里放出光来：“沈从文是最好 的！” 一年后读到他的沈从文精读 ，读着读着，心里慢慢被感 动的细浪扑打，似乎懂得了当时他眼睛里的热情，知道他 用怎样的力把他认为的“最好”表达清楚，还有，在这 “表达”中，他又让自己获得了一个怎样的发展。 好在哪里？请允许我当一回文抄公吧： 比如讲大家熟知的边城： 沈从文的文学世界是一个比“人的世界”大的世界 这个世界有它的悲哀，这个世界自来就带着悲哀的气质在 体会、默认和领受 由自然美、人性美和人情美构成的沈从文小说世界的“微 笑”面容，担当了什么？ 如果不看到这一点，单说沈从文的景物如何如何美，人情 风俗又如何如何淳朴，就把沈从文小说和人情看得太简单 了。 “微笑”背后不仅有一个人连续性的生活史，而且有一 个人借助自然和人性、人情的力量来救助自己、纠正自己、 发展自己的顽强的生命意志 比人的世界大的那个世界。在人的世界中成长的人，是不 大容易体会到这一点的；而有这样的经历，有这样的体会 的人，又有多少能够不流失这一点心性，能够像沈、张一 样从容地阐释，顽强地承担呢？ 接下来看张新颖怎么谈人们不那么熟悉，或者熟悉但理解 起来也并不容易的从文自传： 五四以来都有一个“启蒙-觉醒”的过程，觉醒之后他发现 了一个自我，这个自我是从哪里来的？是先有一个新理论， 然后才产生出来。他这个自我建立的基础很难说是在自己 身上，而是建立在一种理论的基础上。这是一个非常普遍 的情况。如果把这样一个普遍的情况和沈从文去比的话， 沈从文这个发现自我就非常有意思。张文江老师讲庄 子寓言篇讲到人要“得其自” ，也就是发现自我但 这个自我不是事先预设好的，那个方式是要“沿路追溯自 己生命的来历” ，我觉得“沿路”这个词用得非常好。 从 文自传就是讲的一个“得其自”的过程，叙述自己生命 来路，由这样的来路找到和确立一个这样的自我。 “沿路得其自” 。这是相当要紧的指出。意谓建立在自我基 础上的世界观能够在对本原性的追寻中达成与世界的和解 和信任。张新颖在书中两个地方说到这个“得其自” 。在我 看来，这其中也可见他“沿路寻找”的真实痕迹，有特别 的意义。 再看他讲沈从文 50 年代后从事文物研究工作的这一段： 可以把这说成是一个学者的阶段，我不愿意这么说，我觉 得是一个知识分子实践的阶段，一个知识分子怎么在一个 变动的时代过程中找到自己的位置，在这个位置上安身立 命。他要找到这个位置，要在这样一个位置上安身立命， 是要付出很多代价的。这个代价不是一般人所说的受很多 苦啊等等，那只是被动地承受；而是在精神的严酷磨砺过 程中去追求意义和价值，苦难和整个创造事业的主动追求 是紧密相连的。 知识分子的意义与价值，不是先天存在的，它必须在实践 的过程中体现出来。 这三段，我认为是张新颖对沈从文三个最重要的理解。 为什么他会说沈从文是最好的？首先是因为他在其中发现 了人世以外的生机，他的本性能在那个世界中获得安宁， 他的热情又能被那生机所鼓舞；不仅仅是这样，他顽强地 强调沈从文为我们打开的那朝向天地的窗门，是我们的文 明走出封闭的焦虑可能借助的生机。同时，他理清了沈从 文这个从“那个世界”中来的人，进入“人的世界”后的 精神路径：如何寻找前世和将来，怎么尽力在当下立足、 怎么为当下舍身，在尽完自己应尽的责任后，最后再清清 白白地回去。沈从文对人世是认真深情的，但又是不属于 的，他忠诚于生命，而这生命又不仅仅是人的生命。 沈从 文精读实际上是一部关于沈从文的启示录，它接触到了 沈从文那本原性的哀痛，整本书有一种心灵洞开的光芒， 又有一种清晰的光泽。 “他死过一回。有意思的是，他死了 才能活过来，而很多没有死的人就那么半死半活着 了” 抄下来，就似乎已可说足够。足以让人在不同层面奔腾不 息去起许多联想我也想了许多，一时讲不清。却有两 点浅近的联想。 沈从文的作品，写到家乡，写到辰河，态度常常是涵养性 的。那种谦抑温厚的态度，仿佛让人看到真实的存在，不 由自主发生的感情。沈从文常常提到的那条河，那条让他 心里“软得很”的河，让我想起了一条路，那是胡适小时 候从安徽老家到上海的路，从安徽南部经过浙江到上海， 走了七天七夜，到了杭州，第一次看到警察；“以前走了 七天七夜并没有看到一个警察或士兵，路上一样很太平。 ” 那种太平，安详，用李敖的话说，就是没有任何的 naked power。安徽绩溪的山水是很美的，进入浙江后是新安江， 后来流淌为富春江，再到杭州的钱塘江。在这样的路上走 七天七夜，人不由自主都会受到熏染。这一点天地的光影， 透到沈从文心里，可以成为湘行散记 边城 ，透到胡 适心里，成就了他的对中国古代政治思想史的一点看法 ， “汉朝的四百二十年，可说是规定了以后二千多年政治的 规模，就是无为而治这个观念。这可说是两千多年前祖先 留下来的无穷恩惠。这个大帝国，没有军备，没有治安警 察，也没有特务，租税很轻。 ”这样的地方不是没有苦难， 苦难往往深得很，但是也有气节和涵养的盼头，有自然生 发出来，因此也深厚得很的品德：正直与热情，一种自尊 自立的人的“神气” 。在现在这个社会中，乡村到底应该怎 么对待，除了好的权力与坏的权力轮番介入，我们文化里 还应该准备一些什么更基本的东西？ 另外，还想起了张新颖的一些往事。回复旦大学读博及留 校前，他曾有几年报馆的工作经历。离开报馆一段时间后， 他在一本文集的前言里说了一段话，原话不记得了，大意 是对报馆的那段生活是“感恩”的。看完沈从文精读