12.养生论.ppt

1、养生论嵇康,作者、著作简介,嵇康（公元224-263），字叔夜，谯郡銍（今安徽宿县西南）人。三国魏文学家、思想家。因任魏中散大夫，世称嵇中散。“竹林七贤”之一。嵇康崇尚老庄思想，讲求服食养生之道，主张回归自然，厌恶烦琐礼教。对执政的司马氏不满，”非汤武而薄周礼，被视为“乱时害政”的异端，加上“言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容”的罪名而杀害。被司马昭杀害。著有嵇中散集。,内容提要 一、提出“导养得理”可以长寿的论点。 二、说明人体神与形的互相依存关系，提出“修性保神”、“服食养身”的养生方法。 三、论述声色酒食伤体、喜怒思虑伤神的生活方式不能使人长寿。 四、论述对养生之道采取否定、猜疑、急于求

2、成、不能坚持等态度，都不能收到好效果。 五、论述正确的养生方法，可以达到长寿的目的。,注释,上寿：有四种说法。 唐李善注引养生经：“人生上寿一百二十年，中寿百年，下寿八十年。” 昭公三年“三老”疏：“上寿百年以上，中寿九十以上，下寿八十以上。” 庄子盗跖：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。” 论衡正说：“上寿九十，中寿八十，下寿七十。”,莫：无指代词，没有什么（说法）。 两：并，皆。作状语。 失：违背。 请：请允许我。谦词。 禀之自然：即“禀之于自然”，禀受于天然。 导养：导气养性。道家的养生之术。论衡道虚：“道家或以导气养性，度世而不死。”,作者以先破后立的手法，先对“神仙可以学得”和“上寿

3、百二十”这两种观点加以否定，然后据“记籍所载，前史所传”，提出“导养得理，以尽性命”的观点。开门见山，引人入胜。,涣然流离：大汗淋漓的样子。涣：水盛的样子。流离：犹“淋漓”，沾湿，流漓。连绵词。汉书张陈王周传：上益明习国家事，朝而问右丞相（周）勃曰：“天下一岁决狱几何？”勃谢不知。问：“天下钱谷一岁出入几何？”勃又谢不知。汗出洽背，愧不能对。,曾子不饥：语出礼记檀弓上“曾子谓子思曰：汲，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日”。曾子：即曾参，孔子弟子，以孝著称。衔：含，引申为藏在心里。,植发冲冠：竖起的头发把帽子冲起。比喻盛怒。植：竖立。 淮南子泰族训：“荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑，而歌于易水

4、之上，闻者莫不瞋目裂眦，发植穿冠。” 史记廉颇蔺相如列传：“相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠。”,燋：通“焦”，枯萎。 而望嘉谷于旱苗者也：意为却盼望干旱的秧苗结出饱满的稻谷。比喻收到伤害的身体，却想达到长寿的目的。 恃、须：依赖，同义互文。 棲：“栖”的异体字，停留。,泊然： 淡泊寡欲的样子。张铣注：“泊然，无营欲貌。无感，谓哀乐不能在怀也。” 体气和平：即“体平气和”，身体健康，气血调和。分承修辞格。 吐纳： 古代一种养生方法。从口内徐徐呼出浊气，由鼻中缓缓吸入清气。庄子刻意：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”,区种：相传商汤时，伊尹作“区种”法。把作物种在带状低畦或方形浅穴的小

5、区内，精耕细作，集中施肥、灌水，适当密植。 田、种（zhng肿）一也： 田地、种子是一样的。这里比喻人的身体是一样的。 至于相悬：比喻人养生方法不同，得到的长寿效果就不同。树养：种植管理的方法。,上段从三方面对论点进行论证。先以“服药求汗”、“曾子衔哀”、“内怀殷忧”、“壮士之怒”为例，说明精神对形体的作用：“精神之於形骸，犹国之有君也。”在以“一溉之益”论说了形与神互相依存的关系：“形恃神以立，神须形以存”。这是唯物主义的自然观。,至于相悬： 比喻人养生方法不同，得到的长寿效果就不同。树养：种植管理的方法。 且：句首语气词，相当于“夫”。 榆令人瞑： 神农本草经说榆的皮、叶都能“疗不眠。”

6、薰辛： 指辛辣腥膻的肉、菜等食物。此指大蒜。文选李善注引养生要曰：“大蒜多食，荤辛害目。”薰：通“荤”。,蝨处头而黑：抱朴子认为头虱著身则渐白，身虱处头则渐黑。蝨：“虱”的异体字。黑：变黑，形容词活用作动词。下文“香”、“黄”同。 上药养性：神农本草经把药分成上、中、下三品。“上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人。欲轻身益气，不老延年者，本上经。中药一百二十种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜。欲遏病补虚羸者，本中经。”,惟五谷淫哇：即“惟见五谷，目惑玄黄；躭声色，耳务淫哇”。分承修辞格。是：结构助词，宾语前置的标志。目惑玄黄：意念被动句。玄黄：易经有“天玄而地黄”句，后

7、用来指天地。此指自然界出产的美味。玄：黑色。声色：指歌舞女色。 销： 通“消”，消耗。 涂： 通“途”，途径。,上段以人所共知、常识的事例，论证饮食、环境，尤其饮食之气，“蒸性染身，莫不相应”。难道不能让它们往人身有益方面转化吗？作者言外意是肯定的。如“上药”，正确服用对人体就有莫大助益。可是一般人只沉溺五谷、声色、滋味，放纵情志，结果“外内受敌”。因此作者发出“身非木石，其能久乎”的哀叹。,笑悼： 嘲笑哀怜。李善注：“谓笑其不善养生，而又哀其促龄也。” 由：通“犹”，好像，如同。 仰观俯察：指多方仔细观察。语出周易系辞上：“仰以观于天文，俯以察于地理” 。 其次所由： 张铣注：“言狐疑之心虽

8、少，近不知养生之所由如何。” 狐疑：犹豫不决。庶几：几乎，差不多。,以：通“已”，已经。 或益之以畎浍（qun kui犬快）： 意为有人像用田间水沟的细流浇灌禾苗那样补益身体。比喻补益少。畎浍：田间水沟。 泄之以尾闾：用河流入海倾泻之势耗损正气。比喻消耗多。尾闾：古代传说中海水所归的地方。,豫章可觉耳： 比喻养生的效验需要许多年以后才能显现。豫：枕木。章：樟木。李善注：“淮南子曰豫樟之生，七年可知。”本草纲目樟：“豫、樟，乃二木名，一类二种也。豫，即钓樟。” 希静：无声。指清心寡欲的修养。老子：“听之不闻，名曰希。” 偏恃者以不兼无功： 意为偏执一法的人因为不同时施行修性养神和服食养生两种方法

9、而无效验。,上段历数“措身失理”的种种表现，“故欲之者万无一能成也”。这是从另一侧面论证“导养得理”观点的正确性，同时增强了文章的现实性和战斗性。,清虚静泰： 心地清净虚无，恬静安和。 外物以累心不存： 名利厚味等因能使心劳累而不留存心中。累：使动用法，使劳累。 弗顾：不眷念。 旷然：开朗的样子。 寂然：心神安静的样子。,一：指老子学说中的“道”。 和：中和。礼记中庸：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。” 大顺：指身心完全顺乎自然的境界。老子：“玄德，深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。” 绥以五絃：意为用音乐安神。绥：安，安抚。五絃：泛指音乐。絃：“弦”的异体字。,无为：清静虚无，顺应自然。道家的哲学思想。 “忘欢”二句: 吕向注：“忘其欢则形不劳，故乐足；不劳形则曰遗生，故身