01中国文学初期特征的形成.ppt

1、第一章 中国文学初期特征的形成,先秦是中国文化的初创期，也是中国文学发展的源头。但这一时期还没有形成独立的文学观念，也没有专门从事文学创作的人，是文学与文化的其他形态混而未分的时期。也就是说，这一时期的文学还不是后世“纯文学”意义上的文学，它是一个文化的融合体，故而文化形态的演进主导着先秦文学的演变。,第一节 商周时期文化简说,先秦时期，文化发生发展的序列大致可以分为三个阶段，即巫卜文化、史官文化和士文化。,一、巫卜文化,西周中期以前的文化都可以算是巫卜文化。巫卜文化的核心内容是巫通过一整套具有实用价值的动作巫术，来达到某种实际的目的。 巫卜文化到商代发展到了极致，礼记表记说：“殷人尊神，率民

2、以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”商代的甲骨卜辞，均是就战争、祭祀、农事等各项事件问卜于鬼神以确定凶吉可否的记录，几乎到了无事不卜的程度。 在周初，这种巫卜文化在一定时间内还得到了延续，在今天的陕西周原发现了周初的甲骨文，祭祀情形与商代甲骨没有差别。直到中期周穆王时代才建立起以雅乐制度为核心的周代制度。,殷墟出土的甲骨卜辞,二、史官文化,从西周中期到春秋末年这一时期的文化可以称为史官文化。史官文化从巫卜文化中分离出来，二者之间还有一定的联系，瞽史知天道仍是人们的常识观念，但二者之间无论是文化主体还是技术手段都已发生了本质性变化。 在尚礼的周文化中，天、帝等被逐渐抽象化，它听、视自民，

3、成为道德与公正的化身，却也因此赋予人本身的行为以更大的决定意义。于是“礼”取代天命，成为人与人之间更主要的关系纽带。史传周公制礼，是因人情而制礼，具有政治、伦理、宗教等多重内涵，是具有鲜明文化特征的人文之礼。举凡天子、诸侯、大夫、庶民，无不在礼的约束之下。人文之礼是文化的核心，史官掌礼，是礼乐的承担者。,三、士文化,到春秋末年，史官文化发生了很大变化，随着它赖以存在的历史条件的消失，士文化渐渐取代史官文化，成为最具活力的文化类型。 首先是人的主体意识更加觉醒，似乎连神的外衣也可以抖落不要了。 其次是以礼乐征伐为主要内容的西周王官文化体系的崩坏。 再次是史鉴观念的衰落。（“诸侯恶其害己也，而皆去

4、其籍”） 史官文化的衰落在客观上也打破了文化一统的垄断局面，士子放言，导致了百家争鸣局面的出现。,第二节 古代神话,一、 神话的概念 在上古文学中，除了原始歌谣以外，还存在另外一种文学样式，那就是流传在原始人类口头上的有关天神、怪异的故事。后代称这一类作品为古代神话或原始神话。 它们是我国文学光辉的开端，也是我国文学遗产中的第一批珍品。,第二节 古代神话,二、 出土资料和文献资料 中国古代神话传说十分丰富，却没有一部神话典籍。 在已出土的远古资料中，我们发现了大量的神形刻绘，或动物形的刻绘，它们都与神话有关。 先秦、秦汉时期的一些古书中也保存了一些神话传说的片断。如： 山海经、淮南子、庄子、楚

5、辞,山海经: 山海经约成书于 战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编 选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。其名始见于史记大宛列传：“禹本纪言：河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川，尚书近之矣。至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也。” 山海经是我国古代保存 神话资料最多的著作。全书共分五藏山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民 族、生物、矿产、医药等方面的资料。 今人注释有袁珂山海

6、经校注，上海古籍出版社1980年版。新近出版的较有特点的论著有张岩山海经与古代社会，文化艺术出版社1999年版。还有袁珂先生论文中国神话研究和（文史知识1983年第5期）也可参考。 参考视频：山海经密码,三、中国文学史把中国神话分为五种类型： 1、创世神话 2、始祖神话 3、洪水神话 4、 战争神话 5、发明创造神话,盘古开天地 唐欧阳询艺文类聚卷一引三国吴徐整三五历纪：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。 湖南沅陵公祭 河南桐柏盘

7、古山 参考视频：沁阳盘古公祭大典,女娲作人,宋李昉等太平御览卷七十八引汉应劭风俗通俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。 天水公祭女娲 参考视频：水墨动画女娲造人，中国女娲神话之乡邵原,神农尝百草,汉刘安淮南子修务训：古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蠬(lulng)之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥硗高下，尝百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒，由是医方兴焉。 5月20日(农历四月二十六日)，是传说中华夏始祖炎帝的生日。今天，海内外瞩目的首届世界华人炎

8、帝故里寻根节举行，来自海内外的各界嘉宾2万余人喜聚随州市，拜谒中华民族的始祖炎帝神农，共同祈福华夏繁荣昌盛。 2009 参考视频：魅力随州，2012第三届湖北随州炎帝故里寻根节开幕式,轩辕为黄帝,汉司马迁史记五帝本纪轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。

9、 （黄帝）北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。 黄帝崩，葬桥山。 注释： 不享：不朝享者。或作“亭”，不亭：诸侯之不直者。五气：五行之气。五种：黍、稷、菽、麦、稻。” 参考视频：申报非物质文化遗产之黄帝传说，走遍中国之陕西黄帝陵，黄帝战蚩尤，黄帝故里新郑，黄帝故里拜祖大典，陕西黄陵公祭黄帝典礼，黄帝颂 黄帝部族发祥于我国北方陕、晋、冀北一带，活动在从冀西北到陕北一带地区。,河南新郑轩辕黄帝故里陕西黄陵县城北桥山黄帝陵,共工怒触不周山,淮南子天文训昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。,庖牺作八卦,周易系辞下：古者庖牺氏之王天

10、下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 “三皇”中的伏羲，诞生于天水。伏羲为三皇之首，风姓，其母华胥氏。史载：“华胥于雷泽履大人迹，而生伏羲于成纪”即今秦安、秦城一带。后徙至陈仓（今陕西宝鸡），又都于陈（今河南淮阳），死后葬南郡，说明天水是名符其实的“羲皇故里”。 天水公祭 参考视频：国宝档案伏羲女娲图麻布画，2010年2011年甘肃省公祭伏羲大典，中华人文始祖伏羲,百家讲坛易经的奥秘第5集八卦成图。,仓颉造字,汉刘安淮南子本经训：昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。 苍颉庙 在陕白水县城东约25公里。传为黄帝时创造文字

11、的苍颉葬地，后人修庙纪念。据庙碑记载，东汉延熹五年(162年)已具相当规模。宋、明两代各有增值。现后殿和正殿，为明代建筑，其他前殿、献殿、戏楼和钟楼、鼓楼均为清代乃至民国时重修。庙院面积约12万平方米。后殿和正殿两旁陈列着历代碑刻，其中以苍圣鸟迹书碑、孔子弟子题名碑和东汉延熹五年(162年)的苍颉庙碑至为珍贵，后者已迁入西安碑林。庙内尚有100多株高大的桧、柏树，多有名称，如凤凰柏、龙爪柏、柏抱槐、奎星点元、二龙戏珠等。庙后有苍颉墓，墓为圆形土堆，周长441米，高32米。 “中国白水国际仓颉文化旅游节”定于2009年4月19-20日在白水县隆重举行 参考视频：白水仓颉庙，动画片仓颉造字，第二届

12、中国仓颉文化节开幕式，白水国际仓颉文化旅游节开幕式,楚辞天问王逸注引淮南子云：“尧时十日并出，草木焦枯”。于是 羿弯弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。” 参考视频：动画片后羿射日，今日湖州,后羿射日,山海经海外北经 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至， 道渴而死。弃其杖，化为邓林。 反映了以自我牺牲为后继者开路的伟大精神，蕴寓着原始先民的祖先崇拜精神实质，蕴涵着浓厚的悲剧审美意识。从前原始先民没有计时工具，“日出而作，日落而息”是他们的生活规律，而他们则能从太阳东升西落的自然现象中体会出时间的先后与早晚。遂我们不难发现，“夸父逐日

13、”神话，不是说夸父在追赶天上的太阳，而是在追赶时间，同时间赛跑。 参考视频：灵宝非物质文化遗产申报片夸父神话,夸父逐日,四、 中国神话的民族精神（学生总结，教师点评） 1、深重的忧患意识； 2、明确的厚生爱民意识； 3、 先民们的反抗精神。 五、 中国神话的思维特征 1、以己观物、以己感物； 2、具体、形象的思维； 3、伴随着浓烈的情感体验。,第三节 早期文学的担当者,一、巫 在巫卜文化占主导地位的时期，巫是文人。在巫术时代，掌握巫术的巫师成为专门职业者，是社会的特权阶级。,第三节 早期文学的担当者,二、史官 到了史官文化占主导地位的时代，史官作为文化的记录者和保存者，成为思想的权威和知识的发

14、布者。 上古之世，巫、史不分，可能“巫”是通神者，而史则专门负责书写记录。巫卜文化时代，佐巫之史主记神事，而到了史官文化时代，史主记人事。史官通过记言、记事保存历史，以此达到鉴古的目的。他们是天道的诠释者，也是盛衰存亡之历史的记录者和保存者。但即便是到了史官文化为主导的历史语境中，史官宣讲天道有时也会披着神示的外衣。,第三节 早期文学的担当者,三、士 随着史官文化的衰落，士渐渐登上历史舞台成为文化的主体。 封建秩序的崩溃体现在政治方面便是世袭制的衰落，许多贵族阶层下降为“士”，而更多的农、工阶层上升为士，这种冲撞、叠压造成了士阶层的扩大，也改变了士阶层的属性，士不再是先前的“有职之人”，而为了

15、“士民”。于是“仕”成了他们的人生目标，欲仕则学，学而优则仕，这就造就了一大批有学之士。 封建秩序的崩溃体现在文化层面，便是以礼乐文化为主体的王官之学的崩坏，也就是庄子所说的“道术为天下裂”，这使哲学的突破成为可能。于是那一批待仕的士民便群起而争，他们或救弊，或图新，形成了众多的学派，这便是诸子争鸣。,第四节 语言文字的因素,1、文字产生 从野蛮到文明的重要标志是文字的发明创造。文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。 我们国家什么时候开始有文字，现在还不能断言。传说中有伏羲氏造字，或黄帝的史官仓颉造字的说法。从西安半坡村出土的仰韶文化看，那时陶器上有一些刻划的符号，很可能就是中国最原始的文字

16、。,2、古代诗歌的萌芽 从最早的文化典籍和近现代出土的甲骨卜辞考察，在文字产生以后的漫长岁月里，还有着一些诗歌，它们有着原始歌谣的遗风，却更完整更成熟一些，它们是有文字记载的古代诗歌的萌芽。如： 卜辞通纂375号记载 癸卯卜，今日雨。 其自西来雨？ 其自东来雨？ 其自北来雨？ 其自南来雨？ 殷墟网站 参考殷墟视频介绍,商代的铜器铭文,易归妹上六女承筐，无实，士刲羊，无血。无攸利。 这是一首牧歌，描写原始人类畜牧生活。女的拿着筐子装羊毛，羊毛很轻，好象没有重量一样，男的看起来是在割羊子，但没有血，原来他是在割羊毛。这是描写男女在一起劳动的情景，形象生动有趣，洋溢着一种愉快的劳动之情。从其描写的内容和形式来看，也是一首原始的优秀歌谣。,孟子载沧浪歌 沧浪之水清兮， 当沧浪的水是清澈的时候， 可以濯我缨。 可以在水中清洗我的帽带。 沧浪之水浊兮，