东南大学人文讲座听课笔记范例

2009 年 10 月 20 日 18：30 教 1-111 题目：李白的世界（上）我辈岂是蓬蒿人 主讲人：莫砺锋 主要内容： 针对李白的出生年月（神龙之始还是长安元年）、出生地点（四川江油、湖北安禄还是洁 尔吉斯斯坦）、效法“终南捷径”而隐居的名山大川、李白的配偶、李白被何人举荐（韩 荆州还是玉真公主）等主题，莫教授结合了多方史料进行考证，详尽、完整而又客观地还 原出一个真实的李白。 心得体会： 伟大的浪漫主义诗人李白一直是我欣羡的偶像。“龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士 脱靴，”何人有他的恣肆汪洋！酒入豪胸，秀口一吐就是半个盛唐。在他的笔下，我感触 到明媚的江南，亦被气势雄浑的大川瀑布所震撼。可以说，我最初对“美”的意象，就是 来自于李白的直抒胸臆。 但其实我未曾真正的了解过他，我知道的，不过是他几次著名的大起大落，大悲大喜。人 生在世几十年，我却只见证了几个惊鸿一瞥，实在难以达到对李白这个人的“了解”和 “认同”。细细考据史料，了解他做的每一件事，对友人的态度，政治抱负以及一塌糊涂 的失败，让我倍增亲切之感。他虽是“诗仙”，但也是凡人，与我有一样的情感，人生也 甚多坎坷与挫败不得志，甚至不算很有智慧，犯傻地犯过一些低级的政治错误。正是这样 的经历，才造就了豪气干云的李白，大大咧咧蔑视“会稽愚妇轻买臣”的李白，豪言“我 辈岂是蓬蒿人”的李白。得之东篱，失之桑榆。政治上的不得志造就了伟大的诗人，如果 李白政治上成功，我们今日见到的就只能是一个三流的政治家，而非一流的诗人！ 2009 年 10 月 27 日 18：30 教 1-111 题目：李白的世界（下）直挂云帆济沧海 主讲人：莫砺锋 主要内容： 作品是人格的外化，本次讲座以作品为导入，剖析了李白的人格。 1、 李白并非一直狂放，在 上安州李长史书中其词卑微，谦卑之态尽显。 2、 李白真正的狂不在于敢“ 凤歌笑孔丘”，而是自比大儒孔子。 3、 李白自命不凡，眼界过高。其关注的层面只限于最上流的社会，可谓是“置身云端”， 诗词中极少有提及民生疾苦、底层人民生活现状的例子。 4、 山水诗投射了其浓郁的个人想象色彩，寄放了他无处安放的精神。 5、 李白之酒醉，虽是借酒浇愁，但也反映了其对社会既定秩序的反抗意识。 心得体会： 杜甫的“酒中八仙歌”重笔墨地描写了李白“天子呼来不上船”，诗仙给我的印象即是衣 袂飘飘，几欲羽化飞升。他似乎总是洒脱不羁的，“千金散尽还复来”。他也总是随意的， “我醉欲眠卿且去”。他总是狂傲的，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”他也总是积极奋进 的，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。” 李白的狂傲，癫狂，醉酒等历来被认为是诗人自在不羁浑然天成的性格的写照。但实际上， 落寞的诗仙只是靠饮酒，靠歌咏来寄托他“无处安放的精神”。开元到天宝年间，社会衰 落，玄宗亲手开创的“开元盛世”逐渐走向末路。李白怀才不遇，只能借酒来表达他心中 的愤慨，他傲然地表现出了他的反抗意识，以及对社会既定秩序的蔑视。 李白这种“空想的浪漫主义”与“理想主义”对当代人的启示主要有以下两个方面。 1、 要求“天赋人权”，人们要有自我的尊严。不卑不亢，自我肯定。 2、 立足于现实的追求如果在现实中得不到满足，由于人的生命并不是物质的存在，与其 沉浸在得不着的痛苦中，不如自己创造一个环境与意念，使其在“有限的环境中实现 无限的自我”。 2009 年 11 月 1 日 14：00 焦庭标馆 题目：我山之石儒墨道法的救世之策 主讲人：易中天 主要内容： 经历春秋战国“礼崩乐坏”的纷乱年代，天下各国重新“资产重组”划分势力范围。在当 时混乱无主的思想领域大背景下，涌现出了先秦诸子百家齐争鸣，百家齐放的盛况。尤其 以“儒墨道法”四家为尊，各自提出了自己主张的救世之策。 儒家之“仁爱”，道家之“无为”，墨家之“兼爱”，法家之“不爱”，这些都曾在历史 上某个时代成为主流，被大肆赞扬，但同时也暴露出其不足。易中天教授对四家之言进行 了较为深入的剖析，并讲解了汉武帝以及当今社会治理对这几种思想的运用。 心得体会： 1、儒家素来主张“仁爱”，其逻辑起点为 “亲亲之爱” ，强调“孝悌”。“孝”即纵向的 父辈、子辈、孙辈之爱，“悌”为横向的兄弟姐妹之爱。所以，从逻辑起点上，儒家要求 人们先爱自己的亲人，再横、纵延伸，对人性中爱的来源解释较为合理。但从中也可看出， 儒家有不平等的思想（横纵都是逐级减弱的），但正是其“不平等而对等”成为其主张的 核心，也从此被历代帝王所推崇，作为治国策略的纲领，如“拥军爱民，君君臣臣父父子 子”。 2、墨家推崇“计划经济”，讲究自食其力、按劳分配、各尽所能、公平正义。“兼爱”即 为平等地爱，不能像儒家一样有阶级利益上的不平等。墨家以技术见长，器械、发明等是 墨家开创的先河。 3、道家之“不爱”，认为“ 不需要爱”。“天地不仁，以万物为刍狗， ”上天本就不管不 治人，人又何苦“自治”乎？庄子认为天下乱子皇帝，因为“有爱必有恨，有亲必有疏”， 统治者的管理反而扰乱了既定社会秩序，所以应“不救”、“不治”，正如“相濡以沫， 不如相忘于江湖”。但道家的思想只适用于“人祸”，若有“天灾”，“不管不治”必不 成行。故道家的思想更多应用于个人，而非用于治国。 4、法家是彻头彻尾的“制度论 ”，认为“爱无用”，必须用严明的刑法来惩治犯错的人。 以帝王为中心，不保护人民利益，拒绝“中庸”，执行苛政。汉武帝名为“罢黜百家，独 尊儒术”，实际上的治国方针为法家思想，实为“明儒暗法”！ 2009 年 11 月 3 日 18：30 教 1-111 题目：杜甫的世界（上）醉里眉攒万国愁 主讲人：莫砺锋 主要内容： 本次讲座主要介绍了杜甫的人生际遇，分析其性格的起伏转折。年轻时（35 岁以前）杜甫 是一个如李白般“裘马轻狂”豪情满怀的青年。但自其入长安为仕之后，“长安十年”造 就了他忧国忧民愁云惨淡的形象特征。 杜甫以其独特的视角记录下了动荡的社会态势，用敏锐的观察能力体察百姓的疾苦，预言 国家的前途。因此，其诗多被称为“诗史”，为现实主义的典范。 心得体会： 杜甫在现存的文物古迹游览点的雕像莫不是以一种悲天悯人的苦难形象出现，纵览他这一 生，也是颠沛流离，居无定所，久不重用的困顿一生。就连他的死，都传说成“因饥饿过 度，暴食牛肉而患病至死”，是赤裸裸地甚至让人尴尬的现实主义。 即便如此，杜甫的一生仍是“诗意的人生”。在穷困潦倒之际，杜甫能依靠巨大的精神力 量进行创作，充实地生活，这本就是一种崇高的境界。杜甫写诗千锤百炼，用尽生命的力 气构造了壮丽的生活，为祖国文化贡献出了自己的聪明才智，他的人生境界由此得到提升。 一部杜诗描写了底层百姓的非正常死亡，更道尽了中华的文明史。诗意的人生是有意义， 有境界，充实地人生。李白的浪漫，陶渊明的闲适都是诗意，杜甫的充实、坚定同样也是 诗意的人生！ 2009 年 11 月 9 日 19：00 焦庭标馆 题目：梁山伯与祝英台 主讲人：江苏昆剧院 主要内容： 祝英台假扮男装到杭州求学，路遇同求学的贫寒子弟梁山伯，祝英台与梁山伯结拜为弟兄。 同学中有太守之子纨绔子弟马文才，识破祝英台的身份欲与之结亲。 三载同窗，祝英台与梁山伯互生情意，但是心地纯良的梁山伯一直只把祝英台但男儿看待。 三年后，他们都带着夫子的赞赏返乡，数日后，梁山伯看到英台所赠之金钗方明白其心意。 梁山伯到祝英台家提亲时，不料被马文才捷足先登。山伯悲愤而死，祝英台在出嫁花轿路 过梁山伯墓前时，感动天地，与梁山伯双双化蝶，至此翩跹于山水之间。 心得体会： 这是我第一次听昆剧，梁祝的故事虽然老套，但是经过精心的编排，配以悠扬的音乐，与 演员至情至性的表演，依然让人感动不已。全剧共分七幕，分别展现了草桥结拜，拜别恩 师，长亭送别，风波顿起，梁祝重逢，山伯逝去，化蝶等七个连贯的片段，从而勾勒出了 整个故事框架。 昆曲中的比喻和咏叹让我印象深刻，在梁祝长亭送别时，为了向愚钝的山伯表明自己羞怯 地女儿心事，祝英台一连咏叹了并蒂莲，池中鱼，比翼鸟，伞等意象，来比喻二人之间的 关系。全剧中，抒发人物心情的唱段都是“一咏三叹”，反复吟唱，将兜兜转转的心事显 得更加九曲回肠，令人唏嘘不已。 2009 年 11 月 10 日 18：30 教 1-111 题目：杜甫的世界（下）推公之心古亦少 主讲人：莫砺锋 主要内容： 闻一多认为杜甫对整个文化史的影响十分巨大，本次讲座主要讲述了儒家思想对杜甫的政 治理想、价值取向、忠君意识、民族大义等的影响。 杜甫思想核心扎根于儒家，政治理想为人“尧舜”。来源于家族传统的儒家观念，杜甫将 “仁爱”的精神推己及人，从小事做起表达他对生命的爱。 心得体会： 在大儒的排行上，诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹五人被赋予了同样尊崇的地位。 是什么使得这一介贫寒布衣，一生虽然没有做出任何实质的政绩，但可以与其他几位政治 家、忠臣烈士齐名？ 儒家倡导的是“人皆为尧舜”，强调舍生取义、杀生成仁。杜甫的启发意义在于他用儒家 思想造就了高尚的品格，始终以天下为己任，关心天下大事并认为自己对民族繁荣国家复 兴有不可推卸的责任，他具有贫民的自豪感与尊严。儒家认为每一个人都可以成为圣人， 杜甫就是“草根英雄”的典范。 2009 年 11 月 23 日 18：30 教 1-111 题目：儒者品行 盖世典范礼记.儒行 主讲人：彭林 主要内容： “礼”本是六经之一，孔门七十子后学礼记的文集经整理归并后，挑出四十九篇成小戴 礼记，由经学大师郑玄作注后被列入唐代“九经”、宋代“十三经”，礼记在通俗意义 上是一本关于“礼”的辅导材料。 本次讲座讲授了礼记中的儒行篇，孔子受到鲁哀公的挑衅，遂论述“儒行”，讲 述君子以自立、容貌、备豫、近人、特立、刚毅、仕、忧思、宽裕、举贤援能、任举、特 立独行、规为、交友、尊让等十六个方面。 心得体会: 毁掉一个社会的文化，远比物质的毁灭更可怕。泱泱文明古国快要不复存，中国面临着 “失礼”的危机。此“失礼”，不仅为“礼貌”、“礼仪”，更代表着一种精神风貌与风 骨气节。 在经济基础决定上层建筑的舶来理论驱动下，许多知识精英们致力于追逐利益与财富，却 不复有儒者的操守与气节。儒者并非毫无保留的奉献者，