振民育德拯弊治乱

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 振民育德拯弊治乱 摘 要：蛊卦将“蛊乱” 分为 两种，一为父辈所留，一为母辈所留。 父辈所留之“ 蛊乱” 多为社会政治方面之 问题，母辈所留之“ 蛊乱”多为家族内部 之问题。站在君王方面考虑，治理“蛊 乱”须抓“大”（父蛊）放“小”（母蛊） ， 注重民心向背。上九爻辞“不事王侯， 高尚其事”， 帛书句末多一 “凶”字， 故上九爻应解读为：不侍奉王侯，自以 为行事高尚，很危险。 中国论文网 /4/view-12907189.htm 关键词：周易；蛊；振民育德； 拯弊治乱 蛊， 说文云“ 腹中虫也 ”， 左 传昭公元年云“ 皿虫为蛊，谷之飞 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 亦为蛊”。从文字构造看，上虫，下皿， 杯中有水，日久生虫。蛊，主要指器皿 中、肚子里生虫所造成之乱象。卦名来 自于卦象，下巽 山风蛊，山下有风， 流通不畅，反复撞击将草木吹乱。 蛊 卦是用自然乱象比喻政治中产生之乱象。 “蛊”字“一身二任”，除“ 动乱” 义外尚有 “治理”之义，面对蛊乱就要进行治理。 中国早期文献中一字往往有二义，譬如 “息”字，既指“止”（如“ 休息” ） ，又指 “生”（如“消息盈虚”） ；再如“乱” 字，既 指“混乱”（如“蛊乱”） ，又指“整理” （如 离骚末之“ 乱曰” ，王逸注 “乱，理 也”） 。因此研究早期文献，须将具体字 放在具体语境中理解，如此才不致出现 舛误。 蛊卦主要讲乱象丛生之时该 如何处理。 卦辞云：蛊，元亨，利涉大川， 先甲三日，后甲三日。 “元亨，利涉大川 ”乃古代臣子之 “主文谲谏”的语言艺术，讽谏君上之时， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 须先巧言悦其耳，后再加以引导，如此 方能起到劝谏之效果。 “利涉大川 ”， “大 川”即“大河”， “涉大川” 为“ 渡过大河”。 没船之时，涉大川为困难之事，若有本 卦之智慧，则前往有“ 利”。 周易卦 爻辞中经常出现“ 涉大川”之比喻，出现 时一般有两种情况，大部分情况为卦象 中有“水”或“木”，木漂在水上。最初之 船就是受到卦象之启发，刳木为舟，把 木头掏空就是独木舟。也有一部分情况， 无“水”无“木”，则与卦的整体比较合， 崇尚刚健拼搏之精神。 此处山风蛊，巽既可象征风，也 可象征木。 “山风 ”不是水，若将九二、 九三看作一爻，那么初六、九二、九三、 六四可构成一个互卦坎 。坎为水，木 在水上漂，这就是“ 利涉大川 ”。 “先甲三 日，后甲三日” ， 巽卦九五亦有相似 论述，云“先庚三日，后庚三日” 。古代 经学家一般将之解释为“ 事物之发展周 期”，取其“终则有始”之旨。开始与结 束“始卒若环 ”，就像在一治一乱中行进， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 又如春、夏、秋、冬循环往复。比如 “先甲三日”，假如发生动乱，动乱发生 之后治理了、平息了，然后不久又发生 了，终则有始。甲为天干之首。程颐云 “甲，数之首，事之始也 ”，又云“先甲， 谓先于此，究其所以然也；后甲，谓后 于此，虑其所将然也” 。 “甲”是问题的 发生、治乱的开始。 “先甲三日 ”，指在 着手治理乱象之前，应考察、分析乱象 产生之原因，有的放矢，对症下药，根 据原因制定相关政策。 “后甲三日 ”，指 在执行政策之过程中，不断跟踪微调， 谨慎治理。 “先甲 ”、 “后甲”颇有“殷鉴不远” 之意味。 彖辞曰：蛊，刚上而柔下， 巽而止蛊。 “刚上柔下 ”是从符号而言，三爻 构成一卦，艮 也是刚上（二阳爻）柔 下（一阴爻） ，故从卦象符号看，可理 解为“刚上柔下 ”。另，从上下两卦性质 分析，阳卦多阴，阴卦多阳，故艮 为 阴卦、义为顺。上“ 阳” 下 “阴”即“刚” 上 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 “柔”下，既巽又止，刚柔相济，如此方 为治“蛊”良策。 从当时宗法等级制度看， “刚” 为 “君”、为“夫”、为“ 男” ， “阴”为“臣” 、为 “妻”、为“女”， “刚上柔下” 符合当时社会 制度之要求。这是“ 正名”， “名不正则言 不顺”，君上臣下，各司其职，各得其 所。同时，这也是治乱，治乱须先从分 清等级开始。上文所言及的山风蛊，用 山下之风吹乱了草木来比喻乱象。由此 可见，面对同一天象，从不同角度感悟， 可感悟出完全不同之意义。 “山下有风” 为“乱”产生之原因， “刚上柔下”则为治乱 之举措。 “巽而止蛊 ”亦是如此，从卦德 角度看， “巽”之卦德为“谦逊、低调”， “艮” 之卦德为“止 ”， “巽而止蛊”意味消除蛊乱 之时，莫要操之过急，须谨慎、低调。 ” 巽”之最终目的为 “止”，拯弊治乱。这 在周易中是很典型的一卦，既可从 卦象解释乱象产生之原因，又可从上下 两卦性质与卦德角度讲“ 如何治乱 ”，从 正反两面皆可感悟。读周易重在具 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 备“格物”之能力， 周易 并非逻辑学 与科学，多以类比联想思维思考事物。 西方科W 建立在数学计算、逻辑推理 与反复科学实验的基础上，结果可以反 复验算， 周易之贞卜结果则不允许 验算， 蒙卦卦辞云“ 初筮告，再三渎， 渎则不告”，古人认为 “再三占筮 ”是对 神灵的亵渎。与西方科学相比，两种思 维方式只能说是各有特色。 彖辞又 曰： 蛊，元亨而天下治也。 “利涉大川” ，往有事也。 “先甲三日，后甲三日 ”， 终则有始，天行也。 “蛊”本为“乱”，面对乱象不能顺 其自然，要主动治理。逢乱象不治，则 涉及“民心向背 ”之问题。 “利涉大川”，意 为“前往有事 ”， “治乱”乃为君主之重要职 责， “事”指“好事”，此处为勉励之辞。 “蛊 乱”若“大川”， “拯治” 则如“ 涉大川”。 “先 甲三日，后甲三日，终则有始”，乱象 产生本为常态，终而复始、始卒若环， 如此则警示君王莫要贪图安逸，应励精 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 图治、自强不息。 “天行也 ”，此亦是“天” 之运行规律。在把握“ 蛊乱 ”产生规律之 基础上，拯治弊乱还须“ 鉴前戒后 ”。 “先 甲三日”，先分析考察、制定政策， “后 甲三日”，执行政策之时不断跟踪调整。 “先甲”“后甲” 既是规律又是解决问题之 方法。 大象曰：山下有风，蛊。君 子以振民育德。 大象不管符号卦德，一律从 “象”之角度格物。山下有风，程颐云 “风遇山而回，则物皆散乱” ，风将草木 吹乱，以此比喻社会乱象。君子面对乱 象，该如何做？“ 君子以振民育德 ”。振， 说文云“ 举救之也” ， 释文云“济 也”， “振”即为“振济” 。 “育德”则为“培育 道德”。 “振民”为物质文明建设， “育德”为 精神文明建设，中国古代文化讲究“先 富后教”，首倡导者为孔子。 论语子 路篇记载： 子适卫，冉有仆。 子曰：“庶矣哉！ ” 冉有曰：“ 既庶矣，又何加焉？ ” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 曰：“富之。 ” 曰：“ 既富矣，又何加焉？ ”曰： “教之。 ” 孔子去卫国，看到人口众多，冉 有问“人口众多怎么办？ ”，孔子说“使 他们富裕起来” ，冉有问“富裕之后怎么 办？”，孔子说 “让他们受教育 ”。先富 后教，先解决物质温饱问题，再解决精 神温饱问题。中国文化，面对不同问题， 从不同角度出发则有不同感悟。对君王 来说，自己的温饱已不成问题，则应将 “精神文明”放在前面，提高道德智慧； 面对老百姓，则首先应解决他们吃、穿、 住、用、行的问题。 “振民育德 ”， “治乱” 先从“振济百姓 ”开始，解决衣食问题后 再进行“道德培育 ”。所谓 “仓廪实而后 知礼节”，面对人民，须先使一夫一妇 受田百亩，以养父母妻子，然后再“谨 庠序之教”，进行精神文明建设。此亦 是孟子所言之“ 仁政” ，孟子思想与 周 易智慧一脉相承。 初六：干父之蛊，有子，考无咎， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 厉，终吉。 “干”， 广雅释诂一 云“正也”， 朱熹云“如木之干，枝叶之所附而立之 者也”，亦即 “匡正”。 “蛊”为“ 蛊乱”， “干父之蛊”则意为“匡正父亲留下之蛊 乱”。 蛊卦将 “蛊乱”分为两种，一为 父辈所留，一为母辈所留。两者有何不 同？父辈所留之“ 蛊乱” 多为社会政治方 面之问题，母辈所留之“ 蛊乱 ”多为家族 内部之问题。站在君王方面考虑，治理 “蛊乱”须抓“大”（父蛊）放“小” （母蛊） ， 应着力匡正父辈遗留之政治方面的蛊乱。 “有子考无咎 ”，此句旧说未臻一 致。尚秉和依据逸周书及左传 孔疏，证“考 ”训“成”，云“能正父蛊，故 曰有子考 ”， “即谓有子能成就先业也 ” 。黄寿祺、张善文亦主之。 “有子考” 一说表明应具备长远眼光，做好打持久 战之准备。父辈解决不了，留给后代继 续解决，此说可通。 另一说将此句句读为“有子，考 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 无咎”，有能够匡正父辈留下蛊乱的儿 子，其父辈便无过错。儿子纠正父辈遗 留之蛊乱，使父辈无憾，乃是“孝” 之体 现，更是“光宗耀祖 ”之行。此说将 “干 蛊之行”提升至伦理之 “孝 ”的层面认知， 突出匡正父蛊之重要意义。这不仅对国 家、人民有利，对父辈之历史评价亦有 利。此说相较前说似更为恰切。 “厉，终吉 ”， “厉”乃过程，在纠正 父辈遗留蛊乱之时不可避免地会遇到多 种困难，因“ 干蛊之行” 涉及既得利益者 的利益。但最终结果是“ 吉祥 ”的。此句 表明干蛊之行“ 过程是曲折的 ”，但“前 途是光明的” 。 小象曰：“ 干父之蛊 ”，意承 考也。 此言“ 子承父愿” ，继续治乱。还 有一说，训“ 考” 为“成”，犹言“成就” ， “意承考”，则为“承继前辈之成就”。仔 细思量，此说不通，父辈遗留本为“蛊 乱”，则“成就”何来？由是观之， 小象 之“考”当训“父”，意为“ 子辈匡正尊上之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 弊，以成就先辈德业” 。 九二：干母之M ，不可贞。 “不可贞 ”，此乃证明 “贞”不为“道 德正固”之有力证据！ 周易 之性质 本为占卜，占卜之人最关心什么？占卜 结果。 “不可贞 ”，贞卜结果不可以这么 做。 “母辈”遗留之“蛊乱”多为家族内部问 题，君王应当“ 抓大放小”，将主要精力 放在匡正社会政治层面的问题上，不能 眉毛胡子一把抓。所谓“ 清官难断家务 事”，母辈遗留之后宫问题，均为家族 利益，各自站在各自立场之上。若将精 力用于拯治母辈留下之蛊乱，则不利。 九三：干父之蛊，小有悔，无大 咎。 匡正父辈留下之政治蛊乱，过程 稍有悔恨，却也在意料之中。九三阳爻 居阳位，阳刚居正，上又无应，故有悔 恨；然直道遽行，虽有小悔，终无大咎。 匡正父蛊，阻力甚大，却也是“不可不 为”之大事。韩愈曾云 “欲为圣明除弊事， 肯将衰朽惜残年” ，刚正不阿，拯治前 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 弊，似为本爻喻象写照。本爻旨在鼓励 君主积极治理父辈遗留之“蛊” 。 六四：裕父之蛊，往见吝。 “往见吝 ”，继续前往会致吝惜， 最终结果并不好。 “裕” 指“宽裕”，刘氏弥 邵云“怠而委事为裕 ”， “裕父之蛊”即“治 理蛊乱宽缓不急” 。面对父辈遗留之蛊 乱，宽裕处置，蛊将日深，裕之愈久， 民心愈背！本爻还是鼓励积极治理父辈 遗留之蛊乱，不能宽裕，不能拖延，如 此方能“往见吉 ”。 六五：干父之蛊，用誉。 “誉”指“受人称誉”， “干父之蛊” 乃 “受人称誉”之行。六五阴居阳位，并不 当位，为何反受“ 称誉” ？只因六爻之中 “五位”最好，从等级上看为帝王之位。 如果九五既中且正，则大部分爻辞都好。 六五在治乱过程中应如何治理？“巽而 止”。五为中位，治乱之时既不能拖延， 亦不能矫枉过正，要有“ 度 ”。 集解 引荀爽曰：“ 体和应中，承阳有实，用 斯干事，荣誉之道也。 ” 匡正父辈遗留 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 蛊乱之时绝不能操之过急，须用阴柔之 法，以使各阶层之人均能接受。 上九：不事王侯，高尚其事。 前一“ 事” 为动词，犹言 “从事”； 后一“事”为名词，犹言“行为”。本爻历 代皆从正面阐释，云“ 不从事王侯之事 业，高尚其格，逍遥物外”。如程颐云 “贤人君子，不偶于时而高洁自守” ，并 举伊尹、太公望、曾子、子思为例，认 为此类人“不屈道以徇时 ”“自善其身”“守 其志节”，乃 “进退合道”之行。可能 受本爻熏染过深，古代很多人皆崇尚 “功成身退”之行。李白一生最渴望学鲁 仲连，为人排患解难而分毫不取，功成 之后再学范蠡，泛舟湖上。历代一般均 按此解， 小象亦不例外，云“不事王 侯，志可则也” ， “则”即“效法”“法则”。 然而，1973 年长沙马王堆出土之 帛书周易在本句爻辞之后多一“凶” 字，云“不事王 ，高尚亓德，凶”， 这更为符合周易爻辞前“象” ，后加 占断辞之体例。 汉书艺文志云： -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 “刘向以中 古文易经校施、孟、梁 丘经，或脱去无咎、悔亡，唯费氏经与 古文同。 ”今本或衍脱 “凶 ”字，如此则 完全颠覆几千年来之解释。历代皆从好 的方面阐释， “治乱” 本为王侯之事，我 不当官，便可逍遥物外。然而多一“凶” 字，则完全不同。从帝王方面看，如若 帝王高高在上，不做帝王分内之事，不 将“治乱”进行到底，则终致 “凶”；从臣 子角度看，为臣者亦应辅佐君王治乱， 否则，最终结果为“ 凶” ；从 “有行之士” 角度看，有识者亦应关注时事， “身在江 海之上，心存魏阙之下” ，杨万里云 “畎 亩不忘君，江湖存魏阙” ，正为的语。 读周易须有变通能力，同一件事可 从不同角度阐释。 蛊卦之旨，主于除弊治乱。 “蛊”，乱象，象征君主处在乱象横生之 时期。 周易告诉我们，面对乱象， 不要惊