2012年湖湘文化第三次作业

第 1 题(单选题)明清之际是中国早期启蒙思想产生的阶段，湖湘学人（ ）是这个阶段最杰出的代表人 物。一方面，他是湖湘理学的继承者，他承传了两宋形成的理学型文化，并对理学作了全面系统的总结 和批判；另一方面，他又是促进湖湘文化近代转型的先行者。 A.王夫之 B.王阳明 C.胡安国、胡宏父子 D.张栻 E.周敦颐 F.朱熹 第 2 题(单选题)1876 年，湖南人（ ）被清政府任命为第一任驻英法公使，他利用出使英、法的机会， 对西方的历史文化、政治、经济和科学技术进行了深入的考察与研究，大力传播西方文化，成为中国近 代史上提倡向西方学习的先驱人物。 A.郭嵩焘 B.贺长龄 C.魏源 D.陶澍 第 3 题(单选题)严格意义上的、体系性的湖湘学术思想是从( )才开始形成的。 A.宋代 B.唐代 C.明代 D.元代 第 4 题(单选题)提出“在学术方面，主张彻底研究，不受一切传说和迷信的束缚，要寻着什么是真理”的 湖湘伟人是 A.毛泽东 B.魏源 C.曾国藩 D.刘少奇 E.陶铸 第 5 题(单选题)（ ）舆榇出征，收复伊犁，被梁启超誉为“五百年来对中国贡献最大的人”。 A.左宗棠 B.曾国藩 C.魏源 D.陶澍 第 6 题(单选题)“吾道南来原是濂溪一脉，大江东去无非湘水余波”的“濂溪”是指 A.陶澍 B.朱熹 C.曾国藩 D.周敦颐 第 7 题(单选题) 民间流行的“湖广熟，天下足”的谚语，到了（ ）便一改而为“湖南熟，天下足”，说明 此时湖南的农业生产发展超过了前此任何一个朝代。 A.清代 B.魏晋南北朝 C.宋代 D.唐代 E.元代 F.明代 第 8 题(单选题)近代湖湘散文，与近代湖湘诗歌的思潮流派大体一致。其中有以（ ）为代表的桐城派 湘乡派散文。 A.曾国藩 B.魏源 C.谭嗣同 D.陈天华 第 9 题(单选题)（ ）为了在知行观上突出人道之诚，提出了“行先知后”、 “知行相资以为用”等重要命 题，强调了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。 A.王夫之 B.周敦颐 C.张栻 D.胡宏 第 10 题(单选题)（ ）从 20 世纪 20 年代后期开始创作，以孟轲、莎菲女士的日记轰动文坛。 长篇小说太阳照在桑干河上深刻而生动地反映了中国农村在新民主主义革命时期的巨大变革，奠定 了叶紫在中国现代文学史上的地位。 A.丁玲 B.张天翼 C.叶紫 D.沈从文 第 11 题(多选题) 以下哪些内容能说明湖湘文化是一种有思想深度的文化 A.毛泽东为寻求救国救民之途，博览中外经典，躬身调查研究。他在为湘江评论所写的 创刊宣言中说：“在学术方面，主张彻底研究，不受一切传说和迷信的束缚，要寻着什么是真理。” B.新中国成立前后，一大批湘籍革命家、军事家、教育家、文学艺术家运用马克思主义的原理 和方法，与深厚的国学根底相熔铸，与生动的社会实践相结合，使学术文化和经世致用传统向更新、更 高层次发展，创立并发表了很多富于远见卓识的重要思想，以此指导和领导中国革命和建设实践。 C.周敦颐与胡安国、胡宏父子以孔孟伦理道德为核心，吸收佛道两家的思想养料和思辨方法， 与本土文化和新的时代因素相融合，深入探索宇宙本体论、人性论、认识论和知行观等范畴，阐发心性 义理，创立了理学。 D.湖湘文化以深刻的思想观念和理论创见为灵魂、为指引。 第 12 题(多选题)下列说法正确的有 A.“文化”总是与特定的地理位置、社会环境和时代条件相联系的 B.文化的核心内涵是人们在长期生产、生活实践中所发现、创造的价值，以及在发现、创造价 值过程中体现出来的精神。 C.在自给自足的自然经济条件下，在阻山隔水的环境中，湖湘文化独辟蹊径，得到了较充分的 发展。 D.古代湖湘盛行巫风巫术，民间存在泛神祭祀。随着文化的演进，其中体现农耕社会原始信仰 和行为特征的傩文化今天已经消失了。 第 13 题(多选题)关于五四时期湖湘文化的描述，正确的有 A.章士钊清末任上海苏报主笔，所著论中国政党内阁当应时发生、 何为政党等政 治论文，对当时关心政治制度改革的人们以巨大的启迪，促进了中国近代先进知识分子群体的形成。 B.毛泽东在长沙创办文化书社，并与上海、北京、南京和省内各地建立联系，发行共产党宣 言、 科学社会主义、劳动界、新青年等书刊，推进五四新文化运动，宣传马克思主义， 培养了湖南最早的一批马克思主义者。 C.蔡和森在赴法勤丁俭学期间，从法文翻译了共产党宣言、社会主义从空想到科学的发 展、国家与革命等著作，在留学生中广为散发。 D.这一时期的湖湘文化以反孔和传播马克思主义为标记 E.易白沙在新青年杂志上发表述墨、 孔子评议等多篇论文，向以孔子为代表的封 建礼教宣战，为新文化运动鸣锣开道 第 14 题(多选题)关于王夫之，以下描述正确的有 A.王夫之将人性视为与“习”相结合的建构过程，把人的先天因素和后天因素统一起来。这种统 一不会自动发生，必须依赖于主体的“存诚”功夫。 B.王夫之提出了人性 “日生日成”的思想，并以此来建构他的人性论思想体系。王夫之认为，人 是一种自然存在，人性是人的自然属性和社会属性的统一。这一见解，突破了传 C.王夫之批判继承了张载的气本论的思想，明确提出“道器一体”的宇宙本体论。 D.王夫之治学的初衷在于希望总结出明王朝灭亡的教训，继而进入到全面系统批判总 结中国思 想文化传统。他认为要总结教训，匡正时弊，最主要的是从根本上解决宋明以来思想文化界的崇无蹈虚 倾向，使被宋明理学玄虚化的形而上之道重新回归到具体的真实的现实世界中来。由此可见，王夫之思 想的最大特点在崇实黜虚。 E.王夫之早年为抗清救亡而颠沛流离，中年以后，隐居治学，潜心著述，留下了一百多种、四 百余卷、八百多万字的著作。他的学问博大精深，广泛涉及哲学、史学、文学、政治、自然科学等多个 方面。 第 15 题(多选题)关于湖湘教育，下列说法正确的有 A.从远古到春秋战国时代的楚国时期，湖南教育都处于原始状态，发展水平十分低下，尚未从 生产劳动和生活活动的实践过程中分化出来，没有专门的教育机构、施教人员和固定的施教场所。 B.早在春秋战国时期，楚国就建立了比较完善的王室教育和贵族教育制度，庶民的“分业而教” 也比较兴盛，并出现了申叔时、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。 C.东汉时期，桂阳郡（今郴州）是湖南地区教育最为发达之地，出了不少儒学人才。如桂阳人 刘常，被称为“当世名儒”。 D.唐代 “三舍法”即把太学分为外舍、内舍、上舍三等，学生通过考试可以逐舍上升。湖南由此 形成了“潭州三学”的升级体制。所谓“潭州三学”，即州学生月试后分高者可升人长沙湘西学院，湘西学院 生徒分高者可升人岳麓书院。 第 16 题(多选题)关于周敦颐的描述与评价，正确的有： A.从宋史开始就肯定周敦颐是宋明理学的开创者，到后来被推到“道学宗主”的地位。与此 同时作为学术成就卓越、第一个对中国思想文化产生重大影响的湖南人，周敦颐也象征着具有独特形态 的湖湘学术思想的兴起。此后湖南一跃而为理学重镇，被学者们称为理学之邦、荆蛮邹鲁、潇湘洙泗。 B.周敦颐的出现，在中国思想史上具有革命性意义，同时也标志着湖湘学术思想开始形成自己 的传统和独特形态。 C.周敦颐的思想学说是融合儒释道的结晶，但基调是道家。周敦颐出入释老的目的，是丰富和 发展儒学的思想体系，开拓儒学的新境界，取得意识形态的主导权。 D.周敦颐的著作不多，今见有太极图、 太极图说 、岳阳楼记、通书以及少许 诗文，篇幅都很小，但影响极大。 第 17 题(多选题)能够体现“湖湘文化是一种经世济时的文化”的事例有 A.被称为“睁眼看世界第一人”的魏源以强烈的经世精神写下了筹漕篇、筹鹾篇、筹 河篇等一系列针对时政急务补阙救弊的策文。 B.曾国藩的祖父曾玉屏常告诫后辈： “君子居下，则排一方之难；在上，则息万物之嚣。”这就 比传统文化中的“穷则独善其身，达则兼济天下”更进了一步。 C.湖湘学派的创始人胡安国以“康济时艰”作为治学宗旨。 D.民主革命先驱陈天华为祖国积弱积贫、受人欺凌而痛彻心骨，蹈海明志，唤醒国魂。 第 18 题(多选题)关于湖湘学派，下列描述正确的有： A.“湖湘学派”是指南宋时期以胡安国、胡宏父子和张栻为代表的，在湖南地区产生和传承的一 个主张“体用合一”、内圣与外王并重的理学学派。湖湘学派以其博洽通变的学者群体、独具特色的学术 主张、鲜明的精神人格而广受关注。 B.湖湘学派中学术成就最高、并且完成了湖湘学派理论体系建构的是胡宏的学生张栻，其主要 著作有知言、 五峰集、 皇王大纪等。 C.把湖湘学派发扬光大的是胡宏。胡宏确立了湖湘学派的学术宗旨，要求“成就人材，以传道济 斯民”，使岳麓书院成为湖湘学派的学术研究与人才培养的大本营，成为全国理学思潮发展的重要基地。 D.胡安国的重要学术著作论语解、 孟子说 、 南轩易说，丰富并发展了胡宏奠基 的思想体系。 第 19 题(多选题)能够体现“ 湖湘文化是一种求变趋新的文化”的事例有 A.王船山信守“道随器变”，“天地之化日新”的理念， 自立宗主，大胆提出“六经责我开生面”， “道莫盛于趋时”。 B.魏源说：“小变则小革，大变则大革；小革则小治，大革则大治。” C.近现代多次社会变革，湘人往往首举大旗、首开风气、砥柱中流、引领潮流，就是这种求变 趋新湖湘文化的典型体现。 D.章士钊在一篇文章中说：“湖南人有特性，特性者为何？曰好持其理之所自信，而行心之所能 安。势之顺逆，人之毁誉，不遑顾也。” 第 20 题(多选题)关于湘军与湖湘文化，以下说法正确的是（ ） A.湘军的兴起出现在清朝咸丰年间，这既是该时期重大的历史现象，也是主要文化现象，对湖 南百年来的历史发展产生了巨大的社会影响。 B.湘军的兴起乃是以曾国藩为中心的一批湖南洋务派士人为挽救封建末世、中兴王朝、实现经 邦治国的宏愿而建立和发展起来的。 C.湘军人物的这种经世致用的学术旨趣、改革政治的经世之志，正是嘉道之际以魏源、陶澍、 贺长龄为代表的湖湘经世思想的自然延续，也是他们开创的湖湘学风濡染的结果。 D.湘军与湖湘文化又是相互联系和密不可分的。湘军可以说是湖湘文化的产物；湘军人物对湖 湘文化传统的弘扬与光大，堪称湖湘文化重要发展阶段； E.湘军深远的影响又成为弘扬湖湘文化的动力，构成推动湖湘文化近代转型的内在机制。 第 21 题(判断题)南朝宋、齐和梁前期，湖南分属湘州、郢州和荆州。陈朝时湖南分属荆州、沅州、湘 州。 A.正确 B.错误 第 22 题(判断题)屈原的离骚既可视为一首想象奇特、气势恢弘的诗歌，又可视为一篇探讨宇宙天 道问题的哲学奇文。这篇奇文一连串问了 172 个问题，从追问宇宙的起源到诘问传统的天命观，反映了 屈原试图将人从天命神权的桎梏中解放出来的一种尝试。 A.正确 B.错误 第 23 题(判断题)湘楚文化中对于宇宙天道的探索热情、崇巫习俗、勇武爱国、独立创新与兼收并蓄等 特征，对湖湘学术思想的形成与特质产生了深刻影响，可以视为湖湘学术思想的文化基因。 A.正确 B.错误 第 24 题(判断题)在文化传播过程中，移民是古代中国最重要的文化传播载体。纵观中国历史，移民主 要是因战争或国家行为产生的。中国历史上的移民，以中原汉族南迁最具规模，影响最大，对其他区域 文化的产生和发展具有举足轻重的意义。 A.正确 B.错误 第 25 题(判断题)湖南的旧石器时代呈现出“澧水文化类群”和“舞水文化类群”并存的特点。“舞水文化类 群” 的石器都是利用遗址附近的砾石简单加工而成，石器形体粗大，绝大部分石制品保留着砾石面，典型 器物有大石片、各种形式的大尖状器、似手斧石器和石球等。 A.正确 B.错误 第 26 题(判断题)清初学者刘献廷高度评价王夫之的学术成就说：“其学无所不窥，于六经皆有发明，洞 庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。” A.正确 B.错误 第 27 题(判断题)秦朝实行州、郡、县三级制，与封国并行，湖南境内设有武陵郡、桂阳郡、零陵郡和 长沙国。 A.正确 B.错误 第 28 题(判断题)周敦颐的思想学说是融合儒释道的结晶，但基调是道家。周敦颐出入释老的目的，是 丰富和发展儒学的思想体系，开拓儒学的新境界，取得意识形态的主导权。 A.正确 B.错误 第 29 题(判断题)贾谊热衷于对宇宙本体作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上与形下的双重特点， 而且，以“道”开其端，落脚点却是儒家的。不难看出，贾谊思想中有融合儒、道的努力。这一特点对湖 湘学术特质的形成很有影响。 A.正确 B.错误 第 30 题(判断题)在清朝，康熙三年置湖广按察使司，湖广行省南北分治后，湖南独立建省。 A.正确 B.错误 第 31 题(判断题) 严格意义上的、体系性的湖湘学术思想是从明代才开始形成的。古老的湘楚文化，是 湖湘学术思想孕育的温床。 A.正确 B.错误 第 32 题(判断题).魏源的 经世思想主要反映在他编纂的皇朝经世文编、海国图志以及他的实 践上。 A.正确 B.错误 第 33 题(判断题)中晚唐开始，湖南本土陆续出现了一些在全国诗坛有一定影响的诗人，如唐代的李群 玉、胡曾、僧齐己和宋代的王以宁、乐雷发等人。 A.正确 B.错误 第 34 题(判断题)名列天下四大书院的岳麓书院、石鼓书院在宋代引领着全国书院的发展，使湖湘士人 获得