三科与五位百法ppt课件

1、第六章 三科与五位百法,一、佛教心识论的课题境由心造 二、从根境识和合说到心所说 三、唯识学派的五位百法 四、烦恼：见惑与修惑,知识要点 心所 烦恼 无为法,1,一、关于心识论的主要课题,1、认识论关于认知的能力、成立的条件及认知的范围； 2、情识论关于情感、意志、思虑、抉择以及烦恼、无明等心理作用及现象； 3、心体论关于认知的统一性，存在主体的一致性与连续性，还有心体在万有中的地位和本质等问题，以及如唯识和如来藏所说的心体与万法之间生起或摄属的关系。 （原始佛教的心体义是纯粹经验性的，未必有心识实体化的含义，与后期如来藏思想不同。） 林朝成、郭朝顺：佛学概论，三民书局，2000，P100。,

2、2,“心” 的四个层面问题,1,2,3,4,身-心。心-境。心王-心所。 心的心理作用、认识能力和内在结构。,心的染净、善恶关系。 流转与还灭的原因。 解脱实践的依据。,心与众生、社会、国土的关系。 正报与依报、共业与别业。 菩萨精神与人间佛教。,心-佛。心-法界。心与终极存在的关系。 处理出世间关系的理论依据和方法论。,心,3,诸比丘！当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，瞋恚、愚痴所染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。 杂阿含经267经 识所缘，唯识所现。 解深密经分别瑜伽品 心生则种种法生，心灭则种种法灭。 大乘起信论,一、佛教心识论的课题： 境由心造,4,二、从根境识和合说

3、到心所说,缘眼色生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死忧悲恼苦集，如是耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。（ 杂阿含经卷8， 大正藏2卷54页下） “五根异行异境界，各各自受境界，眼根、耳鼻舌身根，此五根异行异境界，各各自受境界；意为彼尽受境界，意为彼依。”（ 中阿含经卷58 ，大正藏1卷791页中）,根 境 识 能知 所知 认知 主体 客体 行为 意根法境 外境色声香味触 内境心识所产生的印象、记忆、观念等,5,三科,用以阐述存在和一切法，又简称为蕴处界三科。 五蕴是构成一切法的身与心（个人方面的一切法），或物质与精神（内外的一切法）的五种要素。 十二处是从感觉与知

4、觉的认识上考察一切法，分为六内处（六根）认识作用的主观能力，与六外处（六境）客观的对象。 十八界是在前述的十二处之上，加上感觉与知觉认识本身（或认识主观）的六识，而形成十八种。 原始佛教立这三科来概括一切法（存在的一切事物），即过着生灭变化、苦恼喜乐与迷悟的生活的现象界。现象在佛教中称为有为（被造作的事物）或行。 部派佛教客观详细地考察一切法（不只是有为，也包括无为），与原始佛教的态度不同。到了中期以后的阿毗达磨，采用五位的分类来代替三科的分类。,6,五蕴,又作五阴、五众、五聚。蕴，积聚、类别之意。 (一)色蕴即一切色法之类聚。 (二)受蕴，苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。 (三)想蕴，眼触等所

5、生之诸想。 (四)行蕴，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。 (五)识蕴，即眼识等诸识之各类聚。 除物质性的“色”以外，其他四蕴都是精神性的因素，是心的不同作用。,五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。 五蕴说的目的，乃在破众生的我执，而令达无我之理。,7,部派佛教的心所说,随着佛教哲学的发展，对宇宙万有的分类，从着重于人格或认识程序，转入普遍的现象，从对蕴处界的注意转入到对百法的分类上。这种分类，以小乘说一切有部的五位七十五法与大乘唯识学派的五位百法最为有名。,8,色法十一 心法

6、一 小乘心所有法四十六七十五法 不相应行法 十四 无为法三 心王八 心所有法五十一 大乘 色法十一 百法 不相应行法二十四 无为法六 ,9,从五蕴说中精神要素的分析，可知认识与情识是相互关联的。如“受”是一种情感，但“想”的想像、类比、推论作用，会影响情绪感受。反之，情绪感受也会影响认知判断。而在情感与认知交互作用下，有情造作的业力产生轮回流转的结果。 到部派佛教，对心理行为的分析，发展出前所未有的“心所论”。,心所，心所有法， “心王”之对称。旧译心数法、心数、数。即从属于心王，与之相应之精神作用。 以俱舍论为例，有六类四十六种。,10,(1)大地法：恒与一切善不善等心相应之法,受因外境而生

7、起苦乐舍等感受。 想表象，与五蕴中“想”同，在想象的作用下，建构起名言的世界。 思造作之意志，与五蕴中“行”同，由此发动身口意三业。 触根境和合而后生触，是最初的认识作用，也是引发感受的原因。 欲欲望希求。 慧简择，择别是非善恶。 念记忆不忘。 作意接触某一境界，心生警觉、注意。 胜解确定的理解与认识。 三摩地（定）专一心志，不散乱。,11,(2)大善地法：恒与一切善心相应之法,信无犹豫的信仰，由此产生行动与实践的力量。 不放逸专修善法而不懈怠。 轻安修禅定后而有的安乐。 舍安住寂静不为外境所动的平常心。 惭由自我反省而产生的羞耻心。 愧由外在批评而引发的愧疚。 无贪对于世法无论善恶好坏都没有

8、贪著。 无嗔忍受一切恶劣环境而无怨尤。 不害不使他人在身心上受害。 勤精进向上进取善法。,12,(3)大烦恼地法：恒与一切染污心相应之法,痴即无明，对于真理实相起颠倒妄想，是众生轮回的根源。 放逸放荡纵逸，不修善法。 懈怠懒散，不努力修行善法。 不信不信善恶因果。 惛沈萎靡不振。 掉举浮躁不定的妄想。 (4)大不善地法：与一切不善心相应之法 无惭无自我反省。 无愧毫不在意别人的批评。,13,(5)小烦恼地法：与少分染污心相应之法,忿对不如意事所起的愤怒。 覆遮掩自己的罪恶不使人知。 悭吝啬，不肯布施。 嫉嫉妒。 恼恼怒。 害伤害逼迫他人。 恨忿恨之后而发出的更深沉久远的怨。 谄谄媚，口是心非。

9、 诳虚矫不实。 憍骄傲。,14,(6)不定地法：其生起并不确定之法,寻寻求推度所对境界。 伺进一步对所观境界详细推察。 睡眠此指不明白事理。 恶作对所作所为起厌恶追悔之心。 贪对顺境的贪求。 嗔对逆境的愤恨不平。 慢自以为是的心理。 疑对事理犹豫不决的怀疑心理。,15,心所理论的意义：对治烦恼,心并不是孤立的单位，是和各种心理要素复合而活动的。 分析心自身各部分为“识”，即“心王”，小乘为六识，大乘展开为八识。 分析心的活动的要素，即为“心所法”。而对心的认识首先是通过心理活动入手的。 四十六种心所几乎罗致了各种心理作用与情绪现象，包括善与恶、积极与消极的心理与情绪，也有随时皆起却非善非恶、方

10、向不定的心理。 藉对心理现象的分析，特别是对烦恼形态的归类，使人理解无明与痛苦的产生原因，从而寻求对治烦恼的方法。 大乘唯识学提出的五十一心所，即立基于部派佛教的心所理论。,16,三、唯识学派的五位百法,唯识学的心识论，若依认识论、情识论及心体论三分来说，则重点在心体论的建构，即从心识的本质来说明生命与现象世界的开展，此将专章讲述。 本节仍以心所法为重点，勾勒唯识学派对部派佛教心识论的发展。 兼讨论有为法与无为法。,17,大小乘心所论之异同,遍行与别境心所的区别： 1、是否遍于善恶无记等一切性； 2、是否随着心作用遍于三界一切处（地）； 3、是否是一切时刻都跟随心在作用。 别境心所只遍于一切性

11、与一切地，它是心在面对个别境界时所生。,18,善心所增加“行舍”： “行”，相当五蕴中的行蕴。 “舍”，舍去刻意的、不公平、不正直的造作。 “行舍”令心“平等、正直、无功用”，以一种不动心的、无所欲求的平等心态来用心。,19,随烦恼心所的调整： 1、原属于根本烦恼的大烦恼地法； 2、原大烦恼地法中的无明，升级为根本烦恼； 3、另增加失念（不能清楚记忆所对境界）、散乱（无法专心于所对境界）、不正知（不能正确理解所观境相）。,20,不定心所与根本烦恼： 1、从原不定心所分出根本烦恼，不认同原来的分类； 2、加入原大烦恼地法中的无明； 3、增加恶见五种。见是见解，显示重视对错误认识所造成的影响，相对

12、地表示对正知的要求。,21,无为法（1）,“有为法”之对称。指离生灭为作的无因无果之法。在阿含经中，只说爱尽离欲离系所得的诸法不生的择灭无为，其说无为的定义是“不生不灭”。 小乘说一切有部认为无为法有虚空无为、择灭无为、非择灭无为三类，其中择灭与非择灭，为各学派所共许。 大乘唯识宗又有“六无为”之说： (1)虚空无为：虚空非色非心，离诸质碍执著，其性无碍，无可造作，故名无为。这是以“虚空”形容真如法性，真如法性犹如虚空，历万劫流转，此法性常住不变不改。 (2)择灭无为：择为拣择，是能择之智；灭谓灭除，是所灭的根、随烦恼。谓由无漏智，拣择诸惑，永灭烦恼所显的真理。而此真理，即是不生不灭的空性，故

13、曰无为。,22,无为法（2）,(3)非择灭无为：有二种意义，一者自性清净，离诸杂染，非由智慧的拣择力量，才能表现本来的真如自性。此乃大乘之解释。二者，有为法之缘缺而不生，此不生之灭所显现之真如，名非择灭无为。此为小乘之解释。 (4)不动无为：指第四禅所显现的无为。因第四禅只有舍受，离苦乐二受，故名不动；而于苦乐受之灭处所显现之真理，名不动无为。 (5)想受灭无为：指灭尽定所显现的无为。“想”乃想之心所，“受”指舍受，行者入灭尽定，想、受心所不起现行，有似入于涅槃，故称想受灭无为。 (6)真如无为：约真实如常之义，而名真如。六无为中，前五种是或约其因来说，或约其用来说，只是方便譬喻，唯有真如无为

14、才是诸法的法性、实相。成唯识论卷二曰：“真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”,23,四、烦恼：见惑与修惑,业力论多指直接招引苦果的缘起流转，起惑造业感果，构成佛教的业感（惑）缘起论。 心识论即从心的根本探讨烦恼的源头，从而为解脱论提供了对治的目标。 在五位百法中，有六个根本煩恼、二十个隨煩恼心所法。与此相类似，佛教又針对人的修行，提出对本惑和隨惑的对治。,24,本惑,为根本烦恼，共有六种：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见；恶见又可分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，并称为十惑。与随惑（随烦恼）相对，有小中大三类共二十种，合称“三随烦恼”。 身见又名有

15、身见或我见，是对五蕴和合的有情身心，误认为实有而起我、我所之见。 边见起于身见之后，执着我身死后断灭的是为断见，执着我身死后常住的是为常见，两种都失中正的边执之见，故名边见。 邪见是不信因果之理的邪妄之见。 见取见固守自己错误的见解，执劣为胜，不知迁善。 戒禁取见非因计因，非道计道，迷取非理戒禁的妄见，如外道执取牛戒、狗戒等非理的戒法，是非因计因；又如迷执人天因的有漏五戒为出离解脱之道者，名为道计道。,25,五钝使与五利使,以上的根本烦恼中 贪、瞋、痴、慢、疑五种，其性迟钝，难于断止，故曰五钝使； 身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，其性锐利，易于断止，故曰五利使。 使，指其使役有情，彷徨

16、于迷妄中的意思。,26,见惑与修惑,在此五钝使与五利使中，又有迷理与迷事的分别，而有见惑与修惑的区分： 见惑即迷理之惑，指迷惑于迷悟因果之理四谛，受邪师、邪教和邪思惟等诱导而发起的烦恼，故又称分别起之惑；因要到见道时顿断，故称见惑。 修惑即迷事之惑，指由迷事而发起的烦恼，如对食色等欲望，是与生俱有的，故又称俱生起之惑；因以此惑不易断除，须藉渐次加行之力，于修道才能断尽，故又称修惑。 十使之中，五利使及疑唯迷理，故属见惑； 贪、瞋、痴、慢迷理迷事，故通见修二惑。,27,随惑,随逐根本烦恼的枝末惑随烦恼，共有十九种：放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、无惭、无愧、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、骄、睡眠、恶作。 配以三界 欲界俱有十九惑； 色界初禅有谄、诳、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、睡眠八惑； 色界二禅以上与无色界只有放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、睡眠六惑。 大乘唯识家则于十九法中，除去睡眠、恶作二不定地法，别加失念、散乱、不正知三法，总为二十法。其中，忿等十