古代散文中的奇葩.ppt

1、古代散文中的奇葩,庄子逍遥游赏析,庄子名周，字子休，战国早期宋国蒙城人（今河南省商丘县东北）。 庄子目光敏锐、博学纵览，深通各家学说，而且身居卑微，不慕富贵，嘲讽权势，在老子的基础上，逐步形成了他独特的哲学体系和思想风格。,庄子一书风格独特，它把深奥玄妙的哲理与生动具体的形象溶于一炉，使抽象的逻辑思维与具体的形象思维结合起来；它想象丰富，构筑奇特，笔调婉曲，意气纵放，思想内涵发掘之深，语言文辞设置之妙，堪称当世之绝。,一、怎样理解庄子的“道”,庄子的哲学体系博大精深，其中心就是“道”，这也是道家学派的由来。“道”是一个极为复杂的概念，可以指宇宙的本原，可以指万物发展变化所依循的规律，又可以指宇

2、宙万物的同一性，同时，“道”还可以视为哲学领域里的一种境界。具体来说：,、“道”是宇宙的本原。 庄子全书多次讨论到生命的起源。庄子认为一切有生命的东西都起源于“气”，而“道”是气的推进，“气”的抽象化，能产生天地、驾御鬼神，但又无有形象，不可感知。,、“道”又是“一”的同义语，常用来称述事物的总体性、同一性。 庄子认为既然事物都源于气，各种事物尽管千差万别，归根结底其本质却是同一的，没有差别的，所谓事物间的对立与差异，全是人为划分的结果。千变万化的世界便总是一大整体。从同源引申为同质，这是“道”的第二层含义。,、庄子中的“道”又是规律和自然的同义语。 庄子一书十分注重事物的运动与变化，认为各种

3、事物总是处在不停的变化发展中。那么，谁在主宰事物的运动与变化呢？那就是事物自身，也就是“道”。“道”就是事物的本然性和必然性，是事物的自然规律。 既然“道”是永恒的、固有的，因而只能“循道而趋”，遵循它的必然规律。,、“道”是一种人生境界。 庄子一书多次谈到“体道”一事，表面上看，“体道”乃是个人的自我修养，其实是追求一种宇宙精神，追求物我交融的心态。从这一角度说，“道”又是一种精神境界。这种境界的基本特征是：“天地与我并生，万物与我为一”。,二、庄子的相对论,庄子哲学思想的又一重要组成部分，就是它的相对论认识。 、庄子认为事物总是相对而又相生的，也就是说任何事物都具有既相互对立，又相互依赖的

4、正反两个方面。 、庄子认识到事物的运动变化总是向它相对立的方面转化。,、庄子从“道”的总体性、同意性的角度出发，认为宇宙万物尽管千差万别，但小与大、短与长、美与丑、分与成说道底又是齐一的，没有区别的。 、庄子认为确定认知事物的标准是困难的，甚至是不可能的。庄子中多次举例说明时空的无限性、事物变化的不定性以及认知主体的局限性，掩盖了相对关系中的绝对性因素，于是导向不可知论。,三、庄子的社会观,庄子一书的政治主张和生活旨趣可以高度概括为“无为”、“无己”。 庄子一书充分表现了庄周愤世嫉俗的思想和情绪。它抨击各国诸侯的征战，谴责他们给人民带了祸殃。面对社会的黑暗与不公，棉对社会的矛盾与动荡，庄子主张

5、退回到原始朴素的社会中去。,一方面斥责仁义和圣贤，一方面弃置聪明与智巧，把这两者结合起来，就是庄子治世的总方针。 至于人生态度，庄子主张顺应自然。只有达到“无己”的境界，才“可以保身，可以全身，可以养亲，可以尽年。” 同时，庄子认为生死不分、生死齐一，主张超脱生死，置生死于度外。,逍遥游是庄子一书的第一篇，它的中心思想是说：人应当不受任何束缚，自由自在地思考和行动。 这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。,逍遥游很能代表庄子的哲学思想，同时也体现出其散文的风格和成就。,四、逍遥游结构分析,开头一段，从“北冥有鱼”起至“众人匹

6、之，不亦悲乎”止。作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷，从而把作者心目中那种为一般人难于理解和想象的高远哲学境界，变成形象的画卷。,第二段：作者通过比喻说明了“有所待”与“无所待”、小与大的区别，以及小与大之间思想境界和见识的悬殊。,作者运用了一系列的比喻，是为了说明：这些人和物之间小大之辨十分明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。,第三段从“故夫知效一官”至“圣人无名”，在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后，逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论。,首先嘲笑了“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国，”就自我满足的人

7、。 人们一般都追求知识，推崇圣人，但庄子特别地否定圣人，反对求知，他与老子一样，也提出了“绝圣去知，而天下大治”的口号。,接着列举了超乎于荣辱之上的宋荣子和御风而行的列子。但作者认为，他们都有所“待”，因此都不“逍遥”。 那么，谁才“逍遥”呢？,作者指出：“至人无己，神人无功，圣人无名”。这三句翻成现代汉语就是：修养高的人，会忘掉小我；修养达到神秘莫测境地的人，不再去建功立业；修养达到圣人境界的人，更连任何名位都不追求了。到这里，全篇的中心思想和盘托出，使人豁然开朗。,“无己”就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝

8、对自由地作逍遥游了。,原来，按照庄子的看法，不但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见，没有达到“逍遥游”，就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风远行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和凭借，也算不上真正的“逍遥游”即绝对自由。,所谓“有待”，就是有所依赖、有所对待，是指人的某种愿望、要求的实现要受到一定主、客观条件的限制。,真正的逍遥游是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。,可见，“逍遥游”的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。,所谓“无待”，即无所依赖、无所对待，是指人的思想、行为不受任何

9、条件的限制。,庄子认为，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，摆脱有待，达到无待，才能实现自由，即获得逍遥游。,怎样才能摆脱有待，达到无待呢？庄子强调，根本的一点是要认识到，不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由，而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己，不知道“以道观物”、“道通为一”的道理；如果能从主观上齐同万物，忘却外在的一切差别，也就无所不适、无所对待了。,在庄子的思想体系中，无知、无欲、无争、无用不仅是一种手段，它本身就是一种很好的状态。因为它可以“全身”，可以“葆真”，给人带来无知无欲的快乐和精神的自由。,总之，庄子的逍遥游借助一系列虚构的故事和形象，否定了有所待的自由，提出

10、了一个无所待的绝对自由的境界，又创造了一个神人形象将其具体化，并且指出了“无为”是达到这一境界的途径。,五、逍遥游艺术特征,鲁迅在汉文学史纲要中说庄子散文“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。 庄子的文章奇崛，怪异，瑰丽，玄虚，漫衍，飞动，夸饰，洒脱，恣肆，地负海涵，异峰突起，鱼龙变幻,、以寓言说理，想象丰富奇特。 逍遥游代表着庄子非凡的文学成就。他以寓言作比喻，寓哲理于离奇的想象和形象化的描写之中。文中的一系列寓言，都写得奇幻无比而又形象逼真。这些寓言故事性很强，而且穷形尽相，所以能够深深地吸引和打动读者，成为论说事理的有力手段。,刘熙载说：“庄子文看似胡说乱说，骨里却尽有分数。” “庄子寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。”,、结构纵横裨阖。 除了想象丰富、形象逼真之外，文章的大开大合的写法，纵横跌宕、浩荡奇警的风格也非常突出。 这篇千古妙文，不讲究一般文章那些起承转合的程序，而是任情挥洒，不