有一种爱叫放手,小我与大我等优秀作文

1、.“小我”与“大我”为什么袁隆平能够躬耕田间数十载，一心专注于杂交水稻， 而有些所谓的“学者”却不安于学术研究，想尽办法剽窃他人成果?为什么袁隆平能看淡名利，心怀天下，而有些人却只想到如何钩心斗角，争名夺利？学术界产生的如此巨大的反差实在值得我们反思。我认为之所以有如此大的反差，关键在于理想的差异。何为理想？赚大钱、娶美女为理想，博取功名为理想；报效国家为理想，改变世界为理想。但前者与后者，却有着本质上的差别。前者为“小我”之理想，从个人出发，前进的目的只是单纯地幸福自我，即通过一系列的努力，让自己能够生活得更好。这样的理想并不能完全说是错的。但可怕的是，人是贪欲的动物，有很强的劣根性质，往往

2、获取的越多，想要的就越多，以致不择手段。有这样理想的人，在人生路上遇到岔口时，往往会选择“捷径” ，但却不知道选择“捷径”必然承受风险，甚至与自己一贯行事的准则背道而驰。错误往往是在刹那决定的。人仿佛一只蝴蝶，欲望之风一吹，纤弱的蝶翼便宜可能在风中折翼。 从刚开始的无心研究， 潦草对待学术研究，一直到剽窃他人成果， 学术腐败中骇人听闻的故事往往是一步之错的层层叠加所带来的严重结果。后者为“大我”之理想，这样的理想让人胸怀天下，所要创造的是惠及万物之盛举。当袁隆平走向田野、俯身土地之时，他想到的不是成为“杂交水稻之父” ，而是怎样让所有中国人吃饱饭。一旦怀揣着这样的理想前进，他的目光是坚定的，他

3、步伐是沉稳的，他不会因;. 急功近利而弄虚作假， 因 虚假的成就解决不了真 的 ， 只要想到自己的理想， 他便会感到身上 任重大， 便会感到无比幸福却又无比沉重，一切困 都必 克服，一切名利都淡如云烟。面 沉下心来做科学研究的寂寞与枯燥， “大我”理想者自然明白“ 践是 真理的唯一 准” 名 的真正含 ，因 一切理 只有 ，确 无 后，才可能 生活所用，从而真正地造福人 ，而 “小我”理想者却 想用最少的 、走最近的路去到那个名利“金字塔” 的 端。他 往往 或者做 上 兵式的低水平重复，或者 造 数据， 得“人造”的科学成果。所以，当我 着“大我”理想上路的 候，理想就是我 的目的地。如果我

4、 的目的地是去往那高山之 ， 即使岔路上有 花美景，也 以 我 恋 ； 上山的路上 然 棘遍布， 也 以阻 我 前行的脚步。曾几何 ，那些早已零落成泥的悲 离合抑或阴晴 缺是否留得住那些匆忙的身影 眸的一瞬？而那些仍然在 的洪流中浮沉的点点 与感 又是否会在 月 久的更迭下收到些 息？不知从什么 候开始， 了披星戴月， 了行色匆匆，也 了日常 碎中的 与残酷。 生活在 一个承前启后的大 展 代，一切仿佛都与速度挂 。学 要高效，莘莘学子 舟 海。信步 山；生 要 ，工人 夜以 日，加班加点；火 要提速，两条 的 伸向遥 的未来人 在 条路上前仆后 ， 你追我赶； 在 条路上蒸蒸日;.上， 歌高

5、奏。但是，人 生活的 量却与 条路背道而 。于是，我 看 了象牙塔中凋 的花 ， 看到了写字楼里易碎的生命，也看到了甬温 上淋漓的惨 。 血的 后，我 开始反思： 一切的付出是否 得？快 奏的生活能否 来高 量的人生？ 得 ？曾 的你我因一 花的盛开而 喜， 因一片叶的凋零而悲戚。如今， 双眼却如断流的黄河般空自守望，只留下疲倦的身影和同 疲倦的灵魂奔走、 忙碌 抑的快 奏 来了什么？身外之物的金 、 眼云烟的名利以及 的 与疲累。 可我 却付出了沉甸甸的代价：人生之本的健康、云卷云舒的心情，以及无数个夜晚本 在灯下洋溢情感的天 之 ， 有那一次次擦肩而 后咫尺天涯快 奏的生活 了我 生活的厚

6、度。 我 没有 去沉思， 去冥想，去看那遥 旋 的星辰，去咀嚼那如烟似梦的年 。于是，整个社会开始 得浮燥、肤浅。一 又一 的 性循 ，无休无止。“慢慢走，欣赏啊”阿 卑斯山道上的“慢慢走，欣 啊！”如黄 大 般敲打着行走在 世 的芸芸众生， 拷 着无数 霜的心灵， 下西方学者所推崇的“慢生活” ，理念，不 是一种状 平衡，更是一 心灵自我救 的惨行。那些光影，那些 条，那些山水，那些花 ，自然的美好等待着你我的 抱。那一 的馨香，那一瞥的 ，那一梦的安;. ，失落了太多的情感世界是你我所祈求的希望。是的， 脚步停下来。去感受 自洪荒而来的脚步；去 听 声从亘古而至的呢喃；去惊 花用一瞬的 点

7、 天地的 卷。是的， 生活慢下来。少了一 的不 ， 却多了策 徐行的悠然； 少了 湍瀑流的恢宏，却多了流水潺潺的空灵；少了 破浪的壮 ，却多了 柳依依的 雅；少了一个个 生活奔波 的灵魂， 却多了一个万紫千 的春天 ，人世 。我，可以慢下来。就算人生一贫如洗祖 生活在 村， 我 的家就像泥瓦匠的家一 ， 比不上城里人的家。我 家没有 敞的院子，家里养不起名 的 物狗，没有花园，更没有美 的 泉水小池， 没有装 着豪 水晶的彩灯， 但我 家却 有整个大自然， 我 家的院子是整个田野生 物； 我 家的水池是一条水流清澈的河；我 家的灯是 天星光。因此，我 是富有的。大自然 了我 无 的 景和 趣，

8、而不 是局限于富人 墅中那狭小的空 。富不需要 人去定 ， 也无需 人 什么， 就算人生是一 如洗，我 也要做自己的富翁。;.沈括是富有的。 他的童年充 了童趣， 白 里的仙 在他跟前徐翩 ， 青烟 在他的思 之中， 着他的情 ，蛙虫之斗比西班牙斗牛 要精彩。 大自然的美妙 他尽享其 ， 物外之趣 他的童年 得像金子般 亮， 他做了自己的富翁。 做自己的富翁要有 金子的眼睛，要有超越 人思 的想象力， 要尽享其中而不 易 外物所干 。陶潜也是富有的。 一 园田 他打理得表翠茁壮， “晨 理荒 ， 月荷 ”，他人累心却不累。“五柳先生” 他告 了政治上的 ，得到了静如止水的心境，他做了自已的富翁

9、。做自己的富翁要有安静的心 ，不慕名利的性格，淡雅的 好。李白也是富有的。激昂的将 酒 他 交了多少名人雅客。“五花 ，千金裘，呼儿将出 美酒，与 同 万古愁。”他的豪 他超凡脱俗。“五花 ，千金裘”不是他的 富，他的富有是豪 的胸 。他做了自己的富翁。做自己的富翁要有豪 的性格， 要有钱 的大气，以及 交天下志土的心胸。杜甫也是富有的司 迁也是富有的每一个富有的人都告 我 ，金 与名利并不能 我 所有，只有丰富了自己的精神需求， 我 才能成 一个真正富有的人。 没 、没名、没利，只要精神富有，我 的人生依旧富有。;.每寸冷漠，都在“碾压”道德冷漠，刺痛了人心。在惨案中，司机的凶残、路人的拒救

10、，交织成了面色冷漠的众生相。痛感、悲悯心匮乏，仿佛“人性方向盘”失灵的推土机，横冲直撞，尽情碾压着道德伦理的底线。灾祸与“冷漠围观”结伴而行，已是当下尴尬的情景。每次“老人倒地无人扶”，都会被作为道德滑坡的 “标本”；频仍的“助人为祸”，总能激起“好人难做”的嗟叹。 “女童被碾，路人帝观”的悲情场面，不啻为“冷漠流行症”的再度发作。车辆两度碾压， 18 人无一搭救，冰冷的看客姿态，印证着道德底线下移的事实。若按“人心向善”的道德想象，女童被撞，肇事者当迅即救人，稍减良心上的负罪感，路人也积极伸手相助。然而，一切都被反转过来了：司机逃了，路人视若无睹，“敬畏生命”俨然是纸上空谈，少管闲事式的明哲

11、保身被奉若信条。对善美信念的放弃，构成了人心的暗区。于是乎，幼小的生命毁于车轮下，抑或被集体冷漠葬送， 失去了尊严幸而， 拾荒者打破了辛酸局面，慷慨施救，以朴素的悲悯情怀挽留气若游丝的生机。个体境遇，总是世态的微观映射。女童的突遭劫难，投射了人际关怀的冷暖。那些围观者，剥离了冷漠的标签，也是普通的民众。他们未尝就不懂，没有人是座孤岛，相互搀扶才能同舟共济； “乐于助人”是传统的人伦美德，漠视生命，会让良知溃散。或许换个语境，;.他也会痛斥“铁石心肠” ，呼吁人性回归。可一旦轮到自己做“路人甲”，他们就打起酱油，从“审丑”向“示丑”自然地角色切换，原因何在？究其症结，不过是“行善有风险” ，出手

12、不得不谨慎。将道德流失归咎于 “世态使然”，是公众一贯的逻辑转化。 你看，“彭宇案”殷鉴在前，“做好事遭恶报”，谁还敢冒险救人？理由看似铿锵，其实是伪命题真正的道德，理应跳出物化的代价考量。行善成本，不应是冷漠的通行证。忽略人性反思，是对个体责任的遮蔽。修女特蕾莎说： “你如果行善事，人们会说你必定是出于自私的隐秘动机，不管怎样，还是要行善事；将你所拥有的最好的东西献给世界，你可能会被反咬一口，不管怎样，还是要把最宝贵的东西献给世界。 “道德践履，本该更果敢，超越利弊权衡。社会学家孙立平在国人的冷漠是如何铸就的一文中，将“审丑麻木”视作一种“轻度罪恶” 。正是冷漠、歧视等庸常之恶，衍生出信任割

13、裂。消解沉疴，需要人性规约的拾级而上：道德令，被人们视作底线性的信仰。“人们一切不幸的根源，不是饥荒，不是火灾，也不止是那些作恶者，而在于他们各自为生。”托尔斯泰如是说。打破“流沙格局”，构筑人际关怀，需要价值秩序的重新梳理在社会储藏室里，多放置些 “人本关怀”。人性复苏了， 道德方能走进 “春天里”。;.有一种爱叫做放手 也没有想到，“虎 ”蔡美儿“一声惊雷”炸响在大洋彼岸。她 女儿制 了十条 人“不寒而粟”的家 ， 母 以一种极端的方式，化成一只无形的大手，把孩子的 天遮了个 。高奏 歌的“虎 ”啊，你可知，有一种 叫做放手。每一个生命都是一个独立的个体， 每一个孩子都有 自己的人生道路。

14、父母是上帝 孩子 些小天使的礼物， 是孩子前 路上的明灯。“虎 ”却把天使 成了提 木偶，用自己的双手 演孩子的 目。十条 酷的家 ， 将繁 三千粉碎成云烟，消散在孩子的世界里，硬生生地把孩子禁 在她所 好的 里， 等待着女儿破 成蝶的一天。 真的有效 ？“虎 ”的“育儿 ”在美国掀起了 然大波。美国人无法理解 方母 的“束 教育” ，他 更看重培养孩子独立的人格，教孩子 身参与世界，体味人生。 价 的差异，在中西方的教育上体 得尤 突出。当美国小孩 粒子仍抓着勺子往嘴里塞 ， 中国 可能正追着小皇帝、小公主 ，急着 他 喂 ；当美国孩子不断跌倒不断爬起、 出 定的人生第一步 ， 中国孩子 在

15、母 的 抱晨呼呼大睡； 当美国孩子利用假期打工 旅行 用 ， 中国孩子正赶赴一个一个 班去 “充 ” 自己不是每一位中国 都 ，但 大多数的中国 都是如来的化身， 再 皮的小猴子学会了 疑，学会了反抗，学会了自力更生；中国孩子没有七十二 的本 ，只学会了服从和墨守成 。;.我没有 法支 定两种教育模式的好坏， 因 它 的出 点都是 。可是，企 以 机械的眼光将丰富多彩的世界模式化， 孩子的成 真的有好 ？ 然， “虎 ”的女儿都很 秀，但 只是世俗 于 秀的定 。 追求学 而弱化社会交往， 致个性的缺失， 的人真的 秀 ？父母 孩子 定了最周全的 道， 他 最希望孩子少走弯路， 可 也使孩子 了 多沿途的 景。 人生本是一 探 ，父母却移开了所有的障碍， 底提前揭 ，孩子 生命本身的期待就 大打折扣。所以，爸爸 ， 放开你 的双手吧。有一种 叫做放手， 它既不是放任也不是放 ， 而是一种更加平等的关系。打破了父母的 威，孩子可以演出自己的精彩人生。就像比 盖茨毅然从哈佛退学开 前所未有的事 ； 就像李开复遵从内心的声音， 放弃教授 位加盟了苹果公司； 就像企 家王