中国传统文化与社会期末复习考点及答案

中国传统文化与社会期末复习考点及答案 1.古代中国人想象中的世界是什么样子的。 答：第一，自己所在的地方是天下的中心，也是文明的中心；第二，天下的大 地仿佛一个棋盘，或者像一个回字形，由中心向四周不断延伸；第三，地理空 间越靠外缘，就越荒芜、越野蛮，文明的等级也越低。 2.什么是“九州”和“五服” 。 答：“九州”就是在尚书禹贡中邹衍提出来的关于把天下分成冀州、兖 州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州九个州的说法。 “五服”即甸、 侯、宾、要、荒，也是在尚书禹贡中提出来的。具体是说除了“王”所 在的洛阳一带“中心”以外，围绕着中心的“王畿”的，是方方正正的五百里 甸服、五百里侯服、五百里绥服、五百里要服、以及遥远的荒服，这就是古代 中国人想象中的一个类似于“回”字形的大地。 3.为什么佛教的天下观没有对中国人产生根本性的影响。 答：第一，古代中国的“国家”是中心明确、边界模糊的一个“文化概念” ，而 不是现代的国家的概念。第二，中国的文明史非常悠久，传统文化辉煌灿烂， 只有出现另一种高度发达、可以与华夏文明相对抗的“文明” ，才可能对中国的 传统产生根本的影响。第三，佛教有三条理论与观念是中国文明不能兼容和接 纳的，其中有一条就是“天下之中心在印度” 。第四，后来，佛教中国化了，变 成了“三教合一”中的一教，甚至屈服于中国主流意识形态与儒家学说。 4.西方传教士到中国后，中国人的天下观发生了什么样的变化。 答：明代万历年间，利玛窦来到中国，向万历皇帝进献坤舆万国全图 ，这幅 地图告诉中国人 第一，在这幅地图中，人生活的世界不再是平面的（这针对了“天圆地方” 的传统观念） ，而是一个圆形的。 第二，世界非常大，而中国只居亚细亚十分之一，亚细亚又只居世界五分 之一（这瓦解了“天下”的传统观念） ，中古并不是一个浩大无边的唯一大国， 反而很小。 第三，古代中国的“天下” 、 “中国” 、 “四夷”的说法是不成立的，中国不 一定是世界的中心，四夷则有可能是另一些文明国度，而在他们看来，中国可 能是“四夷” 。 第四，应该接受“东海西海，心同理同”的想法，承认世界各种文明是平 等的、共通的，而且真的有一些超越民族、国家、疆域的普遍真理。 正是在这个背景下，传统中华帝国作为天下中心，中国优于四夷的的预设 就被渐渐打破。到了 18 世纪中叶以后，中国人渐渐开始被迫接受一个痛苦的事 实：中国不再是世界的中心。 5.为什么古代中国人特别重视葬礼。 答：简单地说，就是为了通过对死者的追悼仪式，维护活着的家庭、家族的秩 序。在这个仪式中，它包含和传递的文化信息非常丰富，在古代中国它不仅仅 是与死者告别，而是给生者以暗示和教育的一种象征性仪式。从丧礼上的一些 礼仪，就包含着构建中国古代社会伦理和政治的起点与基础，这里包含着：关 2 于家、家族、宗族的亲疏与差异的认识；其次这些亲疏与差异里又包含着并衍 生出社会的等级和秩序，通过这种对死者的祭祀仪式，也把亲族的秩序制度化 了；最后，这里的等级和秩序甚至规定了家族共同体乃至国家的基本机构。 6.“三亲”指的是什么。 答：第一就是“宗亲” ，就是自己同一祖先的亲人，以及他们的配偶，是最亲近 的血缘关系。第二是“外亲” ，就是指母亲家里的父母、兄弟姐妹，是第二重要 的亲族。第三则是“妻亲” ，就是妻子的直系亲属，亲缘关系最远。 7.中国人关于族亲称谓的用途是什么，这种称谓体现了什么样的原则。 答：用途：区分男女有别，长幼有序的秩序，依靠这种观念、制度和仪式维持 大家族内部的团结和延续。原则：男女有别，长幼有序。统一姓氏的夫党与不 同形姓氏的母党之间，有明显的等级或价值差别，长幼要有秩序的分别。 8.家族在古代中国社会生活中的作用是什么。 答：第一，在古代中国，家族的祠堂祭祀、乡约、族规、家法和家谱，是社会 生活里非常重要的基础，古代中国之所以能够在法律并不是很细致的情况下， 会有一个相对比较稳定的秩序，就是因为有这些东西在支撑它，组成一个一个 的社会单元。第二，从历史上我们还可以看出，当国家和政府的力量强大的时 候，宗族、亲族相对抗和抵消国家控制力量的一个隔离层，防止着国家力量对 于个人生活的直接控制。而国家力量一旦削弱，它就会作为民间社会，补充国 家队秩序的控制。所以它是国家与个人之间的“社会” ，维持着国家与个人之间 的平衡与稳定。第三，中国宗教与仪式的重大变化出现在近代，由于市场一体 化、交通的便利和人口的流动，由于国家渐渐直接干预着个人生活，这种中国 式的宗教形式在近代逐渐瓦解。 9.怎样看待古代中国国与家的关系。 答：在古代中国，家是国的基础，家族的秩序和原则，放大了就是国家的秩序 和原则，古代中国很多伦理观念和社会秩序，是从家庭、家族、宗族关系中引 申出来的，认同的合理性基础建立在人们对于身边的家庭、家族和宗族的感情 上，这种感情承认的秩序渐渐放大，就成为普遍的社会伦理和国家制度、法律。 10为什么说儒家特别重视礼仪和服饰的象征意义。 答：儒家学说是关于秩序的学说，在儒者看来，仪式不仅是仪式，而是一种暗 示，衣服不仅是衣服，而是一种象征，这种仪式和象征在社会是对秩序的确认， 是个人对嗜欲的制约。所以在儒家看来，服饰象征人的身份、修养甚至状态， 而象征又反过来制约着人的身份、修养和状态，通过这种象征系统，儒者相信 可以整顿秩序。而礼仪的秩序，象征着一种社会秩序，象征包含着关于家庭、 家族、宗族以及共同体的秩序知识。 11.怎样理解儒学是一门关于秩序的学说。 答：第一，儒学中，从家族仪礼之“礼” ，到社会道德伦理之“礼” ，发展到国 中国传统文化与社会期末复习考点及答案 3 家制度性的“礼法” ，说明儒学是一门关于秩序的学说。第二，儒学中，从仪式 之“仪”与“分”到社会等级之间的“正名” ，再到国家各阶级的身份清理，说 明儒学是一门关于秩序的学说。第三，儒学中，从仪式中对神灵之“敬” ，到社 会上对他人的“仁” ，到国家内部的和睦与稳定，说明儒学是一门关于秩序的学 说。 12.佛教的三学、四谛、八正道、十二因缘的内涵是什么。 答： 三学是指戒、定、慧。戒，是用外在的纪律、规范对人的行为、语言、思 想采取强制性的约束；定，是用自己心灵的力量对自己的欲望感情进行自觉的 约束；慧，是以理性对人生因果关系和宇宙本质面目进行分析、反思，从而达 到一种洞察宇宙与人生的智慧，因而在理智上得到解脱。 四谛是指苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是佛教持一种对人生的悲观态度， 认为世俗生活就是苦难，人在时间中流转生存，必须忍受这种痛苦；集谛，指 造成人世间苦难的原因，即由“无名”引出的“惑”或“业” ；灭谛，指苦难的 消灭；道谛，指超越苦难，达到“涅槃”的种种理论与方法。 八正道是指正见，正思，正语，正业，正命，正勤，正念，正定。正见， 即远离邪恶的正确见解；正思，即远离世俗的思想意志；正语，即纯正的佛教 语言和说话方式；正业，即按照佛教规定的正当行为；正命，即符合佛教要求 的生活方式；正勤，即正确而努力的修行；正念，即专心一意观想佛教真谛； 正定，即正确的禅定。 十二因缘：无明，行，识，名，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。 13.佛教传入中国后对中国人的观念产生了什么影响。 答：第一，是中国人接受了身虽朽，神不灭的观念；第二，是中国人接受了地 狱与六道的思想；第三，是中国人接受了善恶与报应的观念；第四，拓展了中 国人的时间与空间观念。 14.禅宗神秀、惠能两首偈语的象征意义是什么。 答；神秀的偈语是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。 ”象 征意义：代表了佛教一直奉行的一种传统观念，就是说世界分裂成两个：一个 是混浊的世俗世界；另外还有一个清净的超越世界，佛教告诉人们，你要回归 到内心中去，但是你的心就像一个镜子，灰尘不断会落下来，要不断地擦拭。 反映了“渐悟”的修行方式。 惠能的偈语是“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处有尘埃。 ”象 征意义：一切都是虚幻的，既没有智慧树一样的身体，也没有什么透彻如明镜 的心灵。外面的世界和心中的世界都一样，都是“空” ，都是幻相，这样就把佛 教大乘般若学的“空”这个概念推向了极端。反映了“顿悟”的修行方式。 这两首偈语质疑了宗教组织存在的必要，预示着作为宗教的佛教的自我瓦 解的开始。 15.惠能为代表的禅宗南派的教义是什么。 答：第一，性本自净。佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛是众生；自性悟， 众生即佛。第二，无念、无相和无往。无念为宗，无相为体，无往为本。第三， 4 不立文字。用智慧观照，不假文字。第四，顿悟。 16.为什么观音传入中国后会出现性别、道场、形象的认为变化。 答：因为在中国的信仰者这里，灵验是第一位的，并不分佛教、道教、天主教 甚至其他民间宗教。还有一种解释是，在中国，所有的宗教都在皇权的笼罩下， 不像西方宗教那样，力量大到可以和世俗皇权对抗所以在中国，宗教之间的界 限并不是很清楚，宗教间的排他性也不是很强烈。 17.老子的道和庄子的道有什么区别。 答：老子论“道” ，既把“道”用于社会治理上，又把“道”用于保养个人生命 上；而庄子论“道” ，更偏重于人对社会的态度和人对自然的关系，更注重个人 的精神自由。在思想上探索的是一种宇宙与人共有的终极意义道。 18.道家和道教有什么区别。 答：道家是一种学说，道教却是一种宗教，如果说思想学说关心的、讨论的是 宇宙、社会和人的智慧，它的理解和解释是可以检验和反驳的，那么宗教关心 的是人的灵魂与生命，它是一种信仰。 19.内丹和外丹指的是什么。 答：外丹，就是通常所说的炼丹术，它主要是依靠外在的特殊药物来保持生命 的方法，所以叫做外丹。内丹，其本质就是我们熟悉的“气功” 、 “养生术” ，道 教中的人把吐纳呼吸修炼精气的方法和吃丹药的内在方法相对比，所以才称它 叫“内丹” 。 20.什么是“三清” 。 答：三清即玉清、太清、上清。这本是对应想象的天上三种境界，但是道教想 象这三种境界都有主宰的神。玉清是元始天尊，他象征着“道” ，他是一切事物 的本源，又是一切事物的主宰，还是众神之神，又象征着“无” ；太清是灵宝天 尊，仅次于元始天尊；上清则是道德天尊，即太上老君，是老子本人的神话。 21.道教的神仙体系是什么时候形成的。 答：南朝时的齐梁，由陶弘景创立。 22.道教沟通人、鬼、神的仪式、法术主要有哪些。 答：仪式主要有“斋”和“醮” 。人要与神沟通，就要先干净自己的身心，身体 要沐浴，心灵要纯净，这就叫“斋” 。 “醮”则主要是指祭神仪式。 法术主要有祝咒、符箓（画符）和法器（如剑、镜、印） 。 23.中国民众宗教信仰的基本观念是什么。 答：诸善奉行，诸恶莫作，因果报应，有求必应。 24.中国民众宗教观念的传播途径有哪些。 答：第一，固定的寺庙法会及临时性的民间故事。第二，通俗性的善书、善歌 及参透了佛教伦理思想的民间艺术形式。第三，常备经文中的教义及其中的伦 中国传统文化与社会期末复习考点及答案 5 理思想。 25.中国文化的独特之处主