第二讲权力与制度.ppt

1、第二讲权力与制度，目录学马克思韦伯：儒道老干：论屈同祖在汉代内外：余英时，清代地方政府：官员与汉代文化交流，始终3360封建主义还是其他？在封建社会，韦伯：世袭制家长制家庭官僚主义的统一和治理：所有权和治理权？开放和封闭的官僚机构？牟宗三：中国文化精神只统治政治，不统治君主，而政权在皇帝，权力在学者。然而，针对君主没有内部形式的政治法律这一事实，皇帝代表政权，也是权力的核心。中国只有官僚机构，但没有政治。T.T .梅多斯：反叛与革命。第一节：王在这个世界上，有公共利益，但不能推广；有公共危险，但不能消除。有些人出来，不是为了自己的利益，而是为了世界的利益；不要伤害自己，让世界释放它的伤害。柳宗

2、元的封建理论说：万物始生，草木淡褐色，鹿不能咬，没有毛羽。莫克提出自卫，荀卿说：假冒的东西必须被视为用户。那些为丈夫和假货而战的人会为他们而战，他们会对那些能打破事实的人发号施令。那些明智而清晰的人会落入人群；直截了当地告诉它，不要改变，它会伤害然后害怕；因为你的长期惩罚，政府诞生了。因此，那些靠得很近的人组成了一个群体。集团分了，争议就会大，大了就有兵有德。如果有大的，所有组的长度将遵循命令，以确保他们的归属。所以有王子。然后会有一场大的战斗。如果德国很大，王子们会接受命令以确保他们的印章，所以有方伯，廉帅等。然后会有一场大的战斗。那些品德高尚的人，比如方伯和廉帅，会为了自己的安全而接受命令

3、，然后世界将合而为一。因此，有徐莉，然后是县医生，然后是省长，然后是省长，然后是方伯，廉帅，然后是方伯，廉帅，然后是天子。周代春秋战国时期宗法制度下的皇权：井田制的破坏与郡县的出现解读国家：郡县、悬县和悬县。公元前500年，秦国建立了郡，郡制和官僚制度的变化：行政、考试和监督。公元前500年，秦宰相的确立标志着官僚集团的形成，政治道路的选择，道家、墨家、儒家、法国：当社会发展到春秋战国时期，就面临着道路的选择。法家着眼于现在：权力和文化的下行运动，伴随着部长们开展国家生活，私立学校蓬勃发展。法家的政治对策：除掉石清实录韩非子:“丞相必从国部入手，猛将必从卒入手”；“报效国家，履行自己的职责，确

4、保它能被官员们所接受，并尽力权衡一切”。文化对策：限制文人阶层，打击五甲虫，焚书坑儒：李玮隗嚣改革，楚吴起改革，秦商鞅改革：废除石清实录，二十级爵；实行县制；户口登记，连坐法；定秦之法。王权、皇权、王权和霸权的确立：政治改革的成功使社会政治变革趋势更加清晰。秦韩宣帝的出现：汉家有自己的制度，是以霸王为基础的，但纯粹是道德教育和周政。王与马共天下，君权神化：命运、权力的自我攻击与权力反思：汉初秦亡、黄老之治对王权的制约：超越帝王之上，命运的重新发现，元光元年：三代奉命相安，时局如何？他挚，霜露滴，百金，德润天下，泽贞草，三光而满，寒热而苦，自天而降，享受鬼神之灵，德泽四溢，施于外，延及群雄而行之

5、，能显先帝之大成，上至尧舜，下及三王吗？德斯提的话说丈夫是叛逆的，世界的心属于唐舞。唐舞对叛乱负有责任，因为它是世界的心脏。反叛的人们属于唐舞，为了创造他们。唐舞别无选择，只能站起来。为什么不点？黄生说：“虽然帽冠是敞开的，但它必须加在头上；虽然鞋子是新的，但它必须穿在脚上。”哪一个？上下分也。今天，尽管桀桀已经迷了路，他仍然是国王；虽然唐舞是神圣的，他的臣下也是。如果丈夫的主人没有尽到他的责任，牧师就没有理由尊敬天子，而是会惩罚他的过去，站在南边而不是杀死他。顾说：“它一定像一朵云。”高皇帝的位置是谁的天子代表秦，不是邪恶的吗？”于是他说，“这不是因为你吃肉的时候不知道怎么吃马肝。学者们说唐

6、舞是被命令的，这并不愚蠢。董仲舒重新审视了鲁的春秋的命运应该是一样的：哪里有皇帝，哪里就有人民，哪里就有人民的天空。在黄帝时代，这天看见了大蟑螂，黄帝说“土气胜”和“土气胜”，所以它的颜色仍然是黄色，它的事情是土的。于时，田赞首先认为秋冬季草木不死。于说：木胜。木头赢了气，所以它的颜色是尚青，而它的物质是木头。陆贾，董仲舒的天人感应：五行、阴阳、天地的大臣们都愿意考虑上辈子做过的事情，从而观察天人的和谐。国家会迷失方向，但天是第一个报告灾难的任务，但我不知道如何反省它，我害怕它的奇怪，但我仍然不知道如何改变它，我受伤了，甚至失败了。对王权的威胁董仲舒：虽然有一位君主循体而守文，但他在被封为公羊

7、之后，就可以得知汉家应该是圣人的结论：韩叔鸿说：“孟推春秋之义，认为石头和柳树都是阴的，这是人的形象，而泰山的人，戴宗的岳，在那里国王的姓易告诉一代人，现在大石头自己站起来，僵硬的柳树上升。”枯木复活了，被抛弃了，公孙也是一个复兴者。孟毅不知道它在哪里，他说：董仲舒，第一个老师，说虽然有一个君主谁遵循身体和保存文本，它不会伤害圣人的命令。在韩家姚之后，就有了传播全国的机会。汉献帝应该请求派遣世界的圣人，在禅中退位，比如周二的殷皇后，以完成他的使命。天命之用刘范五行论王莽的绝对王权=团结与和平？第2节：官僚制度和公务员政治1。宰相、朝廷、朝廷的兴衰，刘邦：什么比次要的更重要？黄宗羲：他的逐利情绪

8、不知不觉地从他对小何的辞职中溢出。陈平：对于宰相来说，助理皇帝管理阴阳，遵循四季，遵循万物之道。他把四夷的诸侯填在外面，把人附在里面，这样卿大夫就可以各司其职了。田汉芬传：当首相进入剧中时，歌词移到了日本，他听了他所说的一切。举荐的人还是开始给两千块石头，权移给主。尚奈说：“你没有赶走官员吗？”据汉代翟金芳传，丞相入朝时，皇帝第一次入朝，皇帝第二次入朝。首相生病了，皇帝开车送他的亲戚去请病假。梁武帝改丞相外院宰相：龚、庄、赵州、龚顺河、刘曲礼、田程：韩曙颜竹川：你厌倦了程明路，辛辛苦苦做侍从，呵护你的故土，做一个县官，记录公务，秉籍：和谐，慷慨，谦恭。历史是有罪的，无能的，需要被告知很长一段时

9、间，但没有案件调查。客人对嵇说：“是汉朝的人，奸污官吏成了他的私事，却没有处罚。”嵇曰：“吾夫有朝官之名或者那些有祝贺的人说：拿我的凤凰池来说，你祝贺我的邪恶！“三省六部，内阁，军部，明朝的奇怪面貌，钱穆：明朝是中国传统政治的重建，但它恶化了。变质的主要原因在于洪武废相。起草并批准朱；李思监督嘉靖皇帝和万历皇帝：没有郊区，没有寺庙，没有王朝，没有视线，没有批准，没有谈话。”台湾省是空的，所有的事务都被浪费了，它已经在深山里生活了20多年。如果你从未见过部长，世界上将会有陈箓的烦恼。“庙里缺少六七个大臣，风和宪法已经吹了好几年了。”六个科目有四个人，十三种方式有五个人。”、说：“不善于治理的人在

10、后代都是碍事的，尽自己最大的努力去接受世界上所有的权利，但是几万个的广度超出了一个人的操作能力，而这些权利又被移到了法律上，所以他们是被法律所禁止的。虽然大奸不能超越，圣贤和贤明的大臣们在法律之外没有能量效率，他们为了无辜而献身于法律。”，地方基层政府，乡镇官员，官员和部长在汉代，说，“率是十英里和一个亭，亭是长，十亭和一个乡镇，乡有三个长老，排名，守财奴和流浪。三个老人都受过教育，丈夫的话被听到，小偷被禁止。朱彝传：病危归其子云：“吾将葬于桐乡，后人必尝吾，不及桐乡人。”他的儿子被葬在桐乡西郭外，中华人民共和国建立了一座庙来安葬。当他老的时候，他牺牲了寺庙。东汉闫妍传：仁化是一条大线，但人们

11、听说过丈夫，却不知道县城。顾严武：“丈夫只在一个乡镇，官员有备，法律有详，天下之治，则有条不紊，如果网在上面。至于今天，什么都没有了。并保持缺任还的秩序，设立更多的监察部门，监察缺任还的部门，并重新建立畜牧业。积累尊重和积累重量，以便生活在其中，而没有人可以分担他的责任。虽然你必须诚实和勤奋，你不能认为这是一种治疗，但这几乎是不人道的。“州县：一人政府，微缩版中央政府，闲散曹及冗员：佐儿官，杂官(在清代约1300个县中，据1899年的记载，仅有345个县设有县官，仅有55个县设有主簿，整个大清仅有65个驿官，仅有4个县设有税官)那里，龚氏读法而忧老，他是不全面的。”对地方官员的限制顾说：“正是

12、这个人在世界上特别焦虑，把命令贴近人民，但今天，那些没有权利的人比维持命令更好，维持命令没有权利，但人民的苦难没有得到倾听，他们希望带来和平，延长国家的寿命。”顾：立官、参政、理财、治军是县的四大支柱，但现在不允许专司。“这不是权力所在的县，权力所在的县，士兵被统治的县和兵权所在的县。为什么我们要重新讨论富国富民的方式？还将答对的四个，一个归于郡县，然后守序将说。国家可以富，人民可以富，士兵和农民都有自己的事业。”州县官员的上午，下午和晚上的课程，收入和支出，州县官员的收入：工资：45，280，两个工资：火消耗银。支出5002000两：500010000两。生活费用：员工开放资金，上级强制缴费

13、弥补历年赤字，招待费支付给上级，费用支付给上级政府，行政费用和规章制度：财务原则：每种支出都由一定的税费来源支付。清朝的低税率“永不征税”没有行政官员与实例:肥皂班16人，快递班8人，民庄30-50人，快追班8人，二号门，狱警；白人仆人的待遇和社会地位：对办事员长的态度：州县官员不应该让他们外在的言行显示出他们真实的态度，也不应该对办事员长微笑；奖罚，差使奖励，私企员工，长期跟进：长期存在的意义(协调和监督)10-30长期跟进反应：贪婪冯桂芬：长期跟进掌管粮草可以聚敛10万银元的财富，而筛友：意思是惩罚名字，钱家，算房子，登记，账面状况和待遇(1750，50-250)1850，2000，一人政

14、府和混乱没有任何中间权力，四种人都直接对州县官员负责，所以我们不能从现代功能分类和权力制约的角度来观察他们。 事实上，这四个群体之间并没有行政权力或职能的划分，在一人政府或一人权力的理念下，只有四种人被分配处理同一种事务的不同阶段。每个阶段都由一组人来处理，后一组人有责任监督前一组人，甚至同一组的每个人都有责任互相监督。注册费、传输费、购买费、计费费、出票费、案件受理费、侦察费和利息费；串钱，更多的钱；门包腐败：缺乏公正，税收和粮食征收：120到几千两；第三节，名官员和清官，官员，残酷的官员，能干的官员和庸俗的官员，戴世功在他的序言中说：遵循法律和理性的官员不能削减他们的优点和钦佩他们的能力，

15、人民没有名字和没有行动。作为官员，他们传承了史书上记载的“在路上，他们是先黄老后六经”的军民手足无措，好公民不敢实践，官员也不敢乱。当老师也是一种治疗方法，所以为什么要有尊严。孙帅、子禅、龚义秀、曹参、汲黯、郑党石、方苞：史公改想把残暴的官员传下去，而先被列名的古代官员则认为是准确的。道德与刑法论语是一句政治谚语：引其于政治，惩其以刑，避其而不耻；用道德来引导它，用礼貌来制造它，并感到羞耻和合格。为什么仪式开始老子说：失去道德，失去道德然后仁，失去仁然后义，失去义然后礼。荀子的礼学说：礼从哪里开始？他说：“你生来就有欲望，但你不能要求它们，你也不能在没有界限的情况下为它们争论。”。战斗就是混乱

16、，混乱就是贫穷。首先，国王讨厌它的混乱，所以礼义被分开，支持人民的愿望被给予人民。使欲望之心不贫乏，事物就不会屈从于欲望。两人不和是出于礼貌。三条路向内看的路是教育统治者和人民加强自身修养，控制自己的欲望，不仅要考虑自己，还要设身处地为他人着想。这就是孔孟所强调的仁与恕。第一种对外方式是加强礼仪，并运用各种手段(包括国家机器)来促进和维护以礼仪为代表的秩序。这是荀子增加事物供给的内在逻辑，使人人不争，人人不争。自然，他们愿意遵守以礼义为代表的社会秩序。致富后，他们教孔子道：子宜生，冉有仆，子曰：哉。尤然说：“如果你是平凡的，为什么要烦恼呢？”岳，有钱。岳，如果你有钱，怎么能加呢？说，教它。仓库

17、需要懂得礼仪，而食物和衣服足以知道荣誉和耻辱.孟子惠亮王上：明君控制着人民的财产，这将使他对父母足够骄傲，对妻子足够依靠，享受他的生活和充实，在凶年避免死亡，然后赶走好，所以人民的服从也是轻的。今天，人民的财产也是挣来的，它不足以供养父母，但也不足以养育妻子。快乐地生活很难，不可避免地要放弃张春明：官员的三个特点：一是改善人民的经济生活；第二，教育包括学校教育和社会教育；第三，诉讼。富民：孟子式的富民与政府行为主义的富民：孟子的“富民”和巴荒的“富民”使攸亭镇的官员养牲畜、养鸡、养鼠海豚，帮助穷人种桑、省钱、种树、养动物、吃玉米和马。大米和盐的密度很大，如果一开始很烦人，可以用能量来实现。”巩

18、俐：建议人们种桑树，让嘴里种一棵榆树、一百朵花、五十个洋葱、一根韭菜、两个母亲和五只鸡。人们有握剑的人，这样他们可以卖剑买牛，卖刀买小牛。让牛欣赏小牛并努力跟随它们是什么？县城里有牲畜，官员和人民都很富有。政府的行为使人民富裕起来。汉代官员通过改善自然环境、生产条件和生产工具，如修建水利、改进种植方法等，促进了社会的发展，改善了人民的经济生活。与孟子相比，富民的效率似乎更高。汉书谓信臣曰：“信臣有精进之计，以利于民，存于财。”。看到县城里的水泉，开沟渎神，从水闸上掀了几十个地方，灌溉用的是广式灌溉，逐年增加，达到3万公顷。人们从中受益并积累了足够多的东西。杜适的诗“修恶池，扩土田，使郡比室更丰，呼民信臣”，王敬：其一，民不知牛，导致土壤肥力过剩，往往粮食不足。现场是驱赶官员，修复杂草和废物，并教耕地，所以它是种植两次以上，领土是丰富的。崔艾：作为婺源的太守，婺源的故土是适合大麻的，但是老百姓不知道它的编织成就。人们在