马克思主义文化研究方法论.ppt

1、第6讲 马克思主义文化研究方法论,文化,技术文化 知识思想 器物灵魂,所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。梅贻琦 大学者,研究高深学问者也。蔡元培,文化,文化： 群体共享的价值观 通过知识体系解释世界为人提供基本的世界观； 通过价值体系确立行为规范维系了社会秩序； 通过信仰系统为人提供安身立命的意义世界。 马克思：从生活世界的事实出发去理解，文化是人在互动中创造意义的社会实践。,“文化软实力”,国际竞争的核心包括了文化竞争。 约瑟夫奈：软实力（Soft Power） 亨廷顿：文明的冲突,大众文化兴起与文化研究,阿尔多诺：文化工业批判。 文化产业（cultural industry）与创

2、意产业（creative industry）快速发展。 文化研究的兴起,一、文化与时代：现代性的拷问,1现代性的动力,培根：知识就是力量 笛卡尔：我思故我在 康德：人为自然立法 尼采：重估一切价值 制度、经济、技术和文化的变革将人从自然、社会的奴役中解放出来，这种内生的冲创力孕育了无尽的可能性并推动了文明的涌现。,熊彼特:“创造性破坏”,在市场竞争机制下企业家为了争取超额利润而不断创新，这是通过各种新的组合来实现的。这种创新是一个破坏的过程，它不仅打破既有的市场均衡，而且借此也打破了既有的经济结构，从而实现一种动态的平衡。 在创造性破坏中资本主义获得新的生命力。资本主义的自我更新和创造机制。,

3、2 现代性进程中的文化断裂,“现代性”，就是短暂、易变、偶然，就是艺术的一半，而另一半是永恒和不变。 波德莱尔,与传统的决裂,“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有任何别的联系了。” 共产党宣言,金钱主导下的价值观,“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。 资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。” 共产党宣言

4、,文化危机的现代性语境,简单的线条中展示了精神世界的冲突、紧张、恐惧 （挪威）蒙克：尖叫,现代性带来的精神冲突,无家可归在传统农业社会里，一种稳定的世界观、知识体系、血缘关系以及与大地的统一为人提供了可靠的精神依托。现代性的突飞猛进打破了这种稳定性了，人漂泊流离、被拔地而起，失去了根，失去了魂。 现代社会的哲学、艺术和文化的一个共同主题便是面对、揭露与客克服这种紧张与冲突。,无家可归状态变成了世界命运。因此有必要从存在的历史的意义去思此天命。因为马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。” 海德格尔,全球化进程中的文化冲突,“资产阶

5、级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族-如果它们不想灭亡的话-采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。” 共产党宣言,3当代中国价值与信仰的迷失,传统价值被不断瓦解而新的价值体系处于混乱中。 怎样都行（Anything Goes） 食品安全问题背后是“道德严重滑坡”。,社会的暴戾之气从何而来？,最近两起摔孩子的事件。 小悦悦事件。 老人跌倒，要不要扶？道德底线不断被冲

6、破。 食品安全问题背后是“道德严重滑坡”。,8/19/2020,17,核心熔毁,信仰的迷失使人的灵魂无所依凭，无信仰成为时代的标签。 意义世界的危机是一种文化的核心熔毁。,二、文化研究立场：从社会存在理解社会意识,1 社会存在与社会意识,不是意识决定存在，而是存在决定意识。 观念、文化具有相对独立性，但又为背后的社会生产力和生产关系所决定。 唯物史观的方法：考察观念与文化背后的物质动因。,社会分化与文化价值观的交互作用,8/19/2020,21,2、市场经济的冲击与资本的肆虐,CHINA (拆那) 围绕土地、房地产产生了财富的大转移。圈地运动成为财富的剥夺与集中过程。,8/19/2020,22

7、,金钱与资本对人的异化,商品拜物教：商品所具有的魔幻力量，人们在占有商品中得到安全感和幸福感。消费主义盛行。 金钱拜物教：进而抽象化为对一种符号的崇拜，一种纸币、虚拟数字的崇拜。,拜物教的实质：社会权力关系的观念体现,拜物教是社会物质关系的观念再现。 在拜物教中展现出观念支配着人，这种观念的背后乃是商品、货币、资本中蕴含的权力关系。它们作为巨大的力量支配着人们之间的关系，也具有了支配人们观念的力量。,“上述关系的统治（上述物的依赖关系，不用说，又会转变为一定的、只不过除掉一切错觉的人的依赖关系）在个人本身的意识中表现为观念的统治，而关于这种观念的永恒性即上述物的依赖关系的永恒性的信念，统治阶级

8、自然会千方百计地来加强、扶植和灌输。”（大纲全集30卷，114页） “抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现。” （同上）,3 社会意识的独立性与文化的自主性,社会意识具有相对独立性。 社会意识是一种能动的因素，是人的主体性的集中体现，对于社会存在有着积极的反作用。 文化作为社会意识的一部分，拥有自主性 。,文化对经济的反作用,康德：启蒙理性的大胆运用； 亚当斯密：市场安排下人追求各自利益的结果； 韦伯：资本主义文化精神对于经济发展的影响。 从系统整体演化中揭开这一黑箱，把握其文化密码的编织和重组并推测其中的逻辑。,市场经济的双刃剑,经济发展背后的文化支持,韦伯：宗教伦理与资本主义

9、精神 中国经济发展的文化支撑：儒教伦理，“千万精神” 文化是一种因变量，经济影响文化的演变；文化又是一种自变量，既可能是经济发展的动力也可能是其阻力。,上海：“厨房三件套”,三、文化的权力分析：作为意识形态的文化,权力与知识,被支配者为什么会自觉认同和顺服支配者的统治？,1 反省思想牢笼,人类不仅生活于物质世界中，而且生活在自己的理念世界里，理念塑造生活。,“囚禁人类的不是命运，而是他们的思想。”（罗斯福）,知识与常识的幻象,给我们带来麻烦的不是那些我们未知的东西，而是那些我们认为已知，但实际上远非如此的东西。 威尔罗杰斯（Will Rogers） “常识在日常应用的范围内虽然是极可尊敬的东西

10、，但它一跨入广阔的研究领域，就会碰到极为惊人的变故。”（360）,“意识形态概念反映了来自政治冲突的一个发现，即政治集团可以在思维中变得如此强烈地把利益与形势密切联系在一起，以致它们不再能看清某些事实，这些事实可能削弱它们的支配感。在意识形态一词中内含着一种洞悉，即在一定的条件下，某些群体的集体无意识既对其本身，也对其他方面遮掩了真实的社会状况，从而使集体无意识得到稳定。 卡尔曼海姆:意识形态与乌托邦,思想背后的社会关系,“任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。” “你们的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物，正像你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样，而这种意

11、志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件来决定的。”马克思 意识形态：统治者维系自己利益、由权力支持的知识和信仰体系。,词语、套话与幻象,“在人们心中唤起了宏伟壮丽的幻象，也正是它们含糊不清，使它们有了神秘的力量。它们是藏在圣坛背后的神灵，信众只能诚惶诚恐地来到它们面前。” 例如，像民主、社会主义、平等、自由等等，它们的含义极为模糊，即使一大堆专著也不足以确定它们的所指。然而这区区几个词语的确有着神奇的威力，它们似乎是解决一切问题的灵丹妙药。 勒庞 乌合之众P83,葛兰西：“文化霸权”,为什么在现代资本主义国家里无产阶级不自觉地认同了统治阶级的意识形态包括法西斯主义？ 统治者不仅依靠强力统治，也

12、通过意识形态的灌输和宣传，获得被统治者的自觉认同，形成一种共同意识，从而巩固了这种统治。,阿尔都塞：意识形态国家机器,通过它，劳动阶级接受了现存生产关系和秩序的合理性，安心从事劳动，维系了社会再生产。 同时，为个体提供了嵌入社会机构与程式的社会与政治认同，而这些社会机构与程式又反过来强化了特定的信仰系统。,2005日本新历史教科书,1937年8月在上海“两名日本士兵被射杀，以此为契机,日中间冲突全面扩大”,“发展为以后8年间的日中战争”。 关于南京大屠杀，在注释中写道：“在后来的东京审判中，认定这时日本军杀害多数中国民众(南京事件)，关于这一事件的实际情况在资料上也出现了疑点，有各种各样的见解

13、，现在仍在争论”。 “日本给东南亚和印度人民带来独立的理想。”,2 话语与权力分析,在概念、话语中隐藏着的被遮蔽的权力关系，是维系社会秩序和利益关系的重要条件。 统治阶级编制概念和话语体系并宣布其为绝对真理。,权力：支配他人的力量。 有权力就有压迫。,马克思看到了概念和词语背后所隐含的一种真实关系一种制度性的压迫，即资本对劳动的自由和平等的交换，背后是基于资本制度之上对劳动的剥夺。,思想的统治力量,压迫者手中最强大的武器是被压迫者的思想。（史蒂夫比科）,3 思想解放,“应当让受现实压迫的人意识到压迫，从而使现实的压迫更加沉重；应当公开耻辱，从而使耻辱更加耻辱。” （黑格尔法哲学批判导言选集1卷

14、4-5）,“必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”,思想的解放与意识的觉醒,马克思让被压迫者认识到自己的价值，认识到了既定社会秩序的不合理性，认识到自我解放的可能与力量。 “共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。” 马克思的思想不是束缚人，而是要解放人；不是束缚人的思想，而是为思想打开更广阔的天空。,走出教条主义,“马克思的思想一旦被垄断甚至成为国家宗教，他的灵魂就死了，而这正是马克思一生所坚持的根本。” （特里尔马克思故居）,解放需从生产方式的变革寻找条件和出路,只有在现实的世界中并使

15、用现实的手段才能实现真正的解放；没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；没有改良的农业就不能消灭农奴制；当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分供应的时候，人们就根本不能获得解放。“解放”是一种历史活动，而不是思想活动，“解放”是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往关系的状况促成的”（全集50-368）,文化与民主,公民文化是民主发展的必要条件。 专制文化传统（官本位、权力崇拜等）是阻挠民主进程的障碍。 如何理解北大的民主精神？,文化研究的系统方法,四 科学与人文精神,文化概念是一个价值概念。因为当我们把经验事实与价值理念联系起来时，经验事实对我们来说才是文化。韦伯

16、,1 科学研究的客观性原则,真理的首要品格是客观性，坚持客观性也成为科学研究的首要规范。 社会科学研究的对象具有客观性，揭示其社会结构及其变迁的客观机制便是社会科学研究的任务。,科学研究坚持客观立场,马克思探讨了现代资本主义制度的深层结构和运行逻辑。 “我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。”（马克思资本论）,科学反对偏见,巴黎公社： “一切学校对人民免费开放，完全不受教会和国家的干涉。这样，不但人人都能受教育，而且科学也摆脱了阶级偏见和政府权力的桎梏。”(选集3-56 ),2 科学与价值的冲突,科学并不满足于发现和揭示社会现象的科学层面，它同样是以价值关怀为

17、最后目的的。 霍金：人类基因中的自私和贪婪将耗尽地球资源，唯一出路是移民外星球。 对人性弱点和人类社会的各种囚徒困境，将人类带入无力自拔的泥沼中，人即使认识到也无力改变同归于尽的宿命。,科学的马克思主义（阿尔都塞） ： 青年马克思到成熟马克思存在一种“认识论断裂”，标志是摆脱了青年时代浪漫主义的人道主义，而转向对社会现实的科学研究和分析。,人道主义的马克思主义（萨特）： 马克思主义不仅是关于社会发展及其规律的科学，不是冷冰冰地强调阶级斗争，它同时也是一种人学，有着强烈的人文关怀，是一种人道主义哲学。,3 新轴心时代的中国文化：在创新中复兴,“复兴中国文化，是指复兴中国文化精神，是活的生活之创造，不是死的文化之因袭。因为文化本来就是生活，不是如一般人所认为不变的东西，相反地文化生活乃在永远创新，永远变化的过程当中，文化本身就是变和动的表现。” 朱谦之 胡适：“充分现代化”； 张岱年：“综合创新”； 林毓生：“创造性转换”