王者之迹熄而诗亡.ppt

1、王者之迹熄而诗亡,现代西方的自然信仰寄托于科学，道德上的信仰则体现在个人自由方面。以个人自由作为道德支点，必须有主观利己而客观利他的假设。 看不见的手并不能在任何条件下都起支配作用。 身份经济和实物经济主导的社会，人的行为是由看得见的手支配的。,趋利避害的元规则,管子牧民：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱。” 论语尧曰：“因民之所利而利之。” 亚当斯密关于一只“看不见的手”自发调节经济的思想，至今仍然是“经济学皇冠上的宝石”，他是经济学领域的牛顿。 要法治不要人治的“主义”，其逻辑前提是：有一种制度，它能够保证主观利己而客观利他，使私利符合公共利益。,“人类天生

2、都是自由、平等和独立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于这种状态之外，使受制于另一个人的政治权力。任何放弃其自然自由并受制于公民社会的种种限制的唯一方法，是同其他人协议联合组成为一个共同体。” 姑且不论人人同意的协议是否有可能达成。这些参加社会契约的人，他们的动机会是什么呢？是追求自己的利益还是对自由的信仰？ 两种情况都会导致自相矛盾。 “自由社会”之所以能够实现其“自然权利”，是因为他的暴力强过反对者。,“元规则”是指一个社会接受某种规则体系时所遵循的理由。无论个人还是社会，他接受某种规则的原因只有一个，那就是符合自己的利益。规则的形成是人们趋利避害的结果，因此之故，“趋利避害”才是真正的

3、“元规则”。 “王何必曰利，亦有仁义而已矣！” 人之所趋即为利，所避即为害。利天然地包含着矛盾，能够把利益关系引向统一状态的行为和思想即是义。 “义”是利益取向内外平衡的结果。,生产者与经营者,枪炮、病菌与钢铁：“当草莓的种子还没有成熟、不能马上播种时，周围的果实是又青又酸又硬。当种子最后成熟时，果实就变得又红又甜又嫩。果实颜色的变化成了一种信号，把鸫一类的鸟儿吸引来啄食果实然后飞走，最后吐出或随粪便排泄出种子。”“其他无数的植物都有适合于让某些种类的动物吃并撒播的果实。正如草莓适合于鸟儿一样，橡实适合于松鼠，芒果适合于蝙蝠，某些莎草适合于蚂蚁。” 剥削者与被剥削者之间的关系非常复杂。,经济的

4、两个基本要素是生产和经营，因此，人类在食物链中的分工，真正值得重视的只有生产者与经营者这两个角色。 经营者对各种生产要素的主权。 首要的主权是对人的权力，它以武力为后盾，以制定和执行各种法令为主要表现形式。 其次是产业主权，通过生产资料的所有权而操纵劳动者。 第三是信用主权，其中关键是货币的发行权，以及社会剩余资金的垄断权力。,根据占据主导地位的主权形式，可以把人类自国家产生以来的经济模式分为三类： 身份经济。经济主权的核心是控制劳动者。 实物经济。生产发展，人口增加，资源与人口的矛盾开始凸显，这时候生产资料尤其是土地的价值开始重要起来，而直接奴役生产者必须付出昂贵的行政成本和道德成本，经济主

5、权必然向土地等生产资料转移。 符号经济。买方市场形成以后，实物的经济意义降低，货币越来成为汇通所有生产要素的一般性价值符号。,武力征服的经济意义,当法律主权占绝对统治地位时，为身份经济，人们的经济地位首先取决于他的身份。 如果说酋长仍然离不开相同血缘的生产者的认可，国家却完全不是生产者所愿意看到的现象。“我们的观察和历史记载，都没有揭示出有哪一个例子可以证明国家是在表现出冷静的远见的轻松优雅的气氛中组成的。较小的单位不会自愿地放弃自己的主权去合并成较大的单位。只有通过征服或在外部的胁迫下，它们才会这样去做。” 武力是大规模经济活动的必要条件。,征服是对人的征服，基于契约关系的农奴制、租佃制和雇

6、佣制只有在征服关系稳定后才有可能，因此早期国家的经济模式一定是身份经济。 掠夺是利益最大的首选方案。经营的目的就是获得非生产利益，而经营的本质是掠夺。 武力竞争大大推动了技术进步。 军事征服可以集众民族之所长，使复杂的社会分工成为可能。 生产者之间相互平等，但征服者比生产者更在乎秩序。文化由此成为获得发展动力。,基于生存压迫的服从,由于长期的文化融合与技术进步，人口流动性必然日益增强，经济发达的王国不可能继续停留在主要通过身份组织起来的社会中。 奴隶制和封建制的划分不适合中国，但身份经济和实物经济的划分却适用于西方，也能够适用于任何国家形态的文明社会。 如果说身份经济时代是身份决定财产，那么现

7、在则是财产决定身份了。中华帝国与众不同，作为征服者的皇帝始终掌握巨大权力，从而能够打压土地贵族，并使中国社会保持着大量的自耕农。,豪强地主保护农奴完全出于私利；帝国政府保护小自耕农，除了长远利益之外，对道德和政治自律的要求非常高。 小自耕农的悖论，可说是中国两千年来王朝更替循环的主要原因。悖论的深层根源是实物经济的内在本性，它的基本运行规则就是变相抢劫。 产业主权的本质，就是利用生存资源的垄断变相抢劫生产者。地主与农民之间的租佃契约，是实物经济时代最重要的商业关系。另一种变相抢劫是高利贷，它虽然采取了双方自愿的形式，但自愿的基础仍然是死亡威胁。,生产资本的货币化,身份经济运转的基本动力，是武力

8、抢劫，而直接抢劫必须区分敌我和等级。实物经济运转的基本动力是变相抢劫，要取得这种权力，必须垄断生存所必需的资源，其中主要是土地。符号经济的基本动力是隐性抢劫，这种权力依赖于信用资源，其中主要是货币，包括货币发行权以及大量剩余货币的所有权。 符号经济取代实物经济，必须首先解决基本生存问题。生存压力解除之后，市场交易就纯粹是物与物的交易；只有身外之物才能转化为经济学家所热衷的“数字” 。,符号经济有伟大的革命意义。它是主观利己、客观利他的现象得以可能的先决条件。 任何人或组织都不能操纵这只“看不见的手”，然而这并不意味着每个人的信用能力完全平等，信用仍然要通过符号系统保持与有形世界的关联，谁掌握更

9、多的“符号”即货币，就拥有更大的权力，这是现代社会的真正权力。 “数目字管理” 使人和物分裂成为两个世界。出于对儒家“讲道德”的厌恶，大多数中国知识分子只能看到西方社会的一半，即物的世界。 抢劫永远是经济活动的核心目的。,法律是如何产生的,人类行为最初都具有仪式价值，这种价值源于行为的相似性及关联性所综合而成的意义指涉。如打猎时遇到的声音、场景及经历，最初并不是通过理性归纳以形成概念的方式获得规律性认识，而是被综合到仪式中，通过仪式的模拟唤起人们的记忆和想象。 日常行为是零散“仪式”，图腾崇拜则是汇总，这种汇总具有审美、科学归纳和集中管理等意义，融政治、艺术和科学于一身。这种与日常行动相分离的

10、、以仪式为载体的观念系统，就其对日常行为的指涉来看，即属于法的范畴。,文化说到底就是一套符号系统，礼仪和诗歌处在实物向符号的过渡状态。文明体的符号化越彻底，精神与物质、统治者与被统治者的分化就越严重。自由民主的现代意义就在于弥合这种分化。 统治在本质上是法律符号对实际行为的指称，但符号并不是在真空中运作的，因此，所有的治理行为都必须有其物质载体，这就是礼乐。 古人的重要活动都要举行仪式以获得合法性。这种自我合法化是原始的自由与民主；现代人的生活越来越不重视仪式，因此，几乎所有的个人行为都必须通过国家法律获得合法性。,天命之谓性，率性之谓道，修道之谓性。 时空之内的现象界事物，皆为因果律所束缚，而不能自主。自然与自由的分界，在于时空。 于我之上，灿烂星空，道德律令，在我心中。 康德过于机械，实际上从自然向自由的过渡，有许多阶梯，二者也不可截然分离。一切跨越时空界限的力量，皆为自由之因；自由是必然性的总和即“知”，至上之知即智慧。 知有无限多的形式和等级。唯科学主义。 心、性、